黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。
今三陰三陽不應陰陽，其故何也？
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
中身而上名曰廣明，廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰？
岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽（雩重）（雩重），積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
黃帝問曰：人有四經，十二從，何謂？
岐伯對曰：四經應四時；十二從應十二月；十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
別於陽者，知病處也，別於陰者，知生死之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。
謹熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。
凡持真脈之藏脈者，肝主懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；
肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
曰：三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥，腨（疒肙）；其傳為索澤，其傳為（疒頹）疝。
曰：一陽發病，少氣，善咳，善泄；其傳為心掣，其傳為隔。
二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥。
二陰一陽發病，善脹、心滿善氣。
三陰三陽發病，為偏枯萎易，四肢不舉。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘嗚。
陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四支。結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。
陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。
二陽結，謂之消。三陽結，謂之隔。三陰結，謂之水。
一陰一陽結，謂之喉痹。陰搏陽別，謂之有子。
陰陽虛，腸澼死。陽加於陰，謂之汗。陰虛陽搏，謂之崩。
三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日死；
三陽搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死；
二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
脾胃者，食廩之官，五味出焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，變化無窮，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。
恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齊戒擇吉日不敢受也。
黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
黃帝問焉：余聞以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。
不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！
夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。
日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。
故其生五，其氣三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。
九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣？請夫子發矇解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？岐伯曰，無過者也。
帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝？
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
帝曰：何以知其勝？
岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。
命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感於邪則死矣，故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量。
大神靈問，請陳其方。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。
天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：臟象何如？
岐伯曰：
心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，
能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
凡十一臟，取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。
寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關陰。
人迎與寸口俱盛四倍以上為關格。關格之脈，贏不能極於天地之精氣，則死矣。
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；
多食酸，則肉胝（月芻）而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如（火台）者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。
青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括樓實。
生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。
故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；
諸氣者，皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。
故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。
此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。
徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。
腹滿（月真）脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明。
咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。
夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別。五臟之象，可以類推。五臟相音，可以意識。
五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。
赤脈之至也，喘而堅。診曰：有積氣在中，時害於食名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痹。寒熱，得之醉而使內也。
青脈之至也。長而左右彈。有積氣在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法。腰痛足清頭痛。
黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。
黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴，清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。
面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。
敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。
皆臟於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。
此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五臟之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
岐伯對曰：地勢使然也。
故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。
魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。
其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，
故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。
其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所盛處也。
其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。
其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。
故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。
今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，
此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。
當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。
賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，
以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病。
十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。
暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，
乃欲微針其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：願聞要道。
岐伯曰：治之要極，無夫色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
岐伯曰：治之極於一。
帝曰：何謂一？
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不應者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使？
岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。
今精壞神去，營衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。
今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，
形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：賓士於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣繆剌其處，以復其形。
開鬼門，潔淨府，精以時服；五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。