針灸大成
(明.楊繼洲)
《內經》曰∶肝者,將軍之官,謀慮出焉。
肝者,罷極之本,魂之居也。其華在爪,其充在筋,以生血氣,為陽中之少陽,
通於春 東方青色, 入通於肝,開竅于目,藏精於肝,故病發驚駭,其味酸,
其類草木,其畜雞 ,其谷麥,其應四時,
上為歲星,是以知病之在筋也。其音角,其數八,其臭臊,其液泣。
東方生風,風生木,木生酸,酸生肝。肝主筋,筋生心,肝主目。
其在天為玄,在人為 道,在地為化,化生五味。道生知,玄生神,在天為風,
在地為木,在體為筋,在臟為肝。
在色為蒼,在聲為呼,在變動為握,在志為怒,怒傷肝, 悲勝怒,風傷筋,燥勝風,
酸傷筋,卒勝酸。
一十三穴足厥陰,大敦、行間、太沖侵,中封、蠡溝、中都近,膝關、曲泉、陰包臨,
五裡、陰廉、羊矢穴,章門常對期門深(二十六穴)。
此一經起於大敦,終於期門。取大敦、行間、太沖、中封、曲泉,與井滎俞經合也。
脈起大指聚毛之際,上循足跗上廉,去內踝一寸,上踝八寸,交出太陰之後,上 內 廉,循股,入陰中,
環陰器,抵小腹,俠胃,屬肝,絡膽,上貫膈,布脅肋,循喉嚨之後,上入頏顙,連目系,上出額,與督脈會於巔;
其支者,從目系下頰裡,環唇內;其支者,複 從肝,別貫膈,上注肺。多血少氣,丑時氣血注此。
乙木之臟,脈在左關。是肝實則脈實,兩脅痛而目 腫痛;虛則脈虛,七葉薄而汪汪昏淚。
資心火以補肝虛,抑陽光而瀉本實。故味辛補而酸瀉,氣涼瀉而溫補。
姜橘細辛補之宜 ,芎芍大黃瀉之可。
目勝離婁,君神曲而佐磁石;手開瞽盲,搗羊肝以丸連未。
氣疼兩脅, 君枳實芍藥參芎;痰攻雙臂,施木草橘半附苓。
右脅脹痛,桂心枳殼草薑黃;左脅刺痛,粉 草川芎和枳實。
悲怒傷肝雙脅痛,芎辛枳梗,防風幹葛草薑煎;風寒撼水囊莖痛,茴香烏藥 ,青橘良薑調酒飲。
疝本肝經,何藥可療?附子山梔力最高,全蠍玄胡功不小。
上燥下寒, 梅膏搗丸歸鹿;頭痛氣厥,烏藥末細川芎。
寒濕腳痹踏椒囊,風熱膝痛煎柏術。欲上行引經 柴胡川芎;下行須要去穣青皮。
溫則木香肉桂,涼則菊花車前。補用阿膠酸棗仁,瀉用柴 前犀牛角。
勿膠柱而鼓瑟,當加減以隨宜。
《導引本經》肝以眼為穴,人眠則血歸肝,眼受之而能視也。
夫眠乃無名惑複之火,不可 縱之使眠,亦不可不眠。
若膽虛寒不眠,則精神困倦,志慮不安;肝實熱眠過多,則慧鏡生 塵,善根埋滅,皆非調肝膽,伏睡魔之道也。
舉其要而言,勿嗔怒,勿晝寢,睡其形而不睡 其神是也。
蓋睡之精,乃身之靈,人能少睡,則主翁惺惺,智識明淨,不惟神氣清爽,夢寐亦 安也,
若貪眠則心中血潮,元神離舍,不惟云掩性天,神亦隨境昏迷。
三豐有云∶捉取夢中 之夢,搜求玄上之玄,自從識得娘生面,笑指蓬萊在目前。此之謂也。
《內經》曰∶春三月 ,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,披髮緩形,以使志生,
此春氣之
應,養生之道也。逆之則傷肝,此又不可不知。
任脈三八起陰會,曲骨中極關元銳,石門氣海陰交仍,神闕水分下脘配。
建裡中上 脘相連,巨闕鳩尾蔽骨下,中庭膻中慕玉堂,紫宮華蓋璿璣夜,
天突結喉是廉泉,唇下
宛宛承漿舍(二十四穴)。
此經不取井滎俞合也。
脈起中極之下,以上毛際,循腹裡上關元、至喉嚨,屬陰脈之海,
以人之脈絡,周流於 諸陰之分,譬猶水也, 而任脈則為之總會,
故名曰陰脈之海焉。用藥當分男女,月事多 主沖任,是任之為言妊也。
乃夫人生養之本,調攝之源,督則由 會陰而行背,任則由會陰而行腹,
人身之有任督,猶天地之有子午也。
人身之任督,以腹背 言,天地之子午,以南北言,可以分,可以合者也。
分之以見陰陽之不雜,合之以見渾淪之 無間,一而二,二而一也。
但在僧道,不明此脈,各執所尚,禁食、禁足、禁語、斷臂、燃 指、
燒身,枯坐而亡,良可悲夫!
間有存中黃一事,而待神氣凝聚者;有運三華五氣之精,而 洗骨伐毛者;
有搬運周天火候者;有日運臍,夜運泥丸煉體者;有呼九靈,注三精而歸靈府 者;
有倒斗柄而運化機者;有默朝上帝者;有服氣吞霞者;有閉息存神者;
有采煉日精月華 者; 有吐納導引者;有單運氣行火候者;有投胎奪舍者;
有旁門九品漸法三乘者,種種不同 ,豈離任督。
蓋明任督以保其身,亦猶明君能愛民以安其國也。
民斃國亡,任衰身謝,是以 上人哲士,先根據前注,導引各經,
調養純熟,即仙家之能築基是也。
然後掃除妄念,以靜定 為基本,而收視返聽。
含光默默,調息綿綿,握固內守,注意玄關,頃刻水中火發,雪裡花開,
兩腎如湯煎,膀胱似火熱, 任督猶車輪,四肢若山石,一飲之間,天機自動,
於是 輕輕然運,默默然舉,微以意定,則金水自然混融,
水火自然升降,如桔槔之呼水,稻花之 凝露,忽然一粒大如黍米,落于黃庭之中。
此采鉛投汞之真秘,子不揣鄙陋,掃卻旁蹊曲徑 ,指出一條大路,使人人可行也。
到此之時,意不可散,意散則丹不成矣。紫陽真人曰∶真 汞生於離,其用卻在坎, 女過南園,手持玉橄欖。正此謂也。
日日行之無間斷,無毫髮之 差,如是煉之一刻,則一刻之周天;煉之一時,則一時之周天;
煉之一日,則一日之周天; 煉之百日,則百日之周天,謂之立基。
煉之十月,謂之胎仙。
功夫至此,身心混沌,與虛空等 ,不知身之為我,我之為身,亦不知神之為氣,氣之為神,
不規中而自規中,不胎息而自胎息 ,水不求而自生,火不求而自出,虛室生白,黑地引針,
不知其所以然而然,亦不知任之為 督,督之為任也。
至於六害不除,十少不存,五要不調,雖為小節之常,終為大道之累。
何名六害?一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰屏虛妄,六曰除嫉妒,
六者有一,衛生之道遠,而未見其有得也。
雖心希妙理,口念真經,咀嚼英華,呼吸景象, 不能補其失也。
何名十少?一曰少思,二曰少念,三曰少笑,四曰少言,五曰少飲,六曰少 怒,七曰少樂,八曰少愁,九曰少好,十曰少機。
夫多思則神散,多念則心勞,多笑則肺腑 翻,多言則氣血虛耗,多飲則傷神損壽,多怒則腠理奔浮,多樂則心神邪蕩,
多愁則頭面 焦枯,多好則志氣潰散,多機則志慮沉迷。茲乃伐人之生,甚於斤斧;蝕人之性,猛於豺野狼 也。
衛生者,戒之哉!