黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；
辰戌之上，太陽主之；已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合，數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可白，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉！問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經於牛女戊分；
黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；
玄天之氣，經於張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路；未知其所謂也？
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；
見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；
見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明；所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；
少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；
太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；
少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；
陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；
太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰；
所謂面南而命其位，言其見也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆會也。
帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也？願聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地；地者，所以載生成之形類也。
虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。
燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。脈法曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：間氣何如？
岐伯曰：隨氣所在，期於左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。
不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸白者死，陰陽交者死。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神，化生氣。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
其性為喧，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，
其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。
怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。
其性為暑，其德為濕，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，
其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔?，其味為苦，其志為喜。
喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。
其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，
其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。
思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。
其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，
其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。
其性為凜，其德為寒，其用為（闕一字），其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，
其政為靜，其令（闕二字），其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病生之變何如？
岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如？
岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。
侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
帝曰：善。
黃帝問曰：嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也？
願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；
陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；
少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；此所謂氣之標，蓋南面而待也。
故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰。
厥陰之上，風氣治之，中見少陽。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰：善。請言其應。
岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
帝曰：善。願聞地理之應六節，氣位，何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之。
復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；
風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰情承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽，少陰；金運之歲，上見陽明；
木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽；奈何？
岐伯曰：天之與會也，故天元冊曰天符。
天符歲會何如？
岐伯曰：太一天符之會也。
帝曰：其貴賤何如？
岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也，何如？
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微；所謂二火也。
帝曰：善。願聞其步何如？
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成曰也。
帝曰：六氣應五行之變何如？
岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。
帝曰：願聞其歲六氣，始終早晏何如？
岐伯曰：明乎哉問也。
甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。
二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。
三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。
四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。
五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。
六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。
所謂初六天之數也。
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。
二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。
三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。
四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。
五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。
六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。
所謂六二天之數也。
丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半。
二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半。
四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。五之氣，始於一刻，終於八十七刻半。
六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三天之數也。
丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半。二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。
三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。
五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半。六之氣，始於一十二刻六分，刻於下水百刻。
所謂六四天之數也。次戊辰歲初之氣復，始於一刻，常如是無已，周而復始。
帝曰：願聞其歲候何如？
岐伯曰：悉乎哉問也。日行一周，天氣始於一刻。日行再周，天氣始於二十六刻。
日行三周，天氣始於五十一刻。日行四周，天氣始於七十六刻。日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，已酉丑歲氣會同，終而復始。
帝曰：願聞其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
帝曰：何謂氣交？
岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。
帝曰：何謂初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇？中氣同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之？
岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞手？
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
帝曰：何謂邪乎？
岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成敗倚伏，生乎動，動而不已，則變作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。
故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。
化有小大，期有近遠。四者之有而貴常守，反常則災害至矣。
故曰：無形無患，此之謂也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。
帝曰：善。
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往複，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，
六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。
余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之，奈何？
岐伯曰：請遂言之也。
上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。
帝曰：何謂也？
岐伯曰：本氣位也。
位天者，天文也。地位者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。
故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
帝曰：五運之化，太過何如？
岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
民病飧泄，食減體重，煩冤、腸嗚、腹支滿，上應歲星。
甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，
反脅痛而吐甚，沖陽絕者，死不治，上應太白星。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。
民病瘧，少氣、咳喘、血嗌、血泄、注下、溢燥、耳聾、中熱、肩背熱，上應熒惑星。
甚則胸中痛，脅支滿，脅痛、膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫。
收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。
上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息嗚，下甚，血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。
民病腹痛，清厥、意不樂、體重煩冤、上應鎮星。
甚則肌肉痿，足痿不收行，善瘈，腳下痛、飲發中滿、食減、四肢不舉。
變生得位，藏氣伏化，氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，
病腹滿溏泄，腸嗚，反下甚，而太溪絕者，死不治。上應歲星。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下，少腹痛，目赤痛、眥瘍、耳無所聞。
肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。
甚則喘咳逆氣，肩背痛；尻陰股膝髀腨（骨行）足皆病，上應熒惑星。
收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干雕隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者，死不治。上應太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。
民病身熱煩心，躁悸、陰厥、上下中寒、譫妄心痛、寒氣早至，上應辰星。
甚則腹大脛腫，喘咳寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。
上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物，病反腹滿腸嗚溏泄，食不化，
渴而妄冒，神門絕者，死不治，上應熒惑辰星。
帝曰：善。其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟者，悉萎蒼干，上應太白星。
民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸嗚、溏泄。涼雨時至，上應太白星，其谷蒼。
上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白鎮星，其主蒼早。
復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍痱胗癰痤，上應熒惑太白，其谷白堅。
白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，
上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應熒惑太白星。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下。
凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。
民病胸中痛、脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，郁冒蒙眛，心痛暴喑，胸復大，
脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑辰星，其谷丹。
復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病騖溏腹滿食飲不下寒中，腸嗚泄注，
腹痛暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星辰星，玄谷不成。
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮。
飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉?酸，
善怒，臟氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星鎮星，其谷黅。
復則收政嚴峻，名木蒼雕，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，
黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白歲星。
上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，臟氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。
民病肩背瞀重，鼽嚏、血便注下，收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。
復則寒雨暴至乃零，冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，
延及窗頂，發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。
民病腹滿，身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤、足痿清厥，腳下痛，
甚則胕腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。
上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅谷。
復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉瞤瘈，目視（盳盳），
物疏璺，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。
帝曰：善。願聞其時也。
岐伯曰：悉哉問也？木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。
春有慘凄殘賤之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。
其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。
四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。
其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應。
四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，
此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
故曰天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往複，寒暑彰其兆，此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣，夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
岐伯曰：天氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。
帝曰：何謂也？
岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明耀，其令熱，其變銷爍，其災燔?。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變慄冽，其災冰雪霜雹。
是以察其動色，有德，有化、有政、有令、有變、有災，而物由之，而人應之也。
帝曰：夫子之言歲候不及，其太過而上應五星，今夫德化政令災眚變易非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰應常不應卒，此之謂也。
黃帝曰：其應奈何？
岐伯曰：各從其氣化也。
黃帝曰：其行之徐疾逆順何如？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
久留而環，或離或附，是謂議災，與其德也。應近則小，應遠則大。
芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也；
小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也，德者福之，過者伐之。
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。
歲運太過，則運星北越。運氣相得，則各行以道。
故歲運太過，畏星失色，而兼其母；不及則色兼其所不勝。
肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無征，示畏侯王。
帝曰：其災應何如？
岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉凶矣。
帝曰：其善惡何謂也？
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
帝曰：六者高下異乎？
岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也；勝負盛衰，不能相多也；
往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也；各從其動而復之耳。
帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，氣之祥；政令者，氣之章；變易者，復之紀；
災眚者，傷之始；氣相勝者和，不相勝者病；重感於邪則甚也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。
余聞之善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，
善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟。
乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。