黃帝問曰：少陰何以主腎，腎何以主水？
岐伯對曰：腎者，至陰也；至陰者，盛水也。肺者，太陰也；少陰者，冬脈也。
故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
帝曰：腎何以能聚水而生病？
岐伯曰：腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。
上下溢於皮膚，故為胕腫。胕腫者，聚水而生病也。
帝曰：諸水皆生於腎乎？
岐伯曰：腎者牝藏也，地氣上者，屬於腎，而生水液也。
故曰：至陰勇而勞甚，則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，
行於皮里，傳為胕腫，本之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。
帝曰：水俞五十七處者，是何主也？
岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞。
故水病下為胕腫、大腹，上為喘呼、不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，
肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。
伏菟上各二行，行五者，此腎之街也。三陰之所交結於腳也。
踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆臟之陰絡，水之所客也。
帝曰：春取絡脈分肉何也？
岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾。
經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。
帝曰：夏取盛經分腠何也？
岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腠，內至於經。
故取盛經分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經者，陽脈也。
帝曰：秋取經俞何也？
岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，濕氣及體陰氣未盛，未能深入，
故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。
帝曰：冬取井滎何也？
岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，
故取井以下陰逆，取滎以實陽氣。故曰：冬取井滎，春不鼽衄。
帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。
岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也，大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也。
氣街、三里、巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也。
雲門、髃骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。
五臟俞傍五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。
帝曰：人傷於寒，而傳為熱，何也？
岐伯曰：夫寒盛則生熱也。
黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘，何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，常欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘，有不足；氣有餘，有不足；血有餘，有不足；
形有餘，有不足；志有餘，有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
志意通，內連骨髓而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？
岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。
血氣未並，五臟安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於經絡也。故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥；無中其大經，神氣乃平。
神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。（氣）有餘不足奈何？
岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。血有餘不足奈何？
岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。形有餘不足奈何？
岐伯曰：形有餘則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未並，五臟安定。肌肉蠕動，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
帝曰：善。志有餘不足奈何？
岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰：即取之無中其經，邪所乃能立虛。
帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生？
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。
血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。
血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？
岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
帝曰：人之所有者血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？
岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣。
今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫絡俱輸於經，血與氣並則為實焉。
血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要。願聞其故。
岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會。陽注於陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
帝曰：風雨之傷人奈何？
岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，
血氣與邪並，客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者，外堅充滿不可按之，按之則痛。
帝曰：寒濕之傷人，奈何？
岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。
虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
帝曰：善。陰之生實奈何？
岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之。故曰實矣。
帝曰：陰之生虛奈何？
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。
岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。
帝曰：陰虛生內熱奈何？
岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
帝曰：陽盛生外熱奈何？
岐伯曰：上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。
帝曰：陰盛生內寒奈何？
岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何？
岐伯曰：刺此者取之經隧。取血於營，取氣於衛。用形哉，因四時多少高下。
帝曰：血氣以並，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？
岐伯曰：瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，
外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。
帝曰：補虛奈何？
岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾針，氣入針出，
熱不能還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
帝曰：夫子言虛實者有十，生於五臟，五臟五脈耳。夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五臟。
夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病，皆有虛實，何以合之？
岐伯曰：五臟者故得六腑與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而謂之。
病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。
燔針動刺其下及與急者。病在骨焠針藥熨。病不知所痛，兩蹻為上。
身形有痛，九候莫病，則繆刺之痛在於左而右脈病者巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。
黃帝問曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？
岐伯對曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，
留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五臟之次也。
如此則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。
夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而佈於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。
帝曰：願聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？
岐伯曰：邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已，而右脈先病，
如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。
帝曰：願聞繆刺奈何？取之何如？
岐伯曰：邪客於足少陰之絡，令人卒心痛、暴脹、胸脅肢滿、無積者，刺然骨之前出血，
如食頃而已，不已左取右，右取左。病新發者，取五日已。
邪客於手少陽之絡，令人喉痹，舌倦口乾，心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，
去端如韭葉，各一痏，壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。
邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。
刺足大指爪甲上與肉交者，各一痏，男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。
邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛。刺足小指爪甲上與肉交者，各一痏，立已。
不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。
邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而肢胠，胸中熱。
刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏，左取右，右取左，如食頃已。
邪客於臂掌之間，不可得屈。刺其踝後，先以指按之痛，乃刺之。
以月死生為數，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客於足陽蹻之脈，令人目痛，從內眥始。
刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里頃而已。
人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後。先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。
刺足內踝之下，然骨之前，血脈出血，刺足跗上動脈。不已，刺三毛上各一痏，
見血立已，左刺右，右刺左，善悲驚不樂，刺如右方。
邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉各一痏，立聞。
不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時聞者，不可刺也。
耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。
凡痹往來，行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數，用針者，隨氣盛衰，以為痏數，
針過其日數則脫氣，不及日數則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已止，不已復刺之如法，
月生一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日，十四痏，漸少之。
邪客於足陽明之經，令人鼽衄，上齒寒。
刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一痏，左刺右，右刺左。
邪客於足少陽之絡，令人脅痛，不得息，咳而汗出。
刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已。
左刺右，右刺左，病立已，不已，覆刺如法。
邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上。
刺足下中央之脈，各三痏，凡六刺，立已。
左刺右，右刺左，嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。
邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控眇，不可以抑息，刺腰尻之解，兩胛之上，是腰俞，
以月死生為痏數，髮針立已，左刺右，右刺左。
邪客於足太陽之絡，令人拘攣、背急、引脅而痛，刺之從項始，數脊椎俠脊，
按疾之應手如痛，刺之傍三痏，立已。
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉，刺樞中，以毫針，寒則久留。
針以月死生為數，立已。
治諸經刺之，所過者不病，則繆刺之。
耳聾、刺手陽明，不已，刺其通脈，出耳前者。
齒齲，刺手陽明。不已，刺其脈，入齒中，立已。
邪客於五臟之間，其病也，脈引而痛，時來時止，視其病繆刺之於手足爪甲上，
視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已。
繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者，去之，足陽明中指爪甲上一痏，
手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。
邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角，五絡俱竭，
令人身脈皆動，而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。
刺其足大指內側爪甲上，去端如韭葉，後刺足心，後刺足中指爪甲上各一痏，
後刺手大指內側，去端如韭葉，後刺手心主，少陰銳骨之端，各一痏，立已。
不已，以竹管吹其兩耳，鬄其左角之發，方一寸燔治，飲以美酒一杯，不能飲者，灌之，立已。
凡刺之數，無視其經脈，切而從之，審其虛實而調之。不調者，經刺之；
有痛而經不病者，繆刺之。因視其皮部有血絡者，盡取之，此繆刺之數也。
厥陰有餘病陰痹；不足病生熱痹；滑則病狐疝風；澀則病少腹積氣。
少陰有餘皮痹隱軫；不足病肺痹；滑則病肺風疝；澀則病積溲血。
太陰有餘，病肉痹，寒中；不足病脾痹；滑則病脾風疝；澀則病積，心腹時滿。
陽明有餘，病脈痹身時熱；不足病心痹；滑則病心風疝；澀則病積，時善驚。
太陽有餘病骨痹，身重；不足病腎痹；滑則病腎風疝；澀則病積，善時巔疾。
少陽有餘病筋痹、脅滿；不足病肝痹，滑則病肝風疝；澀則病積，時筋急目痛。
是故春氣在經脈，夏氣在孫絡；長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
帝曰：余願聞其故。
岐伯曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。
夏者經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。
秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者，蓋藏血氣在中。
內著骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。
至其變化，不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。
帝曰：逆四時而生亂氣奈何？
岐伯曰：春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣；
春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣；春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。
夏刺經脈，血氣乃竭，令人解（亻亦）；
夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。
秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘，秋刺絡脈，氣不外行，令人臥，不欲動；
秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄。
冬刺經脈，氣血皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹，
冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。
凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也，反之則生亂氣相淫病焉。
故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉。
帝曰：善。刺五臟中心一曰死，其動為噫。中肝五日死，其動為語。
中肺三日死，其動為咳。中腎六日死，其動為嚏欠。
中脾十日死，其動為吞。刺傷人五臟必死，其動則依其藏之所變候，知其死也。
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？
岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移，
故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。
故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
夫陰陽逆從，標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。
以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
治反為逆，治得為從。
先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本。
先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本。
先熱而後生病者，治其本；先熱而後生中滿者，治其標。
先病而後泄者，治其本；先泄而後生他病者，治其本。必先調之，乃治其他病。
先病而後先中滿者，治其標；先中滿而後煩心者，治其本。
人有客氣有同氣。
小大不利，治其標；小大利，治其本。
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
謹察間甚，以意調之；間者並行，甚者獨行，先以小大不利而後生病者，治其本。
夫病傳者心病，先心痛，一日而咳，三日脅肢痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已死。冬夜半，夏日中。
肺病喘咳，三日而脅肢滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已死。冬日入，夏日出。
肝病頭目眩脅肢滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛脛酸，三日不已死。冬日入，夏早食。
脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛，脛酸，三日背（月呂）筋痛，小便閉，十日不已死。冬入定，夏晏食。
腎病少腹腰脊痛（骨行）酸，三日背（月呂）筋痛，小便閉，三日腹脹，三日兩脅肢痛，三日不已死。冬大晨，夏晏晡。
胃病脹滿，五日少腹腰脊痛（骨行）酸，三日背（月呂）筋痛，小便閉，五日身體重，六日不已死。冬夜半後，夏日眣。
膀胱病，小便閉，五日少腹脹，腰脊痛（骨行）酸，一日腹脹，一日身體痛，二日不已死。冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一臟止及至三四臟者，乃可刺也。
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。
論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。
願聞其與三陰三陽之候奈何合之？
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神；神用無方，謂之聖。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；
在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。
故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生長之終始也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：願聞五運之主時也如何？
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
帝曰：請問其所謂也。
鬼臾區曰：臣稽考太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，
五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋。
曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？
[鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之；
不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；
應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
帝曰：上下周紀，其有數乎？
鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；
終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，
無道行弘，必得天殃。謹奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。
願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之。
鬼臾區曰：昭乎哉問？明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
臣聞之，甲乙之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；
丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其於三陰三陽合之奈何？
鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；
寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戊之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。
少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；
少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；
太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版、藏之金匱，署曰天元紀。