石室秘錄
作者：陳士鐸
嘗稽天下事，可傳而不傳者，何可勝道。可傳而不傳，而或為人憾，或人不為憾者，何可勝道。
華 元化青囊書。嵇叔夜廣陵散，二者之不傳也，人恒憾之。吾獨謂有可憾，有可不憾。
今夫琴雅樂備。醫， 仁朮也。而皆本于先王。稀生少好音聲，長而玩之，自斯導養神氣。宣和情志，而身則不免焉，
毋乃稍遠
于先王之遺音乎？雖不傳奚憾。華君繼盧扁諸公而起，獨成神奇。能使痿者振，弱者強，枯者澤，瘠者肥，
危者安，殤者壽，死者生，其學祖軒黃，根於《素問》、《內經》，此誠守先王之道，以待來茲，以利 澤斯民者也，不可不傳也。
惟不傳。故憾。昔昌黎有言曰∶莫為之後。雖盛而弗傳。袁孝己嘗從嵇生學 琴矣，嵇吝勿與。
是廣陵散之不傳，非無傳人而不傳也。華君授書獄。卒，獄卒疑畏、焚之，是青囊書之 不傳，時無傳人，斯不傳已。
嗟乎！士生抱倜儻特達之才，一旦激於義烈，奮罔顧身，名垂宇宙，而其嘔 心之所著述，曾不克留後來者之一目。
此其鬱勃之氣，固結乎古今人物，誰為之解，而誰為之釋。
迨越數 百千年，忽有好學深思如遠公陳子者，聞風而慕，誠求而得，取淹沒久遠之遺文，表章而出，更闡揚其所 未發，
謂非曠代一抒已哉。
第指迷自呂祖，啟函自天師，辨難參訂自真人，跡近怪異，或疑其說荒渺為不 可據矣。乃吾三複斯篇，立方固奇，而立論甚正。
聚數賢之心思，變古今之嚮導，審疾疚之幾微，定醫治 之高抬貴手。
自來醫書亦滋多一矣，譬入龍宮，海藏珍寶雜陳，取捨安決。未若斯錄，開卷了然。故誠信而 刊佈，以傳海內，共欣賞也。
方今聖人在上，恭己垂裳，過化存神。黎民固已殷動，萬邦固已協和，災 癘疫盡為盛德大業之所銷息，然猶朝夕幹幹，
軫念疾苦，慮無一夫之不獲而後即安。
設是書梓而果行耶， 家戶誦，賢智神明而通變，中材亦遵守而步趨。偶試偶效，再試再效，歷久曆試，萬不有一失焉。
則 所以仰佐至治者，壽世壽民，豈其微哉。夫事不能傳之於先，猶能傳之於後、後先不同，傳則一也。
華君
得陳子而傳矣，天師真人得華君抑又傳矣。世之覽者，不以為陳子所受之書，直以為華君未焚之書。
恍乎師友晤對，一堂鬚眉飛動，而耳提面命而口授也。然後信青囊一書，朮足以仁民利物，究不等於廣陵 散之無傳也。
華君在天之靈，吾知其無憾也已。
時康熙二十八年歲次己巳仲秋上浣之吉
義烏後學金以謀孝芑氏敬題
醫道大矣哉，非學博天人，非理窮幽秘，非傳得異人，則不可以談醫。甚矣！醫道之大而難也。
遠公陳子，幼讀班、馬之書，長習黃、岐之教，且性喜好遊，足跡幾遍歷宇內。
然而見聞不廣，所見 者不過世上之文，所聞者不過時師之語，欲匠心自師，以求刀圭之獲效，雖所在奏功，
終焦勞無朮，仰天而歎有以也。
康熙丁卯夏秋之間，過我於玉河之西。初不知我為天上人也，與之辨難《內 經》諸書，多未曾有。余出秘錄示之，乃手抄行笈，
慨然以著書為己任。餘笑曰∶君之志則大矣，而 君之學則未也。遠公愀然曰∶我安得讀盡碧落秘函以救天下哉。
余乃於袖中出此書與觀，目瞪口呆，不 敢出一語。餘乃細加指示，盡傳無隱。因戒之曰∶子得此書，可以著書矣。
而遠公猶以未足也，餘又 為之辨難《內經》者一月。陳子改容而謝之曰∶吾今而後，不敢以著書讓之後世也。
余亦欣然色 笑。遂將《石室秘錄》令其抄錄一通。存之笥中，以備著書時之考稽也。
第是書奇怪，世多不識，倘 以此治人之症，未免驚愕欲走。吾傳之以見天地之大。何所不有。
正不必執此以治天下人，使人疑懼而 動其議論也。因序數語於前，以警陳子遠公也。
天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無上天真大帝真君岐
伯書于玉河之南。
時康熙丁卯冬至前一日也
嗟乎！何醫道之大也、精也、神也。然大而不知其大，精而不知其精，神而不知其神，則猶之不 大、不精、不神也。
陳子遠公，喜讀岐黃之書，三十年於茲矣。於《內經》治法，實能窺奧，而歎醫道 之不多法門也。
人之病苦患多，醫之道苦患少，有以哉。
丁卯仲冬，著書玉河之南，逢岐伯與余為之辨 難，驚怪 異，因慨然曰∶安得天上奇書秘錄以活後世哉。
岐伯乃傳此書二十四法，遠公又請，每思一法，岐伯即傳之一法，思之思之，神鬼通之，非陳子之謂歟。
今其書現下，皆世所未見，誠恐旨意深邃，方 法過奇，慮人之不信之，又請余發明。
余嘉陳子活人之心，無有盡期，乃逐門又尚論之，以見醫道之大 而精，精而神也。合而刊佈天下，使世知天地之間，何所不有。
有陳子之好善不倦，即有天上人樂為之傳朮無已也。吾願天下人盡讀茲編、研幾深入，無再誤天下人也。
陳子請序書之異時云。漢長沙守張
機職拜廣德真人題于玉河之南。
時康熙丁卯冬至後十日也
今上戊辰二月花朝後三日，遠公陳子。將岐天師《石室秘錄》請序于余，餘讀之驚異，歎醫道之神 而奇也。
夫醫至起死奇矣，而茲編實不止此。其文肆而醇，其意深而旨，乃性天之學，非刀圭之書 也。
陳子學博天人，理通鬼神，人得此編之秘，何患醫道之不入於化乎。而陳子不然，長跽而請予曰 習醫救一人，不若救一世也；
救一世，不若救萬世也，亦何言大而心善乎。吾尼山立教，不過救一 世為心也。
己立立人，己達達人。未嘗教人施德于萬世。然而尼山之書，垂之至今，雖謂之救萬世可 也。
今陳子注《素問》、《內經》，餘歎其有志未逮，乃以華元化青囊朮動之。陳子愀然曰∶吾安得此 天上奇編讀之乎？
餘乃正襟而訓之曰∶予欲注《素問》乎？舍青囊朮何以著書尚論為耶。
陳子憂之。而 餘曰∶無憂也，吾當召岐天師盡傳之。蓋青囊秘朮，華君原得之岐天師者也。陳子再拜受教。
餘乃邀天 師至燕市，而天師又邀仲景張公同遊客邸，晨夕往還，罄傳方法，共一百二十八門，名曰《石室秘錄》， 即青囊之朮也。
無方不神，無論不異。陳子得之，乃決奧闡幽，肆力於《素問》以大壯其文瀾。而陳子尤 以天師傳之未盡，
更求仲景張公為之發明，以補天師之所略。又請于天師召華元化，質 今昔之異同，華君又罄傳之毋隱。
今其書具在，陳子不樂自秘，欲公之萬世，不欲僅活一世之人已 也。與尼山己立立人，己達達人之心，不千古相同乎。
但陳子苦於客貧，不能速授梨棗，然而其言之 大，其心之善，實覺覆被萬世也。
陳子仍存之，以待世之好善如子者斯可矣。余因陳子請序，遂題數 言於前。亦以勸天下好善之君子也。
積善必有餘慶，吾于陳子見之，吾不願止陳子一人見之，天下人
亦可聞吾言以自勉於為善，毋讓陳子獨為仁人也。
呂道人題于燕山
天有奇文，地有奇事，人有奇病，不可拘也。欲治其病，不可以常藥治之。
有正醫，有反醫，有順 醫，有逆醫，有內治；
有外治，有完治，有碎治，有大治，有小治，有生治，有死治， 有上治，有下 治，有中治之分；
有先治，有後治，有急治，有緩治，有本治，有未治之異，有一百二十八法。
論肺經生癰、論久嗽服氣法、論水瀉、論血痢、論水腫、論兩脅脹滿吞酸吐酸、論腰痛、論怔忡不寐
岐天師曰、∶凡人有病氣喘嘔咳者，乃肺病也。肺乃金臟，又嬌臟也。居於心之上，瓣如蓮花，色紅 蒂紫。
咽管之下，即是肺經，司氣之出入，不容食物。咽之上有會厭在，即小舌頭也。
會厭遮住咽門。飲 食之類，始能直入食管，而下通於胃。
倘人飲食之時多言，會厭不及遮咽門，設或米食之類，入於氣管， 則必咳不已。可見氣管不容一物，可知藥亦不熊直入也。
治肺之法，正治甚難，當轉治以脾。脾氣 有養，則土自生金，咳嗽自己。
故五臟之中，除肺一經之外，俱可正治，獨肺經不可正治。然則肺經生 癰瘍，何以治之耶。
用元參一兩，生甘草一兩，金銀花八兩，當歸二兩，水煎服。（〔批〕清金消毒湯）。 加麥冬一兩。
數品中，惟麥冬乃清肺火 之品，餘俱入脾、入肝、入心之藥，而用之者何也？
蓋入肝則平木，而不必肺金用力以制之，則肺金 得養矣；入脾則脾土能生肺金，而肺金又得養矣；
入心經則心火不淩肺金，而肺經又得養矣。
雖前藥 乃治心、治脾、治肝之藥，似乎隔一隔二隔三治法，其實乃正治肺金也。
（雷公曰∶我意方中加白芍三錢
更妙，平肝火，使心火弱，不來克肺也。）
長沙守仲景張公曰、肺經固是嬌臟，不可容物，然未嘗不可客氣。
人有久嗽不已，服諸補肺之藥 不效者，遵岐天師之法治之，無有不愈。但止服湯藥，而不以氣入咽門，則肺經終難速愈。
法當用女子 十三歲者，呵其氣而咽之。每日五更時，令女子以口哺口，盡力將臍下之氣，盡送病患口中，病患咽下 一口，
即將女子推開，不可摟抱在懷，恐動相火也。
每日止可呵一口，自然服藥有功。但呵氣之時， 切戒不可少動欲心。一動，不特無益，而有害矣。
止可一口、二口，恐女子有病也。
天師曰、∶脾經之病，如水瀉，乃脾氣不溫。血痢，乃過於燥熱，而成此症也。水瀉，用白朮一兩，
車前五錢，二味煎湯，服之立效。（〔批〕分水神丹）。
血痢不同，有腹痛、不痛之分。痛者，乃火熱 也。用歸尾一兩，黃連三錢，枳殼二錢，白芍一兩，廣木香二錢，甘草一錢，
蘿 卜子二錢，水煎服。（〔批〕神丹），不痛者，乃寒也。白芍三錢，當歸三錢，蘿蔔子一錢，枳 殼一錢，檳榔一錢，
甘草一錢，水煎服。（〔批〕神丹。）水瀉者，乃一時水氣侵脾，故傾 腹而出。
用白朮以利腰臍之氣血，用車前以分消其水勢，此正治之法也。
張公曰∶白朮、車前利腰臍，而消水氣是矣。然而白朮亦能健脾，脾健水濕自分，原不必借重車前。 車前能通竅而安臟氣，
亦不止分消已也。臟安則水濕之氣自消，各有專能。
又能分助，所以奏效如神耳。
天師曰∶血痢者，乃肝經來克脾土也。雖因脾土之濕，又加暑熱暗侵，瓜果內傷所致。然終因肝木太 旺無制，淩脾土而然也。
故方用白芍、當歸滋肝而平木，肝木得養，不來下克脾土，則土亦得養，而血
痢自痊矣。
張公曰∶血痢雖有痛、不痛之分，其實皆火邪而挾濕氣也。論理二方俱可通治，而天師分別痛、不 痛之分，乃慎之也。
二方出入加減，各為神效，正不必畏首畏尾，一用之於痛，一用之於不痛也。
蓋火
邪帶濕氣，居於腸脾之際，不得奔下，未有不急而後重者。妙在用當歸、白芍滑而利之，則火邪利於
直下，不止平肝木而救脾土也。
天師曰∶水腫之病，亦土不能克水也。方用牽牛三錢，甘遂三錢、水煎。一服即大瀉水斗餘，臌脹盡消。
此則直奪其水勢，而土得其平成矣。
（〔批〕消水神方。雷公曰，此方固神奇，俱各用三錢 似太多，減去各一錢則不過猛矣，病去而不傷本。）
病未盡去，可以再進，亦不失中和之道，但二味藥性 峻烈，過於猛矣，人疑非正治之法。然水勢滔天，必開決其水口，則水旋消。
此二味之中病源，妙在於猛 也。
第服此二味之後，切不可食鹽，一食鹽，則前病重犯，不可救矣。此乃不知禁忌，自犯死症，非藥 之故也。今人一見牽牛、甘遂，
視為必死之品，過矣。水腫之病，必須以手按足面如泥者，始可用此二味 正治。否則，按之不如泥，隨按而皮隨起者，非水也，
當作氣虛、腎虛治之，不可以此二味輕投以殺之
也。（〔批〕何言之當也。）
張公曰∶水腫治法甚多，獨此二味奇妙通神。其次用雞屎醴、然雞屎醴終不若此二味之神。蓋雞屎 醴有毒，而此無毒也。
牽牛性雖猛，得甘遂而遲矣；甘遂性雖緩，得牽牛而快矣。兩相合而兩相成，實有 妙用。
此方蓋余方也，天師
取之以救天下，余何可自立而自譽之，止言其相成有如此。
心經之病，怔忡不寐等症，乃心血少
也。方用人參三錢。丹參二錢，麥冬三錢，甘草一錢，茯神三錢，生棗仁五錢，
熟棗仁五錢，菖蒲一錢，當歸三錢，五味子一錢，水煎服。
（〔批〕安寐丹。妙。）此 方之妙，妙在生、熟棗仁各五錢，而以諸補心之藥為佐使。
蓋棗仁乃安心上不寐之聖藥，生用使其日間 不臥，熟用使其夜間不醒也。日夜既安，則怔忡自定，
又何必用虎睛、琥珀、丹砂之多事哉。
肝經之病、兩脅脹滿，吞酸吐酸等症，乃肝木之鬱也。正治之法，方用白芍五錢，柴胡二錢， 炒梔子一錢，蒼朮一錢，
茯苓一錢，神曲五分，半夏一錢，甘草一錢，丹皮三 錢，水煎服。
（〔批〕氣爽丹，雷公曰∶此方尚可加當歸三錢，以生肝血。此方之妙，妙在用白 芍、丹皮、柴胡也。
蓋三味乃肝木專經之藥，而芍藥尤善平肝，不去遠淩脾土。土得養而木益舒，木舒而
氣爽，痛自除，吐漸止也。）
腎經之病，如腰痛之症，用杜仲一兩，破故紙五錢，各鹽水炒，熟地三兩，白朮三 兩，胡桃二兩、各為末，蜜為丸每日饑而服之，
白滾湯送下一兩、服完自愈。此方之奇，奇 在白朮乃脾經藥也，何以為正治腎經。
不知白朮最利腰臍，腰臍利則水濕之氣不留于腎宮，又用熟地、 杜仲，純是補水之藥；
而胡桃與破故紙同用，又有相濟之功，補腎火以生腎水，謂非正治得乎。
岐天師不講
者，未必非留以待我補。餘所以又補心肝腎三法，願人細思而用藥也。
華君曰∶是傳余文也，無方。
孫真君曰∶治肺有隔一、隔二、隔三之治，其實原正治肺經。此種議論，大開聾 。
凡肺病皆宜如此治之，勿謂天師專治肺癰立論，而不通於凡治肺病也。
按血痢症，張公概指為火邪挾濕，此特就壯實人之血痢言之也。然內傷勞倦，與中氣虛寒人，脾不 攝血，往往脾濕下乘而成血痢。
每以理中東加木香、肉桂，補中益氣東加熟地、炒黑乾薑治之而 愈。但火邪之血，色必鮮紅，脈必洪緩。
口必消渴，而喜飲冷，小便必熱澀而赤濁。內傷之血，色必 鮮而紫暗，或微紅淡白，脈必微細而遲，或浮澀而空，口不渴，
即渴而喜飲熱湯，小便不澀不亦，即
赤而不熱不濁可辨。（李子永識。）
昔賢論腫症，與此不符。大概以隨按而起者為水腫，按肉如泥者為氣虛。附之以俟臨症者之自
考。（李子永識。）
論發狂見鬼、 論發狂不見鬼、 論中風墮地、 論卒倒不知人。
天師曰∶凡人有病發狂如見鬼狀，或跌倒不知人，或中風不語，或自臥而跌在床下者，此皆正氣虛 而邪氣犯之也。
似宜正治邪為是，然而邪之所湊，其氣必虛，不治其虛，安問其餘。此所以急宜固其正 氣，而少佐以祛痰、祛邪之藥為妙。
如發狂見鬼者，乃虛也，方用人參一兩，白朮一兩，半夏三錢，天南星三錢，附 子一錢，大劑灌之，狂自定矣。
（〔批〕祛狂至神丹方。妙。）或倒不 知人，乃氣虛也，亦用前方主之。
或中風不語者，以人參一兩，天南星三錢，生半夏三錢，生附 子一個，名為三生飲，急灌之。
又自臥跌床下者，即中風類他，又名屍厥，亦以三生飲救之。
發狂不知人而不見鬼者，乃熱也，不可與前湯。此見鬼為虛，而非實熱。方用人參，同入於祛痰、祛
邪之藥內，乃
因其反而反治之也。
跌倒不知人，雖因氣虛，然未有無痰而能跌倒者，既跌倒，亦未有不知人者，故必須祛痰，而佐以
助正之藥，此前方之所以可兼治之也。
中風與墮地之症。純是氣虛。氣虛之人，未有不生痰者。痰重，卒中卒倒，有由來也。
然則徒治其 痰，而不補其氣，即所以殺之也。
三生飲妙在用生人參一兩，同生附、半夏、南星祛邪蕩滌之藥，駕 馭而攻之。
譬如大將登壇，用虎賁之士，以掃蕩群妖，必能活生人於殺人之中。
若徒正治其邪，而不反
治其本，則十人九死，冤鬼夜號，誰之咎歟。（〔批〕純。）
張公曰∶發狂見鬼，明是虛而痰中之。用半夏、南星附子以祛痰，不用人參、白朮之多，何以驅 駕之而成功哉。
此方之妙，不特治發狂見鬼如神，而治中風不語。卒倒不知人，亦神妙之極，蓋氣虛而 後痰中也。
岐天師分析甚精，又引三生飲以治中風等症。其實前方除發狂不見鬼，不可用此方，其餘無不 可治，正不必又用三生飲也。
然三生飲亦是奇方，亦可採用之。總之，斟酌于二方之間，無不可起生人於 死人之中也。
發狂不見鬼。明是內熱之症，岐天師不立方者，待餘補之也。
方用人參三錢。白芍三錢， 白芥子三錢，半夏三錢，天南星二錢，黃連二錢，陳皮一錢，甘草一錢，水 煎服。
此方妙在用黃連。蓋厥深則熱亦深，去其熱則厥自定。黃連入心，引諸補心之味，同群相濟，或補或 瀉。
譬如人家相爭，嚷於一室，親朋各為勸解。自然怒氣平而悔心發，黃連之用於補劑之中，正此意也。
華君曰∶是傳余之文，無有他方。我尚有數語，請載於 後。
中風等症，非大加人參，以祛駕其邪，則痰不能開，而邪不能散。
方中妙在用人參至一兩，始有力
量。否則，少用反為痰邪所使，又安能助制附子，以直蕩群妖哉。
雷公曰∶妙極，各闡發無遺，無可再談。
真聖人之言。（李子永識。）
論氣虛胃虛
天師曰∶凡人有病氣虛者，乃身子羸弱，飲食不進，或大便溏泄、小便艱澀。
方用人參一兩，茯 苓三錢，白朮五錢，陳皮一錢，甘草一錢，澤瀉一錢，車前一錢，水煎服。
此乃 病欲下行，而隨其性而下補之也。方中用人參為君者，開其胃氣。
胃為腎之關，關門不開，則上之飲食 不能入，下之糟粕不能出，妙在用人參以生胃土，而茯苓、車前能分消水穀也。
且胃之性最喜溫和，不喜 過濕，濕則必上壅嘔，下積而瀉矣。
今順土之性而溫補之，則飲食自進，而大小便各安其位矣。
張公曰∶此方生胃土以消水穀，誰曰不然，然而不止生胃土也，且能健脾。脾健則胃氣益開，而 胃氣益壯。
方中最妙用白朮也、白朮上利胃而下健脾，且能祛濕以生腎。有此大功，則大小便得脾腎之氣 而能開能合。
下既通達，又何患飲食之不進乎，吾見其飽食而無礙也。
服前方而不愈者，兼服八味丸以補土母，蓋八味丸最能實大腸利膀胱也。（李子永識。）
論氣喘上逆 、
論雙蛾 、
論腎虛大吐
天師曰∶凡逆症甚多，不止厥症一門也。如氣喘而上者，逆也，人以為氣之有餘也，殊不知氣盛當 作氣虛，有餘認作不足。
若錯認作肺氣之盛，而錯用蘇葉、桔梗、百部、山豆根之類，去生便遠。
方用 人參一兩，牛膝三錢，熟地五錢，山茱萸四錢，枸杞子一錢，麥冬五錢，北 五味一錢，胡桃三個，生薑五片，水煎服。
（〔批〕安喘至聖丹。雷公曰∶妙極。然天師止言 肺經之虛、腎水大耗之氣喘也，而未嘗論其腎火之逆，挾肝氣而上沖之氣喘也。
雖其症輕于腎水大耗之 病，而氣逆作喘則一也。
病甚則有吐粉紅之痰者。此腎火炎燒，肺經內熱，不能克肝，則木寡于畏，龍雷 之火愈為升騰，法當清其內熱。
方用地骨皮一兩，沙參一兩，麥冬五錢，白芥子二錢，白 芍五錢，甘草三分，桔梗五分，丹皮二錢，水煎服，方名清熱止喘丹。
此方之妙，妙在 地骨以清骨髓中之內熱，沙參，丹皮以養陰，白芍以平肝木中之火，麥冬以清肺中之火，加甘草、桔梗引 入肺經，
則痰嗽自除，而氣喘亦定，孫真人曰∶何論之奇辟乃爾，我有一奇方以附後。）
此方絕不去治 肺經，而正所以治肺也。
蓋人生肺氣，夜臥必歸氣於腎中，此母居子舍之義也，今因色欲過度，腎水大 耗，肺金日去生之。
久之，則不特腎水虛，而肺金亦虛。譬如家有浪子，日費千金，母有積蓄，日日與 之，傾囊倒篋，盡數交付其子，後將安繼？
是子貧而母亦貧矣。一遇外侮之侵，將何物解紛？而外侮又 複恐嚇之，逃之子舍，以避其鋒；
而子家貧乏，無以奉母，又必仍複還家，以受外侮之淩逼，勢不至不 死不已。
今腎水既虧，而肺金又耗，外受心火之傷，中受肝木之橫，脾土又下，不來生水，則轉 輾難藏，於是仍返而上喘。
幸有一線元陽未絕、所以不死。苟不大劑急救其腎，使貧子來偷竊，又何以 肺金有養哉。
況貧子暴富，不特母家亦富，而外侮亦不敢欺淩矣。此不治肺而正所以治肺也。
或疑人參乃 肺脾之藥，既宜補腎，不宜多用人參。不知腎水大虛，一時不能驟生，非急補其氣，則元陽一線必且斷 絕。
況人參少用則泛上，多用則下行，妙在用人參至兩許，使能下達病源。補氣以生腎水。
藥中熟地。山茱 萸之類，同氣相求，直入命門，又何患太多之病哉。若病重之人，尤宜多加，一兩尚欠也。
但喘有不同， 有虛有實。初起之喘多邪實，久病之喘多氣虛，邪實者，喘必抬肩；氣虛而喘者，微微氣急耳。
餘所論乃
久病之喘。若初起之喘，若四磨、四七湯。得一劑即止。此病逆而藥亦逆之也。
張公曰∶肺金補子之義，已講透徹無遺，餘再出一論以廣之。
肺氣既弱，自然不能克木，肝木無制， 必然氣旺，氣旺必來淩脾胃之土。脾胃即受制於肝木，則何能來生肺金耶。
方中十劑之中，或間加柴胡 五分、白芍五錢、熟地倍加一兩，同前方煎飲，未必無小補也，蓋欲平肝，自必旺其土，
土旺
則金有不生者乎。此亦反治之義耳。
天師曰∶更有人病雙蛾者，人以為熱也。
喉門腫痛，痰如鋸不絕，茶水一滴不能下嚥，豈非熱症，然 而痛雖甚，至早少輕；喉雖腫，舌必不燥∶痰雖多，必不黃而成塊。
此乃假熱之症也。若以寒涼之藥 急救之，下喉非不暫快，少頃而熱轉甚。人以為涼藥之少也，再加寒涼之品，服之更甚。
急須刺其少商之 穴，出血少許，喉門必有一線之路開矣。
急以附子一錢，熟地一兩，山茱萸四錢，麥冬三 錢，北五味三錢； 牛膝三錢，茯苓五錢，煎服，（〔批〕消火神丹。）
下喉一聲響亮，其火勢熱症，立時消散。蓋 少陰之火，直如奔馬，凡人腎水大耗者，腎中元陽不能下藏。
蓋無水以養火，而火必上越也，日日沖 上，而咽喉口小，不能任其出入，乃結成腫痛，狀似雙蛾，實非雙蛾也。
方中妙在用附子辛熱之藥， 引尤雷之火下藏於窟宅。
夫龍雷之火，乃相火也，喜水而不喜火，故藥中熟地、山茱之類，純是補陰 之味，使火有所歸而不再沸。
此因其逆勢而逆導之也。
喜水而不喜火。喜水者，喜真陰之水也，而非寒涼之水不喜火者，不喜邪氣之火也，而非辛熱之火。
日重夜輕，治之最易。用山豆根三錢，半夏一錢，桔梗三錢，甘草一錢治之。一
劑立愈，而非逆症可比耳。
張公曰∶陰虛雙蛾之症，餘更有治法。
用附子一錢，鹽水炒成片，用一片含在口中，立時有路，
可以用湯藥矣。後以八味丸一兩，白滾水送下，亦立時而愈，可與岐天師方並傳。
天師曰∶更有大吐之症，舌如芒刺，雙目紅腫，人以為熱也。不知此乃腎水幹槁，火不能藏，水不能 潤，食入即出耳。
法當用六味地黃湯，一料煎服，恣其吞飲，則餘火下息，而飲食可入。
蓋胃為腎之關， 胃中之火，必得腎中之水以潤之。腎水耗，不能上潤脾胃，則胃火沸騰，湧而上出，以致雙目紅痛，舌 如芒刺也。
但此症時躁時靜，一時而欲飲水，及至水到，又不欲飲，即強飲之，又不十分寬快，此乃上假 熱而下真寒也。
理宜六味湯內，加附子、肉桂，煎湯與飲，始合病源。而今止用六味地黃湯者何？蓋腎 雖寒而胃正熱。
溫腎之藥，必經過胃經，熱性發作，腎不及救，而胃反助其邪火之焰，則病勢轉添。
不 若竟用六味地黃湯，使其直趨腎 宮，雖經過胃中，不致相犯，假道滅虢，不平胃而胃自平矣。此亦逆治之法也。
（〔批〕孫公曰∶真絕奇
之論。）
張公曰∶余立地黃丸，原所治武帝之消渴也，不意可以治此等之症，實有奇功。
今又得岐天師暢為 發明，將方之功效，盡情表出，餘之幸也。不獨餘之幸也，願世人留意。
此方治上假熱而下真寒者，無不
神妙，奏功如響，非惟大吐之症宜之耳。
華君曰∶是傳予之文，而子之文更多可喜也。然予更有數語，雙蛾陰症，最難治而最易治也。
不知 其竅而最難，知其法而最易。予常為人治此病。用附子一枚，以鹽一合，水煮透，令其口含一片，而火 勢立止。
然後以六味湯，大劑飲之，不再發，神方也。
大吐之症，先以手擦其腳心，使滾熱，然後以附子一枚煎湯，用鵝翎掃之，隨幹隨掃，少頃即不吐 矣，後以六味丸湯，
大劑飲之，即安然也。
氣喘之症，莫妙用天師方，大劑飲之必生，無他方法也。 孫真君曰∶天師論喘症奇辟，然予亦有方。
用人參一兩。北五味一錢，麥冬二兩，牛 膝三錢，胡桃三個，生薑汁三匙，水煎服。（〔批〕天師曰∶妙絕。）
此方之妙，妙在麥冬用至 二兩。蓋喘病雖是腎虛，畢竟肺虛不能生腎水也，腎水不能速生，必須補氣以生之。
然徒用參以補氣， 未免水虧而火愈旺，今反用麥冬以滋腎水之母，則人參亦從之以生肺，而不去助火矣。
肺有養而水自
生，又何患火之不能制哉。
往往有氣喘而脈微澀者，用熟地一二兩，當歸六七錢。甘草一錢，治之而愈。此名貞
元飲。婦人最多此症。（李子永識。）