密法源流簡介

密法的起源

       一般的學者，都認為是佛法自釋迦牟尼佛後的演變，自釋迦滅度後之五百年間，為小乘佛法時期；

佛滅度六百年至一千年間，為大乘佛法時期；佛滅度一千年後，是佛法金剛乘的發展時期。

       這個金剛乘時期所指的，就是密法部份的發展，本網站的金剛阿闍梨方永來上師之研究，卻有不同的見解，

認為密法為釋迦成佛之前就存在，在婆羅門教時期所流傳的經本，就是今日大日經和金剛頂經，

釋迦成佛時，並不願意這兩套經本流傳人間，所以連同顯教的華嚴經密封，鎖在雪山龍宮之中，

因為這個原因才造成了印度婆羅間之滅教反應。( 密教法本出世之後，婆羅門教馬上就復教 )

        經過六百年後，龍樹菩薩入雪山龍宮中，閱讀了龍宮寶藏之後，知道事情的重大，因此非常僅慎處理這一個事件，

採用神話的方式，傳說龍猛菩薩在南天竺，看見金剛薩埵菩薩示現，在鐵塔中取出密法兩套重要的法本，

才敢把這兩套法本傳出，因此密教法本的出現就披上了一層神秘的色彩。

       大日經後來發展成胎藏界曼荼羅，而金剛頂系的密教經典，則發展成金剛界曼荼羅，

兩套密法傳承一直保存在印度的那爛陀寺之中秘密弘傳，後來由善無畏傳胎藏界密法入唐，金剛智傳金剛界密法入唐，

但是兩套密教法本的惡運尚未解除，胎藏界與金剛界之傳承，第三傳時傳至日本僧空，其師青龍寺的惠果禪師卻被人毒斃，

空海急於將全部重要經典取回日本，大唐真言宗的傳承竟然中斷不傳。

       西藏則由蓮花生大士入藏，傳印度烏丈國的地方性密法，所以在歷史中稱之為雜密，卻在西藏因地果生而成熟，

而金胎兩界的密法雖然稱之為純密，但是在日本之發展後卻因為參與了幕府的戰爭而精英耗盡，

其實空海學密才三年的時間，其中的秘密並未完全了悟，也是一個主要的原因。

         藏密的傳承之中，其實也有金胎兩界的傳承，但是因為研究的人 似乎並不多，也許並沒有出現傑出的成就發表，

所以並不了解他們對金胎兩界荼羅的程度，他們把金胎兩界的密法就把它放在下續部。而集中了精力研究無上瑜珈的無上密，

其實兩種不同的密教傳承各擅其長，不需要給予評論。     

密法儀軌修持精要

密法儀軌的修煉，儀軌中必然安排各種必要的程序，例如懺悔偈、四皈依、發願、或發菩提心、等等必須的修法條件，

但是在一般的宗教性文字介紹時，這些文字都會省略不談。

在儀軌條煉的過程中接受灌頂是非常重要的一環，原因是未經正式灌頂者在修法過程中，容易引發走火入魔的問題，

完整的儀軌修煉過程中，必然會安排身灌、口灌、意灌、和鈴、杵灌，具足以上程序者稱為四灌，

若再加入五方佛灌者稱大圓滿灌。

在灌頂的過程中，標準的五方佛灌是指五方佛受感召到場跟受法信眾灑大悲水。

這些聖水一經灑灌信眾身上，信眾所受之意灌之本尊法像，會由平面的二D轉為立體三D的活動反應。

因此一場密法灌頂的好壞之處，不在於上師的知名度，原因是過分曝光率過高的上師、因為工務繁忙沒有空修法、

上場傳法之際會受到場地之氣氛、在坐的信眾等級參差不齊、甚至是座上客來了某些不懷好意的冤親債主、

往往會做成傳法上師受傷而無法完成圓滿的達成傳法目標。

完美的氣份下，傳法上師手指彈水之際，基本上會出現六條光柱，那是五方佛和金剛薩埵的基本支援力。

如果出現七、八、九、十等光柱，表現支持這位上師的本尊有七、八、九尊密法上師，

而五方佛的示現表示上師的五脉調和，五脉即任、督兩脉再加上左、中、右三脉也，

九脉者則表示五方佛之五脉外再加上四隅的四條脉皆打通了。

所以成就五脉的人可以手持五鈷鈴杵，修到九脉調和者可以持九鈷的鈴杵也，

大成就者在祈請五方佛灌頂加持的一刻，受法信眾可以感受到天空之上有如瀑布一樣灑下巨大水流者，善法也。

此場法會必然非常殊勝，如果五方佛灑下的珠只有幾小滴者，此法不能圓滿也。

灌頂又分為外灌和內灌，功力淺的上師傳法只能完成外灌，功力深厚的上師才能幫助信眾完成內灌，

所謂內灌者是在身體之內的脉輪中，完成五方佛的嗡阿吽梭哈五個脉輪之中，都會現出五方佛的全貎者也。

所以一般之共修傳法只用到四灌，只有佛部純粹的清淨大法才會使用到五方佛之大圓滿灌頂也。

(僅供學術資料參考)