重廣補註黃帝內經素問序

 

夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元於仁壽,濟贏劣以獲安者,非三聖道則不能致之矣。

孔安國序《尚書》曰:伏羲、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。

班固《漢書·藝文志》曰:《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也,兼《靈樞》九卷,乃其數焉。

雖復年移代革,而授學猶存,懼非其人,而時有所隱,故第七一卷,師氏藏之,今之奉行,惟八卷爾。

 

然而其文簡,其意博,其理奧,其趣深,天地之象分,陰陽之候列,變化之由表,死生之兆彰,

不謀而遐邇自同,勿約而幽明斯契,稽其言有微,驗之事不忒,誠可謂至道之宗,奉生之始矣。

 

假若天機迅發,妙識玄通,成謀雖屬乎生知,標格亦資於詁訓,未嘗有行不由送,出不由戶者也。

然刻意研精,探微索隱,或識契真要,則目牛無全,故動則有成,猶鬼神幽贊,而命世奇傑,時時間出焉。

則周有秦公,魏有張公、華公,皆得斯妙道者也。

咸日新其用,大濟蒸人,華葉遞榮,聲實相副,蓋教之著矣,亦天之假也。

 

冰弱齡慕道,夙好養生,幸遇真經,式為龜鏡。

而世本紕繆,篇目重疊,前後不倫,文義懸隔,施行不易,披會亦難,歲月既淹,襲以成弊。

或一篇重出,而別立二名;或兩論并吞,而都為一目;或問答未已,別樹篇題;或脫簡不書,而雲世閥。

重「合經」而冠「針服」,並「方宜」而為「咳篇」,隔「虛實』而為「逆從」,

合「經絡」而為「論要」,節「皮部」為「經絡」,退「至教」以「先針」,諸如此流,不可勝數。

 

且將升岱嶽,非運奚為,欲詣扶桑,無舟莫適。

乃精勤博訪,而並有其人,歷十二年,方臻理要,詢謀得失,深遂夙心。

時於先生郭子齋堂,受得先師張公秘本,文字昭晰,義理環周,一以參詳,群疑冰釋。

恐散於末學,絕彼師資,因而撰注,用傳不朽。

兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀乎究尾明首,尋注會經,開發童蒙,宣揚至理而已。

其中簡脫文斷,義不相接者,搜求經論所有,遷移以補其處。

 

篇目墜缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其義。篇論吞併,義不相涉,闕漏名目者,區分事類,別目以冠篇首。

君臣請問,禮儀乖失者,考校尊卑,增益以光其意。錯簡碎文,前後重疊者,詳其指趣,削去繁雜,以存其要。

辭理秘密,難粗論述者,別撰《玄珠》,以陳其道。

 

凡所加字,皆朱書其文,使今古必分,字不雜糅。

庶厥昭彰聖旨,敷暢玄言,有如列宿高懸,奎張不亂,深泉淨瀅,鱗介咸分,

君臣無夭枉之期,夷夏有延齡之望,俾工徒勿誤,學者惟明,至道流行,徽音累屬,千載之後,方知大聖之慈惠無窮。

 

時大唐寶應元年歲次壬寅序    啟玄子王冰撰

 

上古天真論篇第一

 

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。

乃問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;

今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?

 

岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,

故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

 

今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,

不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。

 

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。 

是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。

 

故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰檏。 

是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道。 

所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。

 

帝曰:人年老而無子者,材力盡邪?將天數然也? 

岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長。

 

二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。 

三七腎氣平均,故真牙生而長極。 

四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯。 

五七陽明脈衰,面始焦,髪始墮。 

六七三陽脈衰於上,面皆焦,髪始白。 

七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。

 

丈夫八歲,腎氣實,髪長齒更。 

二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。 

三八腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極。 

四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。 

五八腎氣衰,發墮齒槁。 

六八陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白。 

七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極。 

八八則齒髮去。

 

腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。 

今五臟皆衰,筋骨懈惰,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。

 

帝曰:有其年已老而有子者何也? 

岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男子不過盡八八,女子不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。

 

帝曰:夫道者年皆百歲,能有子乎? 

岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。

 

黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,

肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。

 

中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,

視聽八逹之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。

 

其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜人慾於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,

服章,舉不慾觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。

 

其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合同於道,亦可使益壽而有極時。

 

四氣調神大論篇第二

 

春三月,此為發陳。

天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,披髮緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,

此春氣之應,養生之道也;逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。

 

夏三月,此為蕃秀。天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,

若所愛在外,此夏氣之應,養長之道也。逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。

 

秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,

使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也;逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。

 

冬三月,此為閉藏。水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,

去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。此冬氣之應,養藏之道也;逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。

 

天氣清淨,光明者也,藏德不止,故不下也。 

天明則日月不明,邪害空竅。

 

陽氣者閉塞,地氣者冒明,雲霧不精,則上應白露不下。 

交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。

 

惡氣不發,風雨不節,白露不下,則菀槁不榮。 

賊風數至,暴雨數起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅。

 

唯聖人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。

 

逆春氣則少陽不生,肝氣內變。逆夏氣則太陽不長,心氣內洞。 

逆秋氣則太陰不收,肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。

 

夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮於生長之門。

逆其根則伐其本,壞其真矣。

 

故陰陽四時者,萬物之終始也,生死之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。 

道者,聖人行之,愚者佩之。

從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內格。

 

是故聖人不治已病治未病,不治已亂,治未亂,此之謂也。

夫病已成而後藥之,亂己成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎?

 

生氣通天論篇第三

 

 

黃帝曰:夫自古通天者生之本。本於陰陽。 

天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五臟十二節,皆通乎天氣。

 

其生五,其氣三。數犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。 

蒼天之氣清靜,則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。 

故聖人傳精神,服天氣,而通神明。失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣散解,此謂自傷氣之削也。

 

陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上,衛外者也。

 

因於寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。 

因於暑,汗,煩則喘喝,靜則多言,體若燔炭,汗出而散。 

因於濕,首如裹,濕熱不攘,大筋緛短,小筋馳長。緛短為拘,馳長為痿。 

因於氣,為腫,四維相代,陽氣乃竭。

 

陽氣者,煩勞則張,精絕,辟積於夏,使人煎厥;目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都,汨汨乎不可止。 

陽氣者,大怒則形氣絕而血菀於上,使人薄厥。

 

有傷於筋,縱,其若不容。汗出偏沮,使人偏枯。汗出見濕,乃生痤疿。 

高梁之變,足生大丁,受如持虛。勞汗當風,寒薄為皶,郁乃痤。

 

陽氣者,精則養神,柔則養筋。開闔不得,寒氣從之,乃生大僂。 

陷脈為瘺,留連肉腠,俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭。 

營氣不從,逆於肉理,乃生癰腫。

 

魄汗未盡,形弱而氣爍,穴俞以閉,發為風瘧。 

故風者,百病之始也,清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害,此因時之序也。 

故病久則傳化,上下不並,良醫弗為。

 

故陽畜積病死,而陽氣當隔。隔者當瀉,不亟正治,粗乃敗之。 

故陽氣者,一日而主外。平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。 

是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。

 

岐伯曰:陰者,藏精而起亟也,陽者,衛外而為固也。 

陰不勝其陽,則脈流薄疾,並乃狂。陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。 

是以聖人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從。如是則內外調和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。

 

風客淫氣,精乃亡,邪傷肝也。因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔。 

因而大飲,則氣逆。因而強力,腎氣乃傷,高骨乃壞。

 

凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏。因而和之,是謂聖度。 

故陽強不能密,陰氣乃絕。陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。

 

因於露風,乃生寒熱。

是以春傷於風,邪氣留連,乃為洞泄。夏傷於暑,秋為痎瘧。

秋傷於濕,上逆而咳,發為痿厥。冬傷於寒,春必溫病。 

四時之氣,更傷五臟。

 

陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味。

是故味過於酸,肝氣以津,脾氣乃絕。 

味過於咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑。 

味過於甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡。 

味過於苦,脾氣不濡,胃氣乃厚。 

味過於辛,筋脈沮弛,精神乃央。

 

是故謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精。謹道如法,長有天命。

 

金匱真言論篇第四

 

黃帝問曰:天有八風,經有五風,何謂?

岐伯對曰:八風發邪以為經風,觸五臟,邪氣發病。

 

所謂得四時之勝者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂四時之勝也。

東風生於春,病在肝,俞在頸項;南風生於夏,病在心,俞在胸肋;

西風生於秋,病在肺,俞在肩背;北風生於冬,病在腎,俞在腰股;

中央為土,病在脾,俞在脊。

 

故春氣者,病在頭;夏氣者,病在臟;秋氣者,病在肩背;冬氣者,病在四肢。

故春善病鼽衄,仲夏善病胸脅,長夏善病洞泄寒中,秋善病風瘧,冬善痹厥。

 

故冬不按蹻,春不鼽衄;春不病頸項,仲夏不病胸肋;長夏不病洞泄寒中,秋不病風瘧,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。

 

夫精者,身之本也。

故藏於精者,春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風瘧,此平人脈法也。

 

故曰:陰中有陰,陽中有陽。

平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;

合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也。

 

故人亦應之,夫言人之陰陽,則外為陽,內為陰。

言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽。

肝、心、脾、肺、腎,五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,六腑皆為陽。

 

所以欲知陰中之陰,陽中之陽者,何也?

為冬病在陰,夏病在陽,春病在陰,秋病在陽,皆視其所在,為施針石也。

 

故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也;

腹為陰,陰中之陰,腎也,陰中之陽,肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也。

 

此皆陰陽表裡,內外雌雄,相輸應也。故以應天之陰陽也。

 

帝曰:五臟應四時,各有收受乎? 

岐伯曰:有。

 

東方青色,入通於肝,開竅於目,藏精於肝。

其病發驚駭,其味酸,其類草木,其畜雞,

其谷麥,其應四時,上為歲星,是以春氣在頭也。

其音角,其數八,是以知病之在筋也,其臭臊。

 

南方赤色,入通於心,開竅於耳,藏於心,故病在五臟。

其味苦,其類火,其畜羊,其谷黍,

其應四時,上為熒惑星。是以知病之在脈也。

其音徵,其數七,其臭焦。

 

中央黃色,入通於脾,開竅於口,藏精於脾,故病在舌本。

其味甘,其類土,其畜牛,其谷稷,其應四時,上為鎮星。

是以知病之在肉也。其音宮,其數五,其臭香。

 

西方白色,入通於肺,開竅於鼻,藏精於肺,故病背。

其味辛,其類金,其畜馬,其谷稻,其應四時,上為太白星。

是以知病之在皮毛也。其音商,其數九,其臭腥。

 

北方黑色,入通於腎,開竅於二陰,藏精於腎,故病在膝。

其味咸,其類水,其畜彘,其谷豆,其應四時,上為辰星。

是以知病之在骨也。其音羽,其數六,其臭腐。

 

故善為脈者,謹察五臟六腑,一逆一從,陰陽表裡,雌雄之紀,藏之心意,合心於精,非其人勿教,非其真勿授,是謂得道。

 

陰陽應象大論篇第五

 

黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

 

治病必求於本。故積陽為天,積陰為地。陰靜陽燥,陽生陰長,陽殺陰藏,陽化氣,陰成形。

 

寒極生熱,熱極生寒,寒氣生濁,熱氣生清。

清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生(月真)脹。此陰陽反作,病之逆從也。

 

故清陽為天,濁陰為地;地氣上為雲,天氣下為雨;雨出地氣,雲出天氣。 

故清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發腠理,濁陰走五臟;清陽實四肢,濁陰歸六腑。

 

水為陰,火為陽;陽為氣,陰為味。 

味歸形,形歸氣,氣歸精,精歸化,精食氣,形食味,化生精,氣生形。 

味傷形,氣傷精;精化為氣,氣傷於味。

 

陰味出下竅;陽氣出上竅。 

味厚者為陰,薄為陰之陽。氣厚者為陽,薄為陽之陰。 

味厚則泄,薄則通。氣薄則發泄,厚則發熱。 

壯火之氣衰,少火之氣壯。壯火食氣,氣食少火。壯火散氣,少火生氣。

 

氣味,辛甘發散為陽,酸苦涌泄為陰。 

陰勝則陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱,重熱則寒。

 

寒傷形,熱傷氣。氣傷痛,形傷腫。故先痛而後腫者,氣傷形也,先腫而後痛者,形傷氣也。 

風勝則動,熱勝則腫,燥勝則干,寒勝則浮,濕勝則濡瀉。

 

天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。

 

故喜怒傷氣,寒暑傷形。暴怒傷陰,暴喜傷陽。 

厥氣上行,滿脈去形。喜怒不節,寒暑過度,生乃不固。

 

故重陰必陽,重陽必陰。 

故曰:冬傷於寒,春必溫病;春傷於風,夏生飧泄;夏傷於暑,秋必痎瘧;秋傷於濕,冬生咳嗽。

 

帝曰:余聞上古聖人,論理人形,列別臟腑,端絡經脈,會通六合,各從其經,

氣穴所發,各有處名,溪谷屬骨,皆有所起。分部逆從,各有條理。

四時陰陽,盡有經紀。外內之應,皆有表裡,其信然乎。

 

岐伯對曰: 

東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。

其在天為玄,在人為道,在地為化。

化生五味,道生智,玄生神,神在天為風,在地為木,在體為筋,在臟為肝。

在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。

怒傷肝,悲勝怒,風傷筋,燥勝風,酸傷筋,辛勝酸。

 

南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。

其在天為熱,在地為火,在體為脈,在臟為心,在色為赤,在音為征,

在聲為笑,在變動為憂,在竅為舌,在味為苦,在志為喜。

喜傷心,恐勝喜,熱傷氣,寒勝熱,苦傷氣,咸勝苦。

 

中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺脾主口。

其在天為濕,在地為土,在體為肉,在臟為脾,在色為黃,在音為宮,

在聲為歌,在變動為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。

思傷脾,怒勝思,濕傷肉,風勝濕,甘傷肉,酸勝甘。

 

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在腎,肺主鼻。

其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在臟為肺,在色為白,在音為商,

在聲為哭,在變動為咳,在竅為鼻,在味為辛,在志為憂。

憂傷肺,喜勝憂,熱傷皮毛,寒勝熱,辛傷皮毛,苦勝辛。

 

北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳。

其在天為寒,在地為水,在體為骨,在臟為腎,在色為黑,在音為羽,在聲為呻,

在變動為栗,在竅為耳,在味為咸,在志為恐。

恐傷腎,思勝恐,寒傷血,燥勝寒,咸傷血,甘勝咸。

 

故曰:天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;

左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆也;陰陽者,萬物之能始也。 

故曰:陰在內,陽之守也,陽在外,陰之使也。

 

帝曰:法陰陽奈何? 

岐伯曰:陽盛則身熱,腠理閉,喘麤為之俛抑,汗不出而熱,齒干,以煩冤腹滿死,能冬不能夏。 

陰勝則身寒,汗出身長清,數栗而寒,寒則厥,厥則腹滿死,能夏不能冬。

此陰陽更勝之變,病之形能也。

 

帝曰:調此二者,奈何? 

岐伯曰:能知七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之節也。

 

年四十,而陰氣自半也,起居衰矣。年五十,體重,耳目不聰明矣。

年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。

 

故曰:知之則強,不知則老,故同出而名異耳。

智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有餘,有餘而耳目聰明,身體強健,老者複壯,壯者益治。 

是以聖人為無為之事,樂恬憺之能,從欲快志於虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此聖人之治身也。 

天不足西北,故西北方陰也,而人右耳目不如左明也。地不滿東南,故東南方陽也,而人左手足不如右強也。

 

帝曰:何以然? 

岐伯曰:東方陽也,陽者其精並於上,並於上則上明而下虛,故使耳目聰明而手足不便。

西方陰也,陰者其精並於下,並於下則下盛而上虛,故其耳目不聰明而手足便也。

故俱感於邪,其在上則右甚,在下則左甚,此天地陰陽所不能全也,故邪居之。

 

故天有精,地有形,天有八紀,地有五理,故能為萬物之父母。 

清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動靜,神明為之綱紀,故能以生長收藏,終而復始。

 

惟賢人上配天以養頭,下象地以養足,中傍人事以養五臟。 

天地通於肺,地氣通於嗌,風氣通於肝,雷氣通於心,谷氣通於脾,雨氣通於腎。

 

六經為川,腸胃為海,九竅為水注之氣。 

以天地為之陰陽,陽之汗以天地之雨名之;陽之氣以天地之疾風名之。暴氣象雷,逆氣象陽。

 

故治不法天之紀,不用地之理,則災害至矣。 

故邪風之至,疾如風雨,故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟。治五臟者,半死半生也。

 

故天之邪氣感,則害人五臟;水谷之寒熱感,則害於六腑;地之濕氣感,則害皮肉筋脈。 

故善用針者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以觀過與不及之理,見微得過,用之不殆。

 

善診者,察色按脈,先別陰陽,審清濁而知部分;視喘息,聽音聲,而知所苦;

觀權衡規矩,而知病所主;按尺寸,觀浮沉滑澀,而知病所生。以治無過,以診則不失矣。

 

故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。 

故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之。

 

形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味。 

其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之於內。

 

其有邪者,漬形以為汗;其在皮者,汗而發之;其栗悍者,按而收之,其實者,散而瀉之。

 

審其陰陽,以別柔剛。陽病治陰,陰病治陽。 

定其血氣,各守其鄉。血實宜決之,氣虛宜掣引之。