黃帝問於岐伯曰：水谷入於口，輸於腸胃，其液別為五，天寒衣薄，則為溺與氣，
天熱衣厚則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾。
邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，余知其然也，
不知其何由生？願聞其道。
岐伯曰：水谷皆入於口，其味有五，各注其海。
津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。
天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留於分肉之間，聚沫則為痛。
天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。
故五臟六腑之津液，盡上滲於目，心悲氣並，則心系急。
心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故欬而泣出矣。
中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作。腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。
五穀之津液，和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。
陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛，故腰背痛而脛酸。
陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷並行腸胃之中，
別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五臟之使也，五時之副也。
願聞其五使當安出？
岐伯曰：五官者，五臟之閱也。
黃帝曰：願聞其所出，令可為常。
岐伯曰：脈出於氣口，色見於明堂，五色更出，以應五時，各如其常，經氣入臟，必當治理。
帝曰：善。五色獨決於明堂乎？
岐伯曰：五官已辨，闕庭必張，乃立明堂，明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，
平搏廣大，壽中百歲，見此者，刺之必已，如是之人者，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以針。
黃帝曰：願聞五官。
岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；
口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。
黃帝曰：以官何候？
岐伯曰：以候五臟。
故肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。
黃帝曰：五脈安出，五色安見，其常色殆者如何？
岐伯曰：五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外。
如是者，雖平常殆，況加疾哉。
黃帝曰：五色之見於明堂，以觀五臟之氣，左右高下，各有形乎？
岐伯曰：臟腑之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
黃帝問於岐伯曰：余聞針道於夫子，眾多畢悉矣。
夫子之道，應若失，而據未有堅然者也。夫子之問學熟乎，將審察於物而心生之乎？
岐伯曰：人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。
故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。
知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
黃帝曰：願聞自然奈何？
岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也。循拙決沖，而經可通也。
此言氣之滑澀，血水清濁，行之逆順也。
黃帝曰：願聞人之白黑肥瘦小長，各有數乎？
岐伯曰：年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。
廣肩腋項，肉薄厚皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲。
其為人也，貪於取與，刺此者，深而留之，多益其數也。
黃帝曰：刺瘦人奈何？
岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於氣，易損於血，刺此者，淺而疾之。
黃帝曰：刺常人奈何？
岐伯曰：視其白黑，各為調之，其端正敦厚者，其血氣和調，刺此者，無失常數也。
黃帝曰：刺壯士真骨者，奈何？
岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節，監監然，此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；
勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。
黃帝曰：刺嬰兒奈何？
岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以豪刺，淺刺而疾拔針，日再可也。
黃帝曰：臨深決水，奈何？
岐伯曰：血清氣濁（滑），疾瀉之則氣竭焉。
黃帝曰：循拙決沖，奈何？
岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。
黃帝曰：脈行之逆順，奈何？
岐伯曰：手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；
足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
黃帝曰：少陰之脈獨下行，何也？
岐伯曰：不然，夫沖脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。
其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；
其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉入膕中，伏行骭骨內，下至內踝之後屬而別。
其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行出跗屬，下循跗，入大趾間，滲諸絡而溫肌肉。
故別絡結則附上不動，不動則厥，厥則寒矣。
黃帝曰：何以明之？
岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後仍可明逆順之行也。
黃帝曰：窘乎哉！聖人之為道也。
明於日月，微於毫釐，其非夫子，孰能道之也。
黃帝曰：願聞其奇邪而不在經者。
岐伯曰：血絡是也。
黃帝曰：刺血絡而仆者，何也？血出而射者，何也？
血少黑而濁者，何也？
血出清而半為汁者，何也？
拔針而腫者，何也？
血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？
拔針而面色不變而煩悗者，何也？
多出血而不動搖者，何也？
願聞其故。
岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。
血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射；
陽氣蓄積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
新飲而液滲於絡，而未合和於血也，故血出而汁別焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。
陰氣積於陽，其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。
陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。
刺之血出多，色不變而煩悗者，刺絡而虛經，虛經之屬於陰者，陰脫，故煩悗。
陰陽相得而合為痹者，此為內溢於經，外注於絡。如是者，陰陽俱有餘，雖多出血而弗能虛也。
黃帝曰：相之奈何？
岐伯曰：血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋，則而瀉之萬全也，故無失數矣。
失數而反，各如其度。
黃帝曰：針入而肉著者，何也？
岐伯曰：熱氣因於針，則針熱，熱則內著於針，故堅焉。
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？
岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。
岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之象，亦有亂人，其合為一耳。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。
岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。
濁而清者，上出於咽，清而濁者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？
岐伯曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。
胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下注於經，內積于海。
黃帝曰：諸陽皆濁，何陽濁甚乎？
岐伯曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清；
其清者上走空竅，其濁者下行諸經。諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
黃帝曰：治之奈何？
岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之也。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人，奈何？
岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰，故足之十二經脈，以應為十二月，
月生於水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽。
黃帝曰：合之於脈，奈何？
岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽。
卯者，二月，主左足之太陽；午者，五月，主右足之太陽。
辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明。
此兩陽合於前，故曰陽明。
申者，七月之生陰也，主右足之少陰；丑者，十二月，主左足之少陰；
酉者，八月，主右足之太陰；子者，十一月，主左足之太陰；
戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰；
此兩陰交盡，故曰厥陽。
甲主左手之少陽；己主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；
丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故為陽明。
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰，辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。
手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。
腰以上者為陽，腰以下者為陰。
其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陰中之少陰，肝為陰中少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
黃帝曰：以治之奈何？
岐伯曰：正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽；
四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽，
七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰，
十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
黃帝曰：五行以東方為甲乙木主春。春者，蒼色，主肝，肝者，足厥陰也。
今乃以甲為左手之少陽，不合於數，何也？
岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。
且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
黃帝曰：余受九針於夫子，而私覽於諸方，或有導引行氣，喬摩、灸、熨、刺、?、飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？
岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。
黃帝曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。
今余已聞陰陽之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬，願聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？
岐伯曰：要乎哉問也，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與俱成，畢將服之，
神自得之，生神之理，可著於竹帛，不可傳於子孫。
黃帝曰：何謂日醒？
岐伯曰：明於陰陽，如惑之解，如醉之醒。
黃帝曰：何謂夜瞑？
岐伯曰：瘖乎其無聲，漠乎其無形，折毛髮理，正氣橫傾，淫邪泮衍，血脈傳溜，
大氣入臟，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。
黃帝曰：大氣入臟，奈何？
岐伯曰：病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先發於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先發於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死。冬日入，夏蚤食。
病先發於脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
病先發於胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。
病先發於腎，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先發於膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一臟及二、三、四臟者，乃可刺也。
黃帝曰：願聞淫邪泮衍，奈何？
岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢；
氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。
黃帝曰：有餘不足，有形乎？
岐伯曰：陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔?；
陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飢則夢取，甚飽則夢予；
肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；
心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌、身體重不舉；
腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
厥氣客於心，則夢見丘山煙火；
客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；
客於肝，則夢山林樹木；
客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；
客於腎，則夢臨淵，沒居水中；
客於膀胱，則夢遊行；
客於胃，則夢飲食；客於大腸，則夢田野；
客於小腸，則夢聚邑沖衢；
客於膽，則夢斗訟自刳；
客於陰器，則夢接內；客於項，則夢斬首；
客於脛，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；
客於股肱，則夢禮節拜起；客於胞?，則夢溲便。
凡此十五不足者，至而補之立已也。
黃帝曰：夫百病之所始生者，必起於燥溫寒暑風雨陰陽喜怒飲食居處，氣合而有形，得臟而有名，余知其然也。
夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？
岐伯曰：四時之氣使然。
黃帝曰：願聞四時之氣。
岐伯曰：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應之，
以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。
朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；
夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居於身，故甚也。
黃帝曰：有時有反者何也？
岐伯曰：是不應四時之氣，臟獨主其病者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。
黃帝曰：治之奈何？
岐伯曰：順天之時，而病可與期。順者為工，逆者為麤。
黃帝曰：善，余聞刺有五變，以主五輸。願聞其數。
岐伯曰：人有五臟，五臟有五變。五變有五輸，故五五二十五輸，以應五時。
黃帝曰：願聞五變。
岐伯曰：肝為牡藏，其色青，其時春，其音角，其味酸，其日甲乙；
心為牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音征，其味苦；
脾為牝藏，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘；
肺為牝藏，其色白，其音商，其時征，其日庚辛，其味辛；
腎為牝藏，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。
是為五變。
黃帝曰：以主五輸奈何？
藏主冬，冬刺井；色主春，春刺滎；時主夏，夏刺輸；音主長夏，長夏刺經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。
黃帝曰：諸原安和，以致五輸。
岐伯曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六輸。
黃帝曰：何謂藏主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春。願聞其故。
岐伯曰：病在藏者，取之井；病變於色者，取之滎；病時間時甚者，取之輸；
病變於音者，取之經；經滿而血者，病在胃；
及以飲食不節得病者，取之於合，故命曰味主合。是謂五變也。
余聞九針九篇，余親受其調，頗得其意。夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。
夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無竅，流溢無極，
畲知其合於天道人事四時之變也，然余願雜之毫毛，渾束為一，可乎？
岐伯曰：明乎哉問也，非獨針道焉，夫治國亦然。
黃帝曰：余願聞針道，非國事也。
岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。
夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和，盡得其情。
黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。
合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。
五音不彰，五色不明，五臟波盪，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。
故遠者，司外揣內，近者，司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
黃帝問於少俞曰：余聞百疾之始期也，必生於風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復還，
或留止，或為風腫汗出，或為消癉，或為寒熱，或為留痹，或為積聚。
奇邪淫溢，不可勝數，願聞其故。
夫同時得病，或病此，或病彼，意者天之為人生風乎，何其異也？
少俞曰：夫天之生風者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。
黃帝曰：一時遇風，同時得病，其病各異，願聞其故。
少俞曰：善乎其問！請論以比匠人。匠人磨斧斤，礪刀削斷材木。
木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交節，而缺斤斧焉。
夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。
夫木之蚤花先生葉者，遇春霜烈風，則花落而葉萎；
久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎；
久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮漉而淺；
卒風暴起，則剛脆之木，根搖而葉落。
凡此五者，各有所傷，況於人乎！
黃帝曰：以人應木，奈何？
少俞答曰：木之所傷也，皆傷其枝。枝之剛脆而堅，未成傷也。
人之有常病也，亦因其骨節皮膚腠理之不堅固者，邪之所舍也，故常為病也。
黃帝曰：人之善病風厥漉汗者，何以候之？
少俞答曰：內不堅，腠理疏，則善病風。
黃帝曰：何以候肉之不堅也？
少俞答曰：膕肉不堅，而無分理。理者麤理，麤理而皮不致者，腠理疏。此言其渾然者。
黃帝曰：人之善病消癉者，何以候之？
少俞答曰：五臟皆柔弱者，善病消癉。
黃帝曰：何以知五臟之柔弱也？
少俞答曰：夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。
黃帝曰：何以候柔弱之與剛強？
少俞答曰：此人薄皮膚，而目堅固以深者，長沖直腸，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，
胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
此言其人暴剛而肌肉弱者也。
黃帝曰：人之善病寒熱者，何以候之？
少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒熱。
黃帝曰：何以候骨之小大，肉之堅脆，色之不一也？
少俞答曰：顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無（月囷），
其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候也。
然後臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也。
黃帝曰：何以候人之善病痹者？
少俞答曰：麤理而肉不堅者，善病痹。
黃帝曰：痹之高下有處乎？
少俞答曰：欲知其高下者，各視其部。
黃帝曰：人之善病腸中積聚者，何以候之？
少俞答曰：皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤。
如此，則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷脾胃之間，寒溫不次，邪氣稍至。
蓄積留止，大聚乃起。
黃帝曰：余聞病形，已知之矣！願聞其時。
少俞答曰：先立其年，以知其時。
時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有沖道，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀也。