天師曰∶瘟疫之症，其來無方。然而召之亦有其故。或人事之錯亂，或天時之乖違，或屍氣之纏
染，或毒瓦斯之變蒸，皆能成瘟疫之症也。症既不同，治難畫一。然而瘟疫之人，大多火熱之氣蘊蓄于房
戶。則一家俱病；蘊蓄於村落，則一鄉俱病；蘊蓄於市廛，則一城俱病；蘊蓄于道路，則千里俱病。故症
雖多，但去其火熱之氣，而少加祛邪逐穢之品，未有不可奏功而共效者也。方用大黃三錢，元參五錢，
柴胡一錢，石膏二錢，麥冬三錢，荊芥一錢，白芍三錢，滑石三錢，天花粉三錢，水煎服。此方可通治
瘟疫之病，出入加減，無不奏功。此方之妙，用大黃以蕩滌胸腹之邪，用荊芥、柴胡以散其半表半裡之邪
氣，用天花粉以消痰去結，用石膏以逐其胃中之火，用芍藥以平肝木，不使來克脾氣，則正氣自存，而邪
氣自出。此方最妥最神，治瘟疫者，以此為枕中秘。
張公曰∶瘟疫不可先定方。瘟疫來之無方也。不可空缺一門，天師所以酌定此方，可以救世。大約可
據之以治時氣之病，而終不可以治氣數之災也。
天師曰∶瘴癘者，乃兩粵之氣鬱蒸而變之者也。其氣皆熱而非寒，其症皆頭痛而腹滿，土人服檳榔無
礙者，辛以散之也。蓋火氣得寒，反抑鬱而不伸，檳榔氣辛。同氣易入，其味卻散，故適與病相宜。然止
可救一時之急，終不可恃之為長城也。今立一方，可長治瘴癘之侵。人參一錢，白術五錢，茯苓三錢，陳
皮五分，甘草五分，半夏一錢，檳榔一錢，枳殼五分，柴胡五分，五味子五粒，麥冬三錢，水煎服。此
方之妙，全非治瘴癘之品，而服之自消。蓋健脾則氣旺，氣旺則瘴癘不能相侵，即既感者，方中
已有去瘴癘之藥，豈有不奏功立應者乎。此瘴癘治法，又宜知之也。
或人有感癘而成大麻風者，又不可如是治法。蓋大麻風純是熱毒之氣，裹於皮膚之間，濕氣又藏
遏於肌骨之內，所以外症皮紅生點，鬚眉盡落，遍體腐爛，臭氣既不可聞，人又安肯近而與治。予心
痛之，乃立一奇方。用元參四兩，蒼術四兩，熟地四兩。蒼耳子四兩，薏仁四兩，茯苓四兩，名為
四六湯。各為末，蜜為丸。每日吞用一兩，二料必然全愈。蓋此方之妙，能補腎健脾、而加入散風去
濕，正補則邪自退，不必治大風，而大風自治矣。急宜先刻一張，廣行施捨，功德又何可量哉。止忌房
事而已。
華君曰∶傳予方不同。用檳榔一錢，白芍三錢，柴胡八分，白術三錢，茯苓三錢，車前子二錢，
枳殼五分，白芥子
三錢，水煎服。有火，加黃連五分，水煎服。二劑即瘴消，亦妙方也。
大麻風，予有奇方。用蒼術二兩，熟地二兩，元參二兩，蒼耳子二兩，車前子二兩，生甘草二
兩，金銀花十兩，蒲公英四兩，白芥子二兩，各為末、蜜為丸，料全愈。此方中和之中有妙理，似勝
天師傳方也。尚有論二篇，並傳之。
一論真假。病有真假，則藥豈可無真偽。蓋假對假，而真乃現。苟必真以治假，則假症反現真病以
惑人。故必用假藥以治假症也。如上焦極熱，而雙足冰涼，此下寒乃真寒而上熱乃假熱也。設我以涼
藥投之，下喉自快，及至中焦，已非其所喜。必且反上而不納。況藥又不肯久居於中焦，勢必行至下
焦而後已。乃下焦冰涼世界，以寒入寒，雖同氣相通、似乎可藏，殊不知陰寒之地、又加冰雪，必然積
而不流，成冰結凍，何有已時，必得大地春回，陽和有氣而後化。人身假熱之症。亦正相同，倘以寒藥
投之，自然違背，先以熱藥投之，亦未必遂順其性。法當用四逆湯，加人尿、膽汁，調涼與服。則下
喉之時，自覺寬快，不致相逆其拂抑之氣。及至中焦，味已變溫，性情四合。引入下焦，則熱性大作，
不啻如貧子得衣、乞兒逢食。下既熱矣，則龍雷之火有可歸之宅，自然如蜃之逢水，龍之得珠，潛返於
淵，不知不覺，火消烏有矣。四逆湯，熱藥也。亂之以人尿、膽汁，則熱假為寒，以騙症之假寒作熱，實
有妙用。倘執定以熱攻寒之說，而不知以假
熱之方，則腎且坐困。盡以真熱之藥，
遽治假熱之病，必至
格而不入。此真假之宜知，予所以特為作論。此一端之法，可通之以治假寒
之症矣。
二論內外治法。內病治內，外病治外，人皆知之矣。不知內病可以外治，而外病可以內攻也。夫
外病徒於外治之，必致日久而難效，必須內治之，可旦夕奏功也。如癰疽結毒之類是也。人見癰疽等症之
發於外，以鐵箍散圍之，以刀圭刺之，以膏藥貼之，以末藥敷之，縱然藥神，亦不能速效必用內藥內散，
不過一二日之間，便為分消烏有，然則何可徒治其外哉。至於內病以藥內散，實多奇功，不比外症之難
愈。然而內外兩施，表裡兼治，其功更捷。如引導之奇，按摩之異，又不可不急講也。
天師曰∶二論俱欠明快警切，似不必傳。
天師曰∶得治者，言治之得法也。如傷寒而得傳經、直中之宜，傷暑而得中暑、中
之宜，中風而
得中氣、中火、中痰之宜；中濕而得中水、中氣、中食、中蟲之宜，中燥而得中涼、中熱之宜∶中寒而得
中肝、中腎、中心、中脾、中髒、中腑之宜。因病下藥，又何至殺人頃刻哉。雖得之治，無方之可言，而
得之鑒，實為人之幸也。吾存得之一門者，欲人知得則有功，不得則有過也。
得治之法，看病患色澤之真偽，看病患脈息之實虛，有神無神，問病患之喜好若何，飲食若何，有
痰無痰若何，痰之色若何，再察病患舌之顏色若何，滑與不滑若何，能食不能食，心腹之間痛不痛。
觀其情意，詳審其從違，徐聽其聲音，再聞其氣息，病之症了然於心中，又何患不得哉。
天師曰∶失治者，不能知病之真假，症之虛實與陰陽寒熱，而妄治之也。信口雌黃，全無見識。喜
攻人之短，炫自己之長。不識藥味之溫和，動言可用；何知方法之大小，輒曰難投。視熟地。人參為冤家
仇敵；珍黃柏、知母為親子嬌兒。用寒涼之品，全無畏忌之心；見平補之施，頓作驚疑之色。喜攻喜散，
矜消導為神奇；怒抑怒揚，薄通塞為怪涎。但明瀉火，而不悟從治之妙，鄙茱萸為無用之材；僅曉益水，
而不曉變症之方，笑甘遂為可棄之物。消痰而不消痰之本，詫病難攻；瀉火而不瀉火之原，歎方可廢。奇
平之法，原未曾熟究於胸中；正變之機，安能即悟於指下。無怪動手即錯，背謬殊多，舉意全非，失亂不
少。以致冤鬼夜號，藥櫃中無非黑氣，陰魂慘結，家堂上盡是啼聲。願學醫者，見失以求得，庶可改過以
延祥。然則求得延祥之法奈何？見寒藥投之而拒格，即當改用大熱之方；見熱藥投之而燥煩，即當改用
清涼之劑∶見消導之而轉甚者，宜改溫補；見祛邪之則更加者，宜用平調；見利水而水益多者，補腎為
先；見散邪而邪益盛者，助正為急。此皆補過之文，抑亦立功之術，臨症切須詳審，慎弗忽略。
天師曰∶醫者，意也。因病患之意而用之，一法也；因病症之意而用之，又一法也；因藥味之意而
用之，又一法也。因病患之意耐用之奈何？如病患喜食寒、即以寒物投之，病
人喜食熱，即以熱物投之也。隨病患之性，而加以順性之方則不違而得大益。倘一違其性，未必聽信吾
言，而肯服吾藥也。所以古人有問可食蜻蜒、蝴蝶否？而即對曰可食者，正順其意耳。因病症之意而用之
奈何？如人見弓蛇之類於懷內，必解其疑∶見鬼祟于庭邊，必破其惑是也。因時令之意而用之奈何？時當
春寒而生疫病，解散為先；時當夏令而生瘟症，陰涼為急之類是也，因藥味之意而用之又奈何？或象形
而相制，或同氣而相求，或相反而成功，或相畏而作使，各有妙理，豈曰輕投。此意治之入神，人當精思而
制方也。
天師曰∶神治者，通神之治，不可思議，而測度之以人謀也。或剖腹以洗腸，或破胸以洗髓，或決竇以
出鳥雀，或用藥以化龜蛇，此尤不經之奇，未足以取信也。惟是尋常之中，忽然鬥異，死亡之刻，頓爾全
生。藥品是人之同施，功效實世之各別。非學究天人之奧理，通鬼神之玄機，何能至此哉。洞垣之術，飲之
上池之水∶刮骨之療，得之青囊之書。遠公既神授于今朝，豈難通靈於他日。願寢食於茲編，為天下萬世
法。
岐天師載志于篇終，欲遠公極深而研幾之也。冬至後六日書于客邸。
天師曰∶我有傷寒相舌法。凡見舌系白苔者，邪火未甚也，用小柴胡湯解之。舌系黃苔者，心熱也，
可用黃連、梔子以涼之。凡見黃而帶灰色者，系胃熱也，可用石膏。知母
以涼之。凡見黃而帶紅者，乃小腸膀胱熱也，可用梔子以清之。見舌紅而白者，乃肺熱也，用黃連、蘇
葉以解之。見舌黑而帶紅者，乃腎虛而挾邪也，用生地，元參，又入柴胡以和解之。見舌紅而有黑星
者，乃胃熱極也，用石膏以治之，元參、幹葛亦可，終不若石膏之妙。見舌紅而有白點者，乃
心中有邪也，宜用柴胡、黃連以解之，心肝同治也。見舌紅。而有大紅點者，乃胃熱而帶濕也，須茵
陳五苓散以利之。蓋水濕必歸膀胱以散邪，非肉桂不能引入膀胱，但止可用一二分，不可多入。見舌白
苔而帶黑點，亦胃熱也，宜用石膏以涼之。見舌黃而有黑者，乃肝經實熱也，用柴胡、梔子以解之。
見舌白而黃者，邪將入裡也，急用柴胡、梔子以解之，不使入裡；柴胡乃半表半裡，不可不用之也。見
舌中白而外黃者，乃邪入大腸也，必須五苓散以分水，水分則泄止矣。見舌中黃而外白者，乃邪在內而
非外，邪在上而非下，止可加柴胡、枳殼以和解，不可驟用大黃以輕下也∶天水加五苓亦可，終不若柴
胡、枳殼直中病原，少加天水則更妥，或不加，用天水加五苓散亦可也。見根黃而光白者，亦胃熱而
帶濕也，亦須用石膏為君，而少加去水之品，如豬苓、澤瀉之味也。見舌黃而隔一瓣一瓣者，乃邪濕已入
大腸，急用大黃、茵陳下之，不必用抵當、十棗湯也，若下之遲，則不得不用之。然須辨水與血之分，下
水用十棗，下血用抵當也。見舌有紅中如蟲蝕者，乃水未升而火來乘也，亦須用黃連、柴胡以和解之。見
舌紅而開裂如人字者，乃邪初入心，宜用石膏、黃連以解之。見舌有根黑而尖帶紅者，乃腎中有邪未散，
宜用柴胡、梔子以解之。見舌根黑而舌尖白者，乃胃火乘腎，宜用石膏、知母、元參以解之，不
必論其渴與不渴
不必問其下利也。舌根黑而舌尖黃者，亦邪將入腎，須急用大黃下之。然須辨其腹痛與不痛，按之腹
痛而手不能近者，急下之，否則，只用柴胡，梔子以和解之。見舌純紅而獨尖黑者，乃腎虛而邪火來
乘也，不可用石膏湯，腎既虛而又用石膏，是速之死也，當用元參一兩或二兩以救之，多有能生
者。見舌有中心紅暈，而四圍邊防純黑者，乃君相之火炎騰，急用大黃加生地兩許，下而救之，十人
中亦可救五六人。見舌有中央灰黑，而四邊微紅者，乃邪結於大腸也，下之則愈，不應則死；以腎水枯
槁，不能潤之推送，此時又不可竟用熟地補腎之藥；蓋邪未散不可補，補則愈加脹急，適所以害之
也；必邪下而後以生地滋之則可，然亦不可多用也。見舌有純灰色，中間獨兩暈黑者，亦邪將入腎
也，急用元參兩許，少加柴胡治之。見舌有外紅而內黑者，此火極似水也，急用柴胡、梔子、大黃、
枳實以和利之；若舌又見刺，則火亢熱之極矣，尤須多加前藥。總之，內黑而外白，內黑而外黃，
皆前症也，與上同治，十中亦可得半生也。惟舌中淡黑，而外或淡紅，外或淡白，內或淡黃者，較前少
輕，俱可以前法治之，十人中可得八人生也。見舌有純紅而露黑紋數條者，此水來乘火，乃陰症也，其
舌苔必滑，必惡寒惡水，下喉必吐。倘現純黑之舌，乃死症也，不須治之。水極似火，火極似水，
一帶純黑，俱不可治。傷寒知舌之驗法，便有把握，庶不至臨症差誤耳。
傷寒得仲景而大彰，今又得天師而大著，又得吾子之補論，而無遺蘊矣。茲相舌法，正天師所
傳，較《金鏡錄》更備，且無誤治之虞，誠濟世之慈航，救生之實錄也。願世
人細心觀之，保無有操藥殺人之禍矣。呂道人書于燕市。
（傷寒大成中，相舌法較備，可參看。李子永識）
雷公真君曰∶我受廣成夫子之傳，深知醫道。世人止推我炮製，可慨也。今得遠公陳子，可以盡
泄吾秘。汝注《內經》，無微不揚，無隱不出，雖岐公之助，然亦妝之靈機足以發之也。第其中止可因
經發明，不能於經外另出手眼秘奧。雖岐公傳汝《石室秘錄》，實為醫術之奇，而其中尚有未備，
我今罄予子，附于《石室秘錄》之後，以廣岐天師之未備，使後世知我醫道之神，不止以炮製
見長，亦大快事也。當詳言之，子細記之可耳。
傷寒相舌秘法
雷公真君曰∶五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而，生中有克，克中有生，生不
全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。何以見生中有克？腎生肝也，腎
之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣，火無水制，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中
有克乎。治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不克木，而反生木矣。肝生心也，肝之中有水存焉，
肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。治法當急
補其肝中之水，水足而木旺，肝不克火，而反生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之
中，各有水焉。二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。火無所養，則二火熾盛，必
有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當補其心中之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火。
水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土克水者也，
然土必得水以潤之，而後可以生金。倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千里、煉石流金之災，不生金而
反克金矣。治法當補其脾陰之水，使水足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。肺金生水
者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁，必有
煉太甚，崩爐飛汞之
憂，不生水而反克水矣。治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無
克也。以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。
肝中無水、用四物湯。心中無水，用天王補心丸。心包無水，用歸脾湯。脾胃無水，用六君、四君。肺
經無水，用生脈散。舉一而類推之可也。
何以見克中有生乎？肝克土也。而肝木非土，又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，
則土有生氣矣。脾克水也，而脾土非水，又何以生。然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基
矣。腎克火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫暖之氣矣。然而心火必得腎水以生之也，水生火，而
火無自焚之禍。心克金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣。然而肺金必得心火以生之也，
火生金，而金無寒冷之憂。肺克木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣。然而肝木必得肺金以
生之也，金生木，而木無痿廢之患。以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無一髒不取資也。心得腎水，而神明始煥
發也；脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下行也∶肝得腎水，而謀慮始決斷也∶六腑亦
無不得腎水，而後可以分佈之。此腎經之不全生，而無乎不生也。
何以見克不全克乎？腎克火也，而不至全克心火。蓋腎火無一髒不焚燒也。心得腎火，而躁煩
生焉；脾得腎火，而津液幹焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉；六腑亦無不得腎火，
而燥渴枯竭之症見矣。此腎經之不全克，而無乎不克也。
何以見生畏克而不敢生乎？肝木本生心火也，而肝木畏肺金之克，不敢去生心火，則心氣愈弱，不
能制肺金之盛，而金愈克木矣。心火本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛，不能
制腎水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火本生脾土也，而心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更
困，不能伏腎水之淩，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺
金，則肺金轉衰，不敢制肝木之犯，而木愈侮土矣。腎經之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土
燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能制脾胃二土之並，而上愈制水矣。見其生而制其克，則生可全生，
忘其克而助其生，則克且更克。此醫道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見克畏生而不敢克乎？金克木也，肺金之克肝，又何畏於腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝
旺則木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲克木，見茂林而自返矣，故木衰者，當補腎以生肝、不必制肺以扶肝。
木克土也，肝之克脾，又何畏於心之生脾乎？不知心旺則脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思
克土，遇焦土而自頹矣，故土衰者，當補心以培土，不必制木以救土。土制水者也，脾之克腎，又何
畏於肺之生腎乎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自微，雖性欲制水，見長江而自失矣，故
水衰者，當補肺以益水，不必制土以蓄水。水制火者也，腎水之克心，又
何畏肝之生心乎？不知肝旺則心亦旺，心旺則火盛，火盛則腎水必虛，雖性喜克火，見車薪而自
退矣，故火衰者，當補肝以助心，不必制水以援心。火制金者也，心之克肺，又何畏脾之生肺乎？不知
脾旺則肺亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲克金，見頑金而難
矣，故金衰者，當補土以
滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，實醫道之精微。能於此深造之，醫不稱神，未之前聞也。
長沙守張真人曰∶闡發至此，精矣神矣。自有軒岐之書，從未有談五臟之五行，顛倒神奇至
此。實有至理存乎其中，用之卻有效。莫驚言過創辟可喜，而難見施行也。
傷寒相舌秘法
雷真君曰∶五臟六腑，人所知也。然而，五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五
髒也。五臟之外，胞胎亦為髒。雖胞胎系婦人所有，然男子未嘗無胞胎之脈。其脈上系於心，下連於
腎，此脈乃通上通下，為心腎接續之關。人無此脈，則水火不能相濟，下病則玉門不關，上病則怔忡不寧
矣。若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊。是生生之機屬陰，而藏于陽，實另為一髒也。然既為一髒，
何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩歧。不便分發，所以止言五臟而不言六髒也。
或疑胞胎既是一髒，不列入五臟之中，何以千古治病者，不治胞胎，竟得無恙，是胞胎亦可有可無之脈，其
非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩歧。故病在上則治心，而心氣自通於胞胎之
上；病在下則治腎，而腎氣自通於胞胎之下。故不必更列為一髒，而非胞胎之不為髒也，或又疑女子
有胞胎以懷妊，以胞胎為一髒固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰信之。
不知男子之有胞胎，論脈之經絡，而非胞之有無也。於心之膜膈間，有一系下連於兩腎之間，與
婦人無異，惟婦人下大而上細，男子上下俱細耳，婦人下有口，而男子下無口為別。
此脈男女入房。其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉
而受妊矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能
受妊。此胞胎之為一髒甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外，更有
膻中，亦一腑也。膻中，即心包絡，代君火司令者也。膻中與心，原為一髒一腑。兩相表裡，今獨稱
心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君火，不得不抑膻中為相火也。或曰千古不治膻中，何以
治心而皆效。不知心與膻中為表裡，表病則裡亦病，故治裡而表自愈，況膻中為脾胃之母，土非火
不生，心火不動。必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當
一腑之位乎。此膻中之為一腑，人當留意。
張真君曰∶六髒七腑，今日始明，真一快事。
（嘗論五臟各相生相剋，實各相成。一經之病，每兼數經以治，此經之邪。或向別經而求，故用
藥不得膠柱，過於區別，然論其大概，亦不可混。肺為金髒，其質嬌，畏寒畏熱，而過寒過熱之藥，不
可以之治肺也。脾為土髒，其質濃。可寒可熱，而偏寒偏熱之藥，無不可以之治脾也。心為火髒，體居
上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也，腎為水髒。體居下，忌用寒，
其有以寒藥治腎者，乃心實而陽亢爍陰，本心病而非腎病也。至於肝為木髒。木生於水，其源從癸，火以
木熾，其權挾丁，用熱不得遠寒，用寒不得廢熱，古方治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其
五臟之不同如此，謹附志以俟後來者之鑒諸。李子永識。）
雷真君曰∶天地之道，不外陰陽，人身之病，又何能離陰陽也。內經論陰陽，已無餘義。
然而止論其細微，反未論其大綱也。人身之陰陽，其最大者，無過氣血，內經雖略言之，究
未嘗言其至大也。蓋氣血之至大者，在氣之有餘與血之不足。氣有餘，則陽旺而陰消；血有
余，則陰旺而陽消。陽旺而陰消者，當補其血；陰旺而陽消者，當補其氣。陽旺而陰消者，宜
泄其氣；陰旺而陽消者，宜泄其血。欲陰陽補瀉之宜，視氣血之有餘不足而已。
雷真君曰∶晝夜最可辨病之陰陽，然而最難辨也。陽病晝重而夜輕，謂陽氣與病氣交旺也，然亦
有陽病而晝不重者，蓋陽氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也，然亦有陰病而夜反輕
者，蓋陰氣虛之故耳。夫陽氣與病氣交旺者，此陽未虛之症，故元陽敢與邪氣相爭而不止，雖見之勢
重，其實病反輕，當助其陽氣以祛邪，不可但祛邪而不補其陽氣也。陰氣與病氣交旺者，此陰未衰之
症，故真陰與邪氣相戰而不已，雖見之勢橫，其實病未甚也，助其陰氣以逐邪，不必僅逐邪而不補其陰
氣也。陽虛則晝不重，視其勢若輕，而不知其邪實重。蓋元陽虛極，不敢與陽邪相戰，有退縮不
前之意，非陽旺而不與邪鬥也。陰虛而夜反輕，視其勢亦淺，而不知其邪實深。蓋真陰微甚，不敢與
陰邪相犯，有趨避不遑之象，非陰旺而不與邪角也。此陰相辨於晝夜，不可為病之所愚。然而尚不可
拘於此也，或晝重而夜亦重，或晝輕而夜亦輕，或有時重，有時不重，或有時輕，有時不輕，此陰
陽之無定，而晝夜之難拘。又不可泥于補陽之說，當峻補于陰，而少佐其補陽之品，則陰陽有
養，而邪氣不戰自逃矣。
張真君曰∶論陰陽亦不能出經之微。
雷真君曰∶春夏秋冬，各有其令，得其時則無病，失其時則病生，《內經》亦詳言之矣。而餘更取
而言之者，勸人宜先時加謹，不可後時以恃藥也。別有導引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗
不佳，可並行不悖也。法開後。
先春養陽法
每日閉目冥心而坐，心註定肝中，咽津七口，送下丹田，起立，雙手自抱兩脅，微搖
者三，如打恭狀，起立俟氣定，再坐如前法，咽津七口，送下丹田，永無風症之侵。一月行六次可也。多
多更妙。
先夏養陰法
每日閉目冥心而坐，心中註定於心，咽津十四口，送下心中，永無暑氣之侵。
先秋養陰法
每日閉目冥心而坐，心注肺中，咽津送下丹田者十二口，以雙手攀足心者三次，候氣
定，再如前咽津送下丹田者七口而後止，永無燥熱之病。
先冬養陽法
每日五更坐起，心中註定兩腎，口中候有津水，送下丹田者三口，不必漱津，以
手擦足心；火熱而後已，再送津三口至丹田，再睡，永無傷寒之症。而長生之法。亦在其中矣。長夏不必更
有方法。
張真君曰∶妙方也。惜人不肯行耳，行則必能卻疾。
雷真君曰∶有病必須察色，察色必須觀面，而各有部位。
不可不知。面之上兩眉心，候肺也。如色紅則火，色青則風，色黃則濕，色黑則痛，色白則寒
也。兩眼之中為明堂，乃心之部位。明堂之下，在鼻之中，乃肝之部位。肝位之兩傍以候膽
也。鼻之尖上以候脾。鼻尖兩傍以候胃。兩顴之上以候腎。腎位之上以候大腸。肝膽位下，鼻之兩
傍，以候小腸。肺位之上為額，以候咽喉。額之上以候頭面。心位之傍，以候膻中。鼻之下人中為
承漿，以候膀胱。三焦無部位，上焦寄於肺，中焦寄於肝，下焦寄於膀胱。其餘各部位，俱照《靈
樞》無差錯也。五色之見，各出於本部，可照五色以斷病。一如肺經法斷之，無不神驗。但其中有生
有克。如青者而有黃色，則木克土矣；紅者而有黑色，則水克火矣；黃者而有紅色，則火生土矣；黑者
而有白色，則金生水矣。克者死，生者生也。治之法，克者救其生，生者制其克，否則病不能
即瘥。然其中有從內出外，有從外入內。從內出外者，病欲解而不欲藏；從外入內者，病欲深而不欲
散。欲解者病輕，欲深者病重也。治之法，解者助其正，深者逐其邪，否則病不能遽衰。男女同看部
位，無有分別，《靈樞》誤言也。但內外何以別之？色之沉而濁者為內，色之浮而澤者為外也。五
色既見於部位。必細察其浮沉，以知其病之錢深焉；細審其枯潤，以觀其病之生死焉；細辨其聚散，以
知其病之遠近焉；細觀其上下，而知其病之臟腑焉。其間之更妙者，在察五色之有神無神而已。色暗
而神存，雖重病亦生；色明而神奪，雖無病亦死。然有神無神，從何辨之？辨之于色之黃明。倘
色黃而有光彩，隱於皮毛之內，雖五色之分見，又何患乎。此觀神之法，又不可不知之也。
雷真君曰∶脈訣，《內經》已暢言矣，王叔和又發明之，予又何言。雖然尚有未備者，不可不一
論之。脈訣，大約言愈多則旨益晦，吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛於七表八裡也。切脈之最要者
在浮沉，其次則遲數，又其次則大小，又其次則虛實，又其次則澀滑而已。知此十脈，則九人之病
不能出其範圍。至於死脈，尤易觀也。不過魚蝦之遊、禽鳥之喙、屋漏彈石、劈索水流之異也。知十
法之常，即可知六法之變，又何難知人之疾病哉。《靈樞》之形容脈象，不可為法也。
張真君曰∶脈訣原不必多，多則反晦。明言十法，至簡至要，可以為萬世切脈之法。
人有南北之分者，分於強弱也。南人之弱，不及北人之強也遠甚。然而南人亦有強於北人
者，北人亦有弱于南人者，亦不可一概而論。然而統治強弱，又斷斷不可，當觀人以治病，不可執南北
以治強弱也。蓋天下有偏陰偏陽之分，偏于陽者，雖生於南而亦強；偏于陰者，雖生於北而亦
弱。故偏于陽者，宜用寒涼之劑；偏于陰者，宜用溫熱之品也。
張真君曰∶是。