難 經
曰：經言脈有是動，有所生病。一脈（輒）變為二病者，何也？
然：經言是動者，氣也；所生病者，血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。
氣主呴之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血後病也。
故先為是動，後所生（病）也。
（論經絡）23∼29難：
曰：手足三陰三陽，脈之度數，可曉以不？
然：手三陽之脈，從手至頭，長五尺，五六合三丈。
手三陰之脈，從手至胸中，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
足三陽之脈，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。
足三陰之脈，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
人兩足蹺脈，從足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
督脈、任脈，各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
凡脈長一十六丈二尺，此所謂經脈長短之數也。
經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？
然：經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。其始從中焦，注手太陰、陽明；
陽明注足陽明、太陰；太陰注手少陰、太陽；太陽注足太陽、少陰；少陰注手心主、少陽；
少陽注足少陽、厥陰；厥陰複還注手太陰。
別絡十五，皆因其原，如環無端，轉相灌溉，朝於寸口、人迎，以處百病，而決死生也。
經云：明知始終，陰陽定矣。何謂也？
然：終始者，脈之紀也。寸口、人迎，陰陽之氣通於朝使，如環無端，故曰始也。
終者，三陰三陽之脈絕，絕則死。死各有形，故曰終也。
曰：手足三陰三陽氣已絕，何以為候？可知其吉凶不？
然：足少陰氣絕，則骨枯。少陰者，冬脈也，伏行而濡於骨髓。
故骨髓不濡，即肉不著骨；骨肉不相親，即肉濡而卻；肉濡而卻，故齒長而枯，發無潤澤；
無潤澤者，骨先死。戊日篤，己日死。
足太陰氣絕，則脈不營其口唇。口唇者，肌肉之本也。
脈不營，則肌肉不滑澤；肌肉不滑澤，則人中滿；人中滿，則唇反；
唇反，則肉先死。甲日篤，乙日死。
足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。
筋者，聚于陰器而絡於舌本，故脈不營，則筋縮急；即引卵與舌；
故舌卷卵縮，此筋先死。庚日篤，辛日死。
手太陰氣絕，即皮毛焦。太陰者，肺也，行氣溫於皮毛者也。
氣弗營，則皮毛焦；皮毛焦，則津液去；津液去，則皮節傷；皮節傷，則皮枯毛折；
毛折者，則毛先死。丙日篤，丁日死。
手少陰氣絕，則脈不通；脈不通，則血不流；血不流，則色澤去，
故面色黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死。
三陰氣俱絕者，則目眩轉、目瞑，目瞑者，為失志；失志者，
則志先死。死，即（則）目瞑也。
六陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄，絕汗乃出，
大如貫珠，轉出不流，即氣先死。旦占夕死，夕占旦死。
曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，何等經也？
然：一經者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表裡，俱有名而無形，故言經有十二也。
曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等絡也？
然：有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。
陽絡者，陽蹺之絡也。陰絡者，陰蹺之絡也。故絡有十五焉。
曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經，何也？
然：有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈。
凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。
經有十二，絡有十五，凡二十七，氣相隨上下，何獨不拘於經也？
然：聖人圖設溝渠，通利水道，以備不虞。
天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，留需妄行，聖人不能複圖也。
此絡脈滿溢，諸經不能複拘也。
曰：其奇經八脈者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？
然：督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦。
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。
沖脈者，起於氣沖，並足陽明之經，夾臍上行，至胸中而散也。
帶脈者，起于季脅，回身一周。陽蹺脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池。
陰蹺脈者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫沖脈。
陽維、陰維者，維絡於身，溢蓄，不能環流灌溉諸經者也，故陽維起于諸陽會也，陰維起于諸陰交也。
比于聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通也。
而人脈隆盛，入於八脈，而不還周，故十二經亦有不能拘之。其受邪氣，畜則腫熱，砭射之也。
曰：奇經之為病，何如？
然：陽維維于陽，陰維維于陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。
陽維為病苦寒熱，陰維為病若心痛。陰蹺為病，陽緩而陰急，陽蹺為病，陰緩而陽急。
沖之為病，逆氣而裡急。督之為病，脊強而厥。
任之為病，其內苦結，男子為七疝，婦子為瘕聚。帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中。此奇經八脈之為病也。
（論臟腑）30∼47難：
曰：營氣之行，常與衛氣相隨不？
然：經言人受氣于穀。谷入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣。
其清者為營，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而複大會。陰陽相貫，如環之無端，故知營衛相隨也。
曰；三焦者，何稟何生？何始何終？其治常在何許？可曉以不？
然：三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。
上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。
中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。其治在臍傍。
下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳導也。其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街。
曰；五臟俱等，而心肺獨在鬲上者，何也？
然：心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛。通行經絡，營周於外，故令心肺獨在鬲上也。
曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？
然：肝者，非為純木也，乙角也，庚之柔。
大言陰與陽，小言夫與婦。釋其微陽，而吸其微陰之氣，其意樂金，又行陰道多，故令肝得水而沉也。
肺者，非為純金也，辛商也，丙之柔。
大言陰與陽，小言夫與婦。釋其微陰，婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也。
肺熟而複沉，肝熟而複浮者，何也？故知辛當歸庚，乙當歸甲也。
曰：五臟各有聲、色、臭、味、液，皆可曉知以不？
然：《十變》言：
肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣；
心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；
脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎；
肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕；
腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。
是五臟聲、色、臭、味、液也。
五臟有七神，各何所藏那？
然：臟者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。
曰：五臟各有所腑皆相近，而心、肺獨去大腸、小腸遠者，何（謂）也？
然：經言心營、肺衛，通行陽氣，故居在上；大腸、小腸，傳陰氣而下，故居在下。
所以相去而遠也。又諸腑皆陽也，清淨之處。
今大腸、小腸、胃與膀胱，皆受不淨，其意何也？
然：諸腑者，謂是非也。經言：小腸者，受盛之腑也；大腸者，傳瀉行道之腑也；
膽者，清淨之腑也；胃者，水穀之腑也；膀胱者，津液之腑也。
一腑猶無兩名，故知非也。
小腸者，心之腑；大腸者，肺之腑；膽者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，腎之腑。
小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸。下焦之所治也。
曰：臟各有一耳，腎獨有兩者，何也？
然：腎兩者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。
命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也；男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一也。
曰：五臟之氣，於何發起，通於何許，可曉以不？
然：五臟者，常內閱於上七竅也。
故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；
脾氣通於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則留結為癰。
邪在六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。
邪在五臟，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。
陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關，
陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。關格者，不得盡其命而死矣。
經言氣獨行於五臟，不營於六腑者，何也？
然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也。故陰脈營于五臟，陽脈營於六腑，
如環無端，莫知其紀，終而複始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於湊理。
曰：臟唯有五，腑獨有六者，何也？
然：所以腑有六者，謂三焦也。
有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其（經）屬手少陽。此外腑也，故言腑有六焉。
曰：經言腑有五，臟有六者，何也？
然：六腑者，正有五腑也。五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。
命門者，謂精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，故言臟有六也。
腑有五者，何也？
然：五臟各一腑，三焦亦是一腑，然不屬於五臟，故言腑有五焉。
曰：經言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，腎之候，而反聞聲，其意何也？
然：肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；
腎者，北方水也，水生於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
曰：肝獨有兩葉，以何應也？
然：肝者，東方木也，木者，春也。萬物始生，其尚幼小，意無所親，去太陰尚近，離太陽不遠，猶有兩心，故有兩葉，亦應木葉也。
曰：人腸胃長短，受水穀多少，各幾何？
然：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈，受水穀三斗五升，其中常留穀二斗，水一斗五升。
小腸大二寸半，徑八分、分之少半，長三丈二尺，受穀二斗四升，水六升三合、合之大半。
回腸大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受穀一斗，水七升半。
廣腸大八寸，徑二寸半，長二尺八寸，受穀九升三合、八分合之一。
故腸胃凡長五丈八尺四寸，合受水穀八斗七升六合、八分合之一。
此腸胃長短，受水穀之數也。肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，主藏魂。
心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意。
肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。腎有兩枚，重一斤一兩，主藏志。
膽在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合，
胃重二斤一（二）兩，紆曲屈伸，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，盛穀二斗，水一斗五升。
小腸重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸半，徑八分、分之少半，
左回疊積十六曲，盛穀二斗四升，水六升三合、合之大半。
大腸重二斤十二兩，長二丈一尺，廣四寸，徑一寸，當臍右回十六曲，盛穀一斗，水七升半。
膀胱重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合。
口廣二寸半，唇至齒長九分，齒以後至會厭，深三寸半，大容五合。
舌重十兩，長七寸，廣二寸半。咽門重（十）十二兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸。
喉嚨重十二兩，廣二寸，長一尺二寸，九節。
肛門重十二兩，大八寸，徑二寸大半，長二尺八寸，受穀九升三合、八分合之一。
曰：人不食飲，七日而死者，何也？
然：人胃中當留穀二斗，水一斗五升。
故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而水穀盡矣。
故平人不食飲七日而死者，水谷津液俱盡，即死矣。
曰：七沖門何在？
然：唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門，故曰七沖門也。
曰：經言八會者，何也？
然：腑會太倉，臟會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會鬲俞，骨會大抒，脈會太淵，氣會三焦外，
一筋直兩乳內也。熱病在內者，取其會之氣穴也。
曰：老人臥而不寐，少壯寐而不寤者，何也？
然：經言少壯者，血氣盛，肌肉滑，氣道通，營衛之行不失于常，故晝日精，夜不寤也。
老人血氣衰，肌肉不滑，營衛之道澀，故晝日不能精，夜不得寐也。故知老人不得寐也。
曰：人面獨能耐寒者，何也？
然：人頭者、諸陽之會也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。
（論病）48∼61難：
曰：人有三虛三實，何謂也？
然：有脈之虛實，有病之虛實，有診之虛實也。
脈之虛實者，濡者為虛，牢者為實；病之虛實者，出者為虛，入者為實；
言者為虛，不言者為實；緩者為虛，急者為實。
診之虛實者，癢者為虛，痛者為實；
外痛內快，為外實內虛；內痛外快，為內實外虛，故曰虛實也。
曰：有正經自病，有五邪所傷，何以別之？
然：經言憂愁思慮則傷心；形寒飲冷則傷肺；
恚怒氣逆，上而不下則傷肝；飲食勞倦則傷脾；
久坐濕地，強力入水則傷腎。是正經之自病也。
何謂五邪？
然：有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中濕。此之謂五邪。
假令心病，何以知中風得之？
然：其色當赤。
何以言之？
肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
肝為心邪，故知當赤色。其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦。
何以知傷暑得之？
然：當惡焦臭。
何以言之？
心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭。
故知心病傷暑得之，當惡焦臭。其病身熱而煩，心痛，其脈浮大而散。
何以知飲食勞倦得之？
然：當喜苦味也。
何以言之？
脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘。故知脾邪入心，為喜苦味也。
其病身熱而體重，嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩。
何以知傷寒得之？
然：當譫言妄語。
何以言之？
肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。
故知肺邪入心，為譫言妄語也。其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀。
何以知中濕得之？
然：當喜汗出不可止。
何以言之？
腎主液，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾。
故知腎邪入心，為汗出不可止也。其病身熱，而小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。此五邪之法也。
曰：病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪，何以別之？
然：從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。
何以言之？
假令心病，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪。
曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何臟腑也？
然：病欲得寒，而欲見人者，病在腑也；病欲得溫，而不欲見人者，病在臟也。
何以言之？
腑者陽也，陽病欲得寒，又欲見人；臟者，陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。故以別知臟腑之病也。