中醫養生學
中醫養生學是中華民族優秀文化的一個重要組成部分,它歷史悠久,源遠流長。
在漫長的歷史過程中,中國人民非常重視養生益壽,並在生活實踐中積累了豐富的經驗,
創立了既有系統理論、多種流派、多種方法,又有民族特色的中醫養生學,
為中國人民的保健事業和中華民族的繁衍昌盛作出了傑出的貢獻。
養生就是根據生命發展的規律,採取能夠保養身體,減少疾病,增進健康,延年益壽的手段,所進行的保健活動。
養生(又稱攝生、道生)一詞最早見於《莊子》內篇。
所謂生,就是生命、生存、生長之意;所謂養,即保養、調養、培養、補養、護養之意。
養生是通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的,是一種綜合性的強身益壽活動。
中醫養生學是在中醫理論的指導下,探索和研究中國傳統的頤養身心,增強體質,預防疾病,
延年益壽的理論和方法,並用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。
自古以來,人們把養生的理論和方法叫做「養生之道」。
例如《素問.上古天真論》說:「上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,
不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去」。
此處的「道」,就是養生之道。能否健康長壽,不僅在於能否懂得養生之道,
而更為重要的是能否把養生之道貫徹應用到日常生活中去。
歷代養生家由於各自的實踐和體會不同,他們的養生之道在靜神、動形、固精、調氣、食養
及藥餌等方面各有側重,各有所長。從學術流派來看,又有道家養生、儒家養生、醫家養生、
釋家養生和武術家養生之分,他們都從不同角度闡述了養生理論和方法,豐富了養生學的內容。
在中醫理論指導下,養生學吸取各學派之精華,提出了一系列養生原則。
加形神共養,協調陰陽、順應自然、飲食調養、謹慎起居、和調臟腑、通暢經絡、節慾保精、
益氣調息、動靜適宜等等,使養生活動有章可循、有法可依。
例如,飲食養生強調食養、食節、食忌、食禁等;
藥物保健則注意藥養、藥治、藥忌、藥禁等;傳統的運動養生更是功種繁多,
如動功有太極拳、八段錦、易筋經、五離戲、保健功等,
靜功有放鬆功、內養功、強壯功、意氣功、真氣運行法等;
動靜結合功有空勁功、形神樁等,無論選學那種功法,只要練功得法,持之以恆,
都可收到健身防病、益壽延年之效。
針灸、按摩、推拿、拔火罐等,亦都方便易行,效果顯著。
諸如此類的方法不僅深受中國人民喜愛,而且遠傳世界各地,為全人類的保健事業作出了應有的貢獻。
中醫養生學是從實踐經驗中總給出來的科學,是歷代勞動人民智慧的結晶,
它經歷了五千年億萬次實踐,由實踐上升為理論,歸納出方法,又回到實踐中去驗證,
如此循環往複不斷豐富和發展,進而形成一門獨立的學科。
從內容上來看,中醫養生學涉及到現代科學中預防醫學、心理醫學、行為科學、醫學保健、
天文氣象學、地理醫學、社會醫學等多學科領域,實際上它是多學科領域的綜合,
是當代生命科學中的實用學科。
中醫養生學以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名於世。
它的形成和發展與數千年光輝燦爛的傳統文化密切相關,因此具有獨特的東方色彩和民族風格。
自古以來,東方人、西方人對養生保健,都進行了長期的大量的實踐和探討。
但由於各自的文化背景不同,其養生的觀點也有差異。
中醫養生學是在中華民族文化為主體背景下發生髮展起來的,故此有它自身特點,現略述其概要。
一、獨特的理論體系
中醫養生理論,都是以「天人相應」、「形神合一」的整體觀念為出發點,
去認識人體生命活動及其與自然、社會的關係。
特別強調人與自然環境與社會環境的協調,講究體內氣化升降,以及心理與生理的協調一致。
並用陰陽形氣學說、臟腑經絡理論來闡述人體生老病死的規律。
尤其把精、氣、神作為人體之三寶,作為養生保健的核心,進而確定了指導養生實踐的種種原則,
提出養生之道必須「法於陰陽,和於術數」、「起居有常」。
即順應自然,保護生機遵循自然變化的規律,使生命過程的節奏,隨著時間、
空間的移易和四時氣候的改變而進行調整。
二、和諧適度的宗旨
養生保健必須整體協調,寓養生於日常生活之中,貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間,事事處處都有講究。
其中一個突出特點,就是和諧適度。使體內陰陽平衡,守其中正,保其沖和,則可健康長壽。
例如,情緒保健要求不卑不亢,「不偏不倚」,中和適度。
又如,節制飲食、節慾保精、睡眠適度、形勞而不倦等,都體現了這種思想。
晉代養生家葛洪提出「養生以不傷為本」的觀點,
不傷的關鍵即在於遵循自然及生命過程的變化規律,掌握適度,注意調節。
三、綜合、辨證的調攝
人類健康長壽並非靠一朝一夕、一功一法的攝養就能實現的,而是要針對人體的各個方面,
採取多種調養方法,持之以恆地進行審因施養,才能達到目的。
因此,中醫養生學一方面強調從自然環境到衣食住行,從生活愛好到精神衛生,
從藥餌強身到運動保健等,進行較為全面的、綜合的防病保健。
另一方面又十分重視按照不同情況區別對待,反對千篇一律、一個模式,
而是針對各自的不同特點有的放矢,體現中醫養生的動態整體平衡和審因施養的思想。
歷代養生家都主張養生要因人、因時、因地制宜,全面配合。
例如,因年齡而異,注意分階段養生;順乎自然變化,四時養生;重視環境與健康長壽的關係,注意環境養生等。
又如傳統健身術的運用原則,提倡根據各自的需要,可分別選用動功、靜功或動靜結合之功,
又可配合導引、按摩等法。這樣,不但可補偏救弊、導氣歸經,有益壽延年之效,
又有開發潛能和智慧之功,從而收到最佳攝生保健效果。
四、適應範圍廣泛
養生保健實可與每個人的一生相始終。人生自妊娠於母體之始,直至耄耋老年,
每個年齡階段都存在著養生的內容。人在未病之時,患病之際,病癒之後,都有養生的必要。
不僅如此,對不同體質、不同性別、不同地區的人也都有相應的養生措施。
因此,養生學的適應範圍是非常廣泛的。它應引起人們的高度重視,進行全面普及,
提高養生保健的自覺性,把養生保健活動看作是人生活動的一個重要組成部分。
中醫養生學的基本思想是強身防病,強調正氣作用,防微杜漸治未病;
把握生命和健康的整體觀念及辨證思想;重視心理因素,貫穿始終;
把人類、社會和環境聯繫起來,去理解和對待人體的健康和疾病。
當代醫學模式已由生物醫學模式演變為「生物、心理、社會醫學模式」,
主要任務是控制和降低慢性病的發病率。
其特徵是從治療擴大到預防,從生理擴大到心理,從個體擴大到群體,從醫院擴大到社會。
當前首先要處理好醫療和預防的關係,把整個衛生事業納入預防的軌道,推行「三級預防」。
在「三級預防」中,一級預防是最積極的預防,是社會預防的主幹,是預防的前沿,
其基本思想防患於未然,採取主要手段是增進健康和採取特殊的預防保健措施。
中醫養生學的思維方式與現代科學發展的思維方法是一致的,
中醫養生學將在今後人類防病保健事業中佔有重要地位。
中醫養生學是著重研究和指導常人的保健問題,它的基本任務概括起來有三個面:
一是以科學的觀點和方法全面地、系統地發掘、整理、研究、總結、提高傳統養生理論和方法;
二是結合現代科學手段,對傳統的行之有效的方法進行分析研究,探討其實質;
三是針對當前人們面臨的新問題,結合現實情況,提出新理論,創立新方法,進行更大範圍的推廣,
使之成為個體養生和群體保健的指導原則。
中醫養生學是一門古老而又新興的學科。
由於歷史條件的限制,它並非已完美無缺,如何運用現代科學技術成果,使其內容更加完整、更加科學化,
尚須作評入的探討。此外,還有很多散在民間的養生經驗方法和措施,有待進一步收集、整理和提高。
所以,我們不僅要把古人養生的寶貴遺產很好地繼承下來,並且在養生實踐中,
運用現代科學知識與方法,進一步充實、豐富、發展中醫養生學,把它提高到一個的水平。
學習中醫養生學,要有明確的學習目的,即繼承祖國醫藥學遺產,發展獨具特色的預防保健科學,
以便更好地為人類保健事業服務。
學習養生學時,要以辨證唯物主義為指導思想,樹立整體觀念,全面掌握,不可偏廢,
本著理論聯繫實踐的原則,按照循序漸進的規律,採用授課和自學自練相結合的方法。
要深入理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識。
本學科的基本理論知識包括的各種養生流派,各有特點,內容範圍很廣,因此對各個流派要有一個基本了解,
特別要掌握其養生理論要點,從而較全面了解中醫養生學的理論體系和特點,加深對本學科的學習和理解。
對於傳統養生方法的學習,不僅要全面掌握其養生機理、適用範圍、注意事項,
還要結合其他相關學科的學習,較熟練地掌握動作要領和技能。
養生學的基本著眼點在於指導人們的生活實踐,提高健康水平。
因此,要學以致用,身體力行,指導自己的和他人的養生保健實踐活動。
中醫養生學的形成和發展經歷了漫長的歲月,歷代養生家、醫家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐,
不斷豐富和發展了攝生保健的內容,逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統的養生方法,
對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻,並在世界範圍內產生了深刻的影響。
為了使中醫養生學能夠得到更好地繼承和發揚,有必要對其學術淵源、
理論特點及形成發展歷史有個大概的了解。茲簡要介紹如下。
我們偉大的祖國,是個歷史悠久的文明古國,如果從原始群居的猿人算起,已經歷了近兩百萬年的漫長過程。
到公元前二十一世紀的夏代,即第一個奴隸制王朝建立以前,大概可分為原始群、母系氏族公社、
系氏族公社等幾個歷史階段。
在這個時期內,為了生存和發展,我們的祖先在與大自然鬥爭的過程中,逐漸地認識了自然界,
並通過自己的勞動,努力創造條件,以適應自然、改造自然,維持自己的生存與種族發展。
他們懂得了創造簡單工具去尋覓、獵取食物以充飢;擇居處、築巢穴以避風寒、防野獸;
存火種以照明、禦寒、熟食;以及用語言、舞蹈等方式傳遞信息,表達感情等。
火種的發現和應用改善了人類茹毛飲血的飲食條件,人們吃熟食,不僅縮短了對食物的消化過程,
使人體獲得更多的營養,也防止了一些腸道傳染病的發生。對於人類的生存和發展具有非常重大的患義。
火的應用,可使人類戰���嚴寒,溫暖人體的肢體關節、胸腹、腰背,除驅散寒冷之外,
我們的祖先還懂得了一些用火治病的簡單醫療方法,如灸、(火芮)、熨等,用以治病除疾,養生防病。
我們的祖先原在河谷地區聚族而居,囚為河谷地區水源充足,土壤肥沃,食物豐富,
可以滿足人類生存的基本需要。即使遇到自然災害,被迫遷徙時,也總要進行一番選擇,
要「觀其流泉」,「度其(阝顯)原」(《詩經.大雅.公劉》),以定其新的居處。
這說明,上古時期,由於生存的需要,人類已經注意到居住地域的環境條件的選擇。
不僅如此,由於「古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之,晝拾橡栗、暮棲木上」(《莊子.盜跖》),
說明古人築巢穴、棲木上是為了躲避野獸,以防猛獸的傷害。
而為了適應自然界氣候變化,所以,「冬則居營窟,夏則居(木曾)(音「增」Zeng)巢」(《禮記.禮運》)。
「古者民不知衣服,夏多積薪,冬則煬之」_(《莊子.盜跖》),
這說明當時的人們已經懂得改變居住環境以適應寒暑之變。
火種發現,並得到廣泛應用之後,則又進一步懂得了築房舍以安居,開窗戶以透光、通氣。
如:「修火之利,範金合土,以為台、榭、宮室、牖戶」(《禮記.禮運》)。
足以看出,在長期的生活實踐過程中,我們的祖先逐漸懂得了居處環境的好壞,對於人類生存和發展是至關重要的。
勞動是人類賴以生存的手段。
在原始社會,人類靠勞動尋覓食物、索取火種、製造工具、修築巢穴,以充飢、禦寒、逃避野獸、維持生命。
勞動是人類使用工具來改變自然,使之適合於自己需要的有目的的活動。
同時,勞動也促進了人類對大自然的認識,開擴了眼界、增長了智慧、保護了生命、強壯了身體。
勞動是與人類生存和發展息息相關的。
如《易.繫辭下》中有如下一段傳說:「古者包犧氏之王天下也。……作結繩而為網(上四下古),以佃以漁」。
「包犧氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下」,
「神農氏沒,黃帝、堯、舜垂衣賞而天下治,……刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,……
服牛乘馬,引重致遠,以利天下。……斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,……
弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以咸天下。……
上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇、以待風雨……」。
概括地說明了上古時期勞動促進人類社會進步的情形。
由此可以看出,在漫長的勞動實踐中,人們逐步認識到人與自然的關係及生命規律,
並學會運用自然規律去支配自然界,從而改善了人類生活環境,增長了智慧,強壯了身體,延長了壽命。
這說明養生思想的原始萌芽在此時已經開始萌發。
飲食不節,逸勞過度者,疾共殺之」。這是需要予以注意的。
3、倡導飲食衛生
孔子對於飲食衛生十分重視,為了保證身體健康,他提出了飲食保健的原則,
即《論語.鄉黨》中所說的:「食不厭精,膾不厭細」。
飲食精,則營養豐富,膾宜細,則味道美,可增進食慾,有利於消化吸收。
並且,提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物,以防止疾病的發生。
他指出:「食饐而餲,魚餒而肉敗則不食;色惡不食;失飪不食;不時不貪。」
強調了食品要精細、烹調要得當,進餐要定時,經久變味、腐敗發臭的食物不宜食用等飲食衛生要求。
同時,也提出了調和飲食五味,要順應四時的原則。
儒家的養生思想,是極寶貴的養生經驗,因而為歷代養生家所遵循。時至今時,仍有其實用價值。
(五)先秦雜家養生思想
《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養生思想而論,它是先秦諸子著作中,內容最豐富
的。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內容,也旁采了墨、法等家之說。
全書計一百篇,涉及到養生內容者,約五十篇之多。現將其養生思想的主要學術觀點簡述如下。
1、畢敬之務,在乎去害
先秦雜家認為,人活百歲,是生命的自然壽限。
而許多人未能活到這一壽限,究其原因,多由於在生命過程中受到種種危害和干擾。
如果能找出原因,並採取措施排除這些危害和干擾,則有可能使人長壽,達到自然壽限。
這即是「畢其數」。並指出,長壽之「長也者,非短而續之也,畢其數也。
畢數之務,在乎去害」(《呂氏春秋盡數》),
這一學術觀點闡明了人的自然壽限及達到自然壽限的可能性,並指出去害是使人長壽的重要保證。
而「去害」的具體措施,就是養生。
2、趨利避害,順應自然
認識和掌握自然規律,發揮人的主觀能動作用,趨利避害,這是雜家養生的原則。
《呂氏春秋.盡數》說:「天生陰陽,寒暑燥濕,四時化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。
聖人察陰陽之宜,辨萬物之利,以便生,故精神安乎形而年壽得長焉」。
何為害?
五味太過,五者充形則生害,此其一,乃飲食為害;
七情太勝,過勝則傷神,乃情志為害,此其二:
六淫太過,太過則傷精,乃六淫為害,此其三。
知其三害而避之,使之無過,自然神安而形壯,年壽得長。」
故凡養生,莫若知本,知本則疾無由至矣」。
知本求因、趨利避害、頤養神形,是雜家養生思想的重要觀點。
3、動形以達郁
《呂氏春秋》認為人之精氣血脈以通利流暢為貴,若郁而不暢達,則百病由之而生,
在《達郁》篇中指出:「凡人三百六十節、九竅、五臟、六腑、肌膚,欲其比也;
血脈,欲其通也;筋骨,欲其固也;心志,欲其和也;精氣,欲其行也。
若此,則病無所居,而惡無所由生矣。病之留惡之生也,精氣鬱也」。
同時指出,活動形體是使體內精氣流通以保障生命活
動正常進行的有效措施,「流水不腐,戶樞不螻,動也,形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣鬱」
(《呂氏春秋盡數》)。經常運動形體,則精氣流行,惡無由生。
呂氏提出的這種動形達郁的主張是對養生學的一個重大貢獻。
先秦雜家的養生思想,融合了道、儒、墨、法諸家之長,參以己見,故有其獨特之處。
「畢數之務,在乎���害」、「趨利避害,順應自然」及動形達郁等主張,即是其代表,由此可窺及一斑。
二、先秦時期的養生實踐
夏代以後,由於社會的進步,生產的發展,使人們的物質生活和文化生活得到改善。
在長們的生活實踐中,人們懂得了採取一些措施,講究衛生,以增進健康,防止疾病。
(一)
提倡講究個人衛生
夏商時期,人們已經有洗臉、洗手、洗腳等習慣。如甲骨文中既有表示洗臉的「沫」字
和表示洗澡的「浴」字。而在《禮記內則》中,則有:「五日則(火覃)湯清浴,三日具沐,
其間面垢,(火覃)湯清浴,足垢,(火覃)湯清洗」的記載,並認識到「頭有創則沐,身有瘍則浴」。
說明在周代,定期沐浴已成了人們的生活習慣。
(二)注意飲食調養
注意飲食調攝的養生實踐,大概在夏商時代已經開始,到西周及春秋戰國時代,對於食物的分類已經很細緻。
據《周禮》記載,當時已經有了專門管理飲食衛生的食醫,
「掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊」。
同時,對病人的營養和臨床結合起來,創造了「食治學」。
對於飲膳烹飪,也注意到五味調和。《呂氏春秋本味篇》中云:
「調和之事,必以甘、酸、苦、辛、咸,先多後少,其齊甚微,皆由自起。」
在殷墟出土的商代甲骨文中,有與現代漢宇「酒」字相似的「**」字。
同時,還發現釀酒場地遺址,說明當時的釀酒業已相當發達。
隨著釀酒的發展,釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現。
飲食的改善,不僅可增加營養、開胃進食,也可以健身防病。
如酒可以通血脈,行藥勢;醋可以健胃,並有收斂作用;曲可防治腸胃病等。
(二)
導引健身
導引是我國傳統的健身術,它將呼吸、動形和自我按摩等內容融成一體。
如果說上古時期,人們作舞以宣導之以療疾病是一種原始、無定型的動作的活。
那麼,到了春秋戰國時期,導引已經發展成了保健功,現存最早的、且完整地描述呼吸鍛煉的,
是戰國初的《行氣玉佩銘》,說明這種行氣保健動已形成一種專門學問。
(三)
敬老養老
敬老養老是我們中華民族的美德,這一傳統大概自進入文明時代以來就開始了。
對老人的敬養,不僅是禮儀上的待遇,也是具有養生內客的,涉及到情志、起居、飲食等生活諸方
《禮記.內則》中說:「孝子之養老也,樂其心,不違其志;樂其耳目,安其寢處,以其伙食忠養之」,
「凡養老,有虞氏以燕禮,夏侯氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之」。
可以看出,當時在老人養生方面積壘了豐富經驗。
(四)
優生優育與胎教
先秦時期,在婚煙制度上,也提出了一些合理主張,如同性不結親、必成年而婚配等。
在《左傳》中,即有「男女同姓,其生不蕃」之論。
《周禮地官司徒》中說:「男三十而取,女二十而嫁」,這些主張對於中華民族的健康繁衍是十分有益的。
先秦時期,對於妊娠時期的養生保健也十分注意。
如劉向《列女傳》載:「太任(周文王之母)有身,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言」,
說明當時對於胎教已有一定的認識。
(六)環境衛生
先秦時期,對於環境衛生也十分重視。商代的甲骨文中,即有掃帚的「帚」字。
《禮記內則》中,即有「凡內外,雞初鳴,咸盥漱衣服,斂枕簟,掃室堂及庭」,
說明清潔掃除在當時已經成為每個家庭及個人的日常衛生習慣。
此外,在公元前四五世紀,我們的祖先就已經懂得了處理污水,當時即有所謂「陶竇」,
據說就是當時的下水溝。對於糞便管理,史載更早即有「廁所」,
《周禮》說:「宮人為其井匽,除其不蠲,去其惡臭」,匽,即路廁。
這都說明當時人們已經注意到環境衛生與人體健康的關係,注意環境衛生是保證健康的有效措施。
(七)藥物養生
在先秦的有關文獻中,對於延年益壽的藥物已有不少記載,如在《山海經》中收集了藥物百餘種。
其中,有一類為補藥,如櫰(huai音懷)木、櫪木、狌狌(按:同猩猩)等,
具有強壯身體、增強記憶力、延年益壽的功效。
這些藥物為後世養生家、醫家探討抗老防衰、益壽延年的藥物,開闊了思路,提供了可貴的經驗。
三、《內經》奠定了養生學理論基礎
《內經》總結了先秦時期醫藥學的豐富的實踐經驗,先秦道家、儒家、雜家的養生思想為
《內經》養生理論的形成做出了重要貢獻。而《內經》則是集先秦諸子理論及醫藥學實踐之大成,
為中醫養生學的形成奠定了理論基礎。現將其要點歸納如下:
(一)對生命起源的認識
《內經》認為生命與自然界息息相關,《素問.寶命全形論》指出:「天地合氣,命之曰人」,
認為自然界的陰陽精氣是生命之源,這種認識是符合實際的。
(二)天人相應,順應自然
《內經》把人與自然界看成一個整體,自然界的種種變化,都會影響人體的生命活動,
即天有所變,人有所應。因而,強調要適應自然變化,避免外邪侵襲。
如《靈樞.本神篇》指出,要「順四時而適寒暑」,《素問.四氣調神大論》則提出了「春夏養陽,秋冬養陰」
的四時順養原則。《素問.上古天真論》又明確指出「虛邪賊風,避之有時」,
從而開闢了中醫防病養生的先河。
(三)對生命規律的闡述
《內經》對人體生、長、壯、老、已的生命規律有精妙的觀察和科學的概括,
不僅注意到年齡階段的變化,也注意到了性別上的生理差���。
如《素問上古天真論》中,男子八歲為一生理階段,女於七歲為一生理階段的生理階段遞變規律,
《靈樞天年》以十歲為一階段的遞變規律,分別詳細闡述了人的生理變化特點。
(四)對衰老的認識
《內經》詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現,並指出情志、起居、飲食,縱慾、過勞等一方面調節失當,
是導致早衰的重要原因,並提出要「法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,
故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去」(《素問●上古天真論》),
初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。
(五)明確提出養生原則和方法
《內經》不僅提出了許多重要的養生原則和行之有效的養生方法,
如調和陰陽,濡養臟腑、疏通氣血、形神兼養、順應自然等原則,以及調情志、慎起居、適寒溫、和五味、
節房事、導引按蹺、針灸等多種養生方法。
而且特彆強調「治未病」這一預防為主的原則,將養生和預防疾病密切結合在一起,這一點具有極其重要的意義。
綜上所述,《內經》集先秦諸子之說,參以大量醫療實踐,形成了中醫理論體系,
為中醫養生學奠定了堅實的理論基礎,做出了極其重要的貢獻。
總之,先秦時期是我國從原始時代進入文明時代的重要轉折時期。
在這一時期里,生產的發展、社會的進步,使人類更好地認識自然,認識生命。
長期的醫療實踐,為醫學的發展積累了豐富而寶貴的經驗。
先秦諸子的「百家爭鳴」為中醫理論體系的建立打下了初步的基礎,
而《內經》則是這一時期內醫學發展的系統總結和結晶,它為中醫養生學理論體系的建立奠定了基礎。