黃帝問於岐伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？
岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。
房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。
陽主晝，陰主夜。
故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五藏。
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。
其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。
其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。
以上循手少陽之分側，下至小指之間。
別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。
其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。
其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故為一周。
是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；
日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；
日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；
日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；
日行五舍，人氣行於身九周；
日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；
日行七舍，人氣行於身十二周在身與十分身之六；
日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。
是故夜行一舍，人氣行於陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而複合於目。
陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？
伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。
謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。
此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。
在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；
水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；
水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；
水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。
水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；
水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。
水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；
水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。
水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；
水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分。
水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。
從房至畢一十四舍水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四。
大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，是故日行一舍，
人氣行三陽行與陰分，常如是無已，天與地同紀，紛紛紛紛，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。
太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，
明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，
明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。
太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一。
常如是無已，終而復始。
太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
先之則多雨，後之則多汗。
太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；
太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；
太一在夏至之日有變，佔在百姓。
所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，占貴賤。
因視風所從來而占之，風從其所居之鄉來為實風，主生，長養萬物；
從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺，主害者。
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。
風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，名曰嬰兀風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。
兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其兩濕之地，則為痿。
故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中於邪風，則為仆偏枯矣。
黃帝曰：余聞九針於夫子，眾多博大矣，余猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？
岐伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。
黃帝曰：以針應九之數，奈何？
岐伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。
一者，天也。天者，陽也。
五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。
故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。
二者，地也。人之所以應土者，肉也。
故為之治針，必筩其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。人之所以成生者，血脈也。
故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出。
四者，時也。時者，四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。
故為之治針，必筩其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也。
故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痹者也。
故為之治針，必令尖如厘，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客於經，而為痛痹，合於經絡者也。
故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。
八者，風也。風者，人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間為深痹也。
故為之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。
九者，野也。野者，人之節解皮膚之間也。淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也。
故為之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。
黃帝曰：針之長短有數乎？
岐伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。
二曰員針，取法於絮針，其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分間氣。
三曰提針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。
四曰鋒針，取法於絮針，其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。
六曰員利針，取法於厘針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分。主取癰痹者也。
七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。
八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也。
九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者也。
針形畢矣，此九針大小長短法也。
黃帝曰：願聞身形，應九野，奈何？
岐伯曰：請言身形之應九野也，
左足應立春，其日戊寅己丑。
左脅應春分，其日乙卯。
左手應立夏，其日戊辰己巳。
膺喉首頭應夏至，其日丙午。
右手應立秋，其中戊申己末。
右脅應秋分，其日辛酉。
右足應立冬，其日戊戌己亥。
腰尻下竅應冬至，其日壬子。
六腑下三臟應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。
凡此九者，善候八正所在之處。
所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
形東志苦，病生於脈，治之於灸刺。
形苦志東，病生於筋，治之以熨引。
形東志東，病生於肉，治之以針石。
形苦志苦，病生於咽喝，治之以甘藥。
形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩謬藥。是謂形。
五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。
六腑氣，膽為怒，胃為氣逆穢，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，並脾則畏，是謂五精之氣，並於臟也。
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡也。
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主液，此五液所出也。
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食咸；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。
口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
五發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏。
五邪：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血癉；邪入於陽，轉則為癲疾；
邪入於陰，轉則為瘖；陽入於陰，病靜；陰出之於陽，病喜怒。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。
故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
足陽明太陰為里表，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也。
手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。
黃帝問於岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？
岐伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，
其明日日下一節，故其日作晏，此其先客於脊背也。
故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。
衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾底，二十二日入脊內，注於伏沖之脈，
其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。
其內搏於五臟，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉。
黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。
其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？
岐伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。
黃帝曰：善。夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時休，何也？
岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡，沉以內搏，故衛氣應，乃作也。帝曰：善。
黃帝問於少師曰：余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉；
暑則皮膚緩而腠理開。賊風邪氣，因得以入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？
少師答曰：不然。賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也，卒暴。
因其閉也，其入淺以留，其病也，徐以遲。
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？
少師答曰：帝弗知邪入乎。雖平居其腠理開閉緩急，其故常有時也。
黃帝曰：可得聞乎？
少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，
人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郗，煙垢著，當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。
至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，
毛髮殘，膠理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也，卒暴。
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？
少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者邪不能傷人也。
黃帝曰：願聞三虛。
少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。
故論不知三虛，工反為粗。
帝曰：願聞三實。
少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。
黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實。然，此一夫之論也。
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？
少師曰：此八正之候也。
黃帝曰：候之奈何？
少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。
風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。
其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。
其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病。
虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，
因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。
故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉，因歲之和，而少賊風者，民少病而少死。
歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如，候之奈何？
少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣。
正月朔日，平旦北風，春，民多死。
正月朔日，平旦北風行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北風，夏，民多死。
正月朔日，夕時北風，秋，民多死。
終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；
從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。
正月朔日，風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也。
正月朔日，風從東南方行，春有死亡。
正月朔日，天和溫不風糶賤，民不病；天寒而風，糶貴，民多病。
此所謂候歲之風，殘傷人者也。
二月丑不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月已不暑，民多癉病；
十月申不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石起毫毛，發腠理者也。
黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。
余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。
獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？
岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。
精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，
肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈並為系。
上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。
入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。
邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。
目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。
故陰陽合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。
是故間者為迷，甚者為惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？
岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛。虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？
岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消故善飢。
胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？
岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久；皮膚濕則分肉不解，其行遲。
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。
黃帝曰：善。治此諸邪，奈何？
岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。
中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。
血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈，陰陽已張，因息乃行。
行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。
切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先後。
從實去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。
余已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？
岐伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。
故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草萓不成，五穀不殖；
徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。
血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。
寒邪客於經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。
寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿。
膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，
則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏於五臟，藏傷故死矣。
黃帝曰：願盡聞癰疽之形，與忌曰名。
岐伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。
猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死。
其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已。
發於頸，名曰夭疽。
其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內熏肝肺。熏肝肺，十餘日而死矣。
陽留大發，消腦留項，名曰腦爍。
其色不樂，項痛而如刺以針。煩心者，死不可治。
發於肩及臑，名曰疵癰。
其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟。
癰發四五日，逞焫之。
發於腋下赤堅者，名曰米疽。
治之以砭石，欲細而長，疏砭之，塗以豕膏，六日已，勿裹之。
其癰堅而不潰者，為馬刀挾癭，急治之。
發於胸，名曰井疽。
其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。
發於膺，名曰甘疽。
色青，其狀如谷實柧樓，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死後出膿。
發於脅，名曰敗疵。
敗疵者，女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，
其中乃有生肉，大如赤小豆，坐陵翹草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲厚衣，坐於釜上，令汗出至足已。
發於股脛，名曰股脛疽。
其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。
發於尻，名曰銳疽。
其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。
發於股陰，名曰赤施。
不急治，六十日死。在兩股之內，不治，十日而當死。
發於膝，名曰疵癰。
其狀大，癰色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，乃石之者，生。
諸癰疽之發於節而相應者，不可治也。發於陽者，百日死；發於陰者，三十日死。
發於脛，名曰兔齧，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。
發於內踝，名曰走緩。其狀癰也，色不變，數石其輸，而止其寒熱，不死。
發於足上下，名曰四淫。
其狀大癰，急治之，百日死。
發於足傍，名曰厲癰。
其狀不大，初如小指，發，急治之，去其黑者；不消輒益，不治，百日死。
發於足趾，名脫癰。
其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。
黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？
岐伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。
大熱不止，熱勝，則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為焦枯，五臟不為傷，故命曰癰。
黃帝曰：何謂疽？
岐伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五臟，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故命曰疽。
疽者，上之皮夭以堅，上如牛領之皮。癰者，其皮上薄以澤。此其候也。