黃帝坐明堂召雷公而問之曰：子知醫之道乎？
雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經衡，後世益明，上通神農，著至教，疑於二皇。
帝曰：善。無失之，此皆陰陽表裡，上下雌雄相輸應也。而道上知天文，下知地理，中知人事，
可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
雷公曰：請受道諷誦用解。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？曰：不知。曰：夫三陽天為業。上下無常，合而病至，偏害陰陽。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上為巔疾，下為漏病。
外無期，內無正，不中經紀，診無上下以書別。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
帝曰：三陽者至陽也，積並則為驚，病起疾風，至如礔（石歷），九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞。
並於陰則上下無常，薄為腸澼，此謂三陽直心，坐不得起臥者，便身全三陽之病。
且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。
雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語子至道之要。
病傷五臟，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，
為余言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，
此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦脈經上下篇，甚眾多矣。別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛皆令人體重煩冤，當投毒藥，刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之長，而問之少，余真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？
夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從客得之。
若夫三臟土木水參居，此童子之所知，問之何也？
雷公曰：於此有人，頭痛、筋攣、骨重，怯然少氣，噦、噫、腹滿、時驚不嗜臥，此何臟之發也？
脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也，夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於臟。
今子所言，皆失八風菀熱，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也；
沉而石者，是腎氣內著也；怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
一人之氣，病在一臟也。若言三臟俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。
粗工下砭石，病癒，多出血，血止身輕，此何物也？
帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛、亦沖於天。
夫經人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守聖。
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
四支解墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣並陽明也。
血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈傍絕，
五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。
譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
是失我過矣，以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也。
黃帝曰：嗚呼遠哉！
閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際，聖人之術，
為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副。
故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
嘗富後貪，名曰失精，五氣留連，病有所並。
醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，
不知病名，身體日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒然時驚。
病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
善為脈者，必以比類、奇恆，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王？故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣，醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，
亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒熱。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，
惟言死日，亦為粗心，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裡。
刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貪富，各異品理，
問年少長勇懼之理審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡。
守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。
不知俞理，五臟菀熱，癰發六腑。診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明。
上經下經，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於始終，可以橫行。
黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶。
夫經脈十二、絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
所以不十全者。精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石、後遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，
不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，
不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事，治數之道，從容之葆。
坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎，
是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。
嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道。
道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
孟春始至，黃帝燕坐臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：
陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴。
雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。
帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。
雷公至齋七日，旦復侍坐。
帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。
三陽為表，二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。
雷公曰：受業未能明？
帝曰：所謂三陽者，太陽為經。
三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。
所謂二陽者陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。
一陽者少陽也，至手太陰上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。
三陰者，六經之所主也。交於太陰、伏鼓不浮，上空志心。
二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕氣浮，不鼓，鉤而滑。
此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽。先至為主，後至為客。
雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道以合從容，不知陰陽，不知雌雄？
帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。
二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，軟而動，九竅皆沉。
三陽一陰，太陽脈勝，一陰不為止，內亂五臟，外為驚駭。
二陰二陽病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四支。
二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。
二陰一陽，病出於腎。陰氣客游於心脘，下空竅堤，閉塞不通，四肢別離。
一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽於燥，病在土脾。
二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘦，沉為膿附。
陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂含歲首。
雷公曰：請問短期，黃帝不應。
雷公復問，黃帝曰：在經論中。
雷公曰：請問短期？黃帝曰：冬三月之病，病合於陽者，至春正月，脈有死證，皆歸出春。
冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆，絕期在孟春。
春三月之病曰陽殺，陰陽皆絕，期在草干。
夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，期在溓水。
秋三月之病，三陽俱起，不治自己。
陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。
雷公請問：氣之多少，何者為逆，何者為從？
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，
歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。
問曰：有餘者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，氣上不下，頭痛巔疾，
求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血借借。得其時則夢見兵戰。
腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。
此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。
診有十度，度人、脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，於無常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，
使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。
陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。
是以經人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃六十首，診合微之事，
追陰陽之變，章五中之情，其中之論，聖虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛。
知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死，形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，
上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意，
視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，
故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者。
卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
請問有（上免下免）愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。
復問：不知水所從生，涕所從出也。
帝曰：若問此者，無益於治也。工之所知，道之所生也。
夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。
是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也。
至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。
是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也，腦者陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。
神不慈，則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。
夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎？
厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光也；
陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。
是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精。
是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。