威力尊忿怒蓮師八大黑魯嘎 轉貼
威力主尊忿怒蓮師身深藍色，藏名多傑劄波紮，一面二臂，佛父佛母雙運。
本法共有九位威力忿怒大本尊，加持力非凡、殊勝及強大：
有中央主尊忿怒蓮師、普巴金剛、班雜黑魯嘎、袞桑黑魯嘎、大威德金剛、金剛手菩薩、多滇拿波、千丘黑魯嘎、貝瑪黑魯嘎。
本法係蓮師為末法時代眾生開示及岩藏的種種法門中，最高級的大法之一。
仁增果登巴係蓮師北岩藏中最重要的岩藏大師，蓮師預言諸大北岩藏，均是他從岩藏中迎請挖掘出來。
本法根據蓮師預言中所記載，仁增果登巴確實於十二歲時，自頭上出現三根鷹翎，故眾人皆以此徵兆而公認其為轉世無誤。
大師漸次於藏北桑桑拉達處，日布劄桑之山上迎請所有岩藏法。
本岩藏大師的所有的岩藏法門，皆具非凡殊勝的大加持力，有如佛母及空行之心血般珍貴難得。
獲得此大灌頂可免除天龍八部之障礙，並能迴避所有惡鬼大業障、身體疾病、內心痛苦、男魔、女魔、邪魔等之障害。
若獲此法大灌頂，可被蓮師攝受，行者們可免諸久暫之一切障礙、業障，並融入蓮師之加持中，
最終能往生銅色山淨土蓮花生大士足前，大加持力真正不可思議。
<龍欽心髓>八大嘿魯嘎成就法釋箋（選錄）：
在末法時期最後五百世時，心喜鬥爭的魔鬼，包藏怨恨的敵魔突然聚集，這時佛教徒的心意由善轉惡，
一般人也與罪惡同流合污，佛教修行者接連有連續惡夢，心意無法安於禪定而業風生起，這便是本法最具足對治力的時刻，
一般無法調伏的可惟由此八大嘿魯嘎成就法來調伏。
外相如菩薩，內顯為密宗之持明，秘密則為熾燃的忿怒嘿魯嘎，具足圓滿善逝諸佛八大持明總集，
由金剛手巴千嘿魯嘎為主尊的725位中圍壇場，能調伏邪導而毋需懷疑。
如此甚深密續由吉美林巴岩傳所出，能利益一切佛教乃眾生而生利益，得之者務必保密，固守三時耶而三緘其口，甲甲甲!
八大嘿魯嘎
出世間法：
〔１〕 身：忿怒文殊（大威德金剛）
〔２〕 口：馬頭明王
〔３〕 意：央達嘿魯嘎（真實意嘿魯嘎）
〔４〕 功德：甘露嘿魯嘎
〔５〕 事業：普巴金剛
世間法：
〔６〕 召遣非人（瑪莫嘿魯嘎）
〔７〕 猛咒詛詈（非常忿怒施咒本尊）
〔８〕 供贊世神（半忿怒本尊）
八大法行的殊勝功德利益：
八大法行是甯瑪巴所修出世五法行和世間三法行，總集經典、密續及口訣的心髓，是甯瑪巴生起次第的主要修法，
也是蓮師最根本的修持。本法共有持明上師及八位威力忿怒大本尊，加持力非凡、殊勝及強大。
八大嘿魯嘎是文武百尊的根本。
法王赤松德贊曾說過，若能聽聞此如來總集之名，能救度眾生免墮三惡道之苦，如能以喜悅之心，信心堅定，願力心強烈而實修，
獲得持明成就，毫無可疑。蓮花生大士則說：「則此如來總集之名，將與蓮師心續智慧相合，此具緣弟子必獲加持」。
空行耶謝措嘉則說：「蓮師之法不可思議，此如來總集為一切法之心要，後世眾生雖不能親見蓮師，
但修此法能迅速生起此道功德。若不如此，我為欺騙眾生」。此為耶謝措嘉之誓言，故如具有信心，實修此法，必獲加持，速證果位。
<龍欽心髓>八大嘿魯嘎成就法釋箋
在末法時期最後五百世時，心喜鬥爭的魔鬼，包藏怨恨的敵魔突然聚集，這時佛教徒的心意由善轉惡，
一般人也與罪惡同流合污，佛教修行者接連有連續惡夢，心意無法安於禪定而業風生起，
這便是本法最具足對治力的時刻，一般無法調伏的可惟由此八大嘿魯嘎成就法來調伏。
外相如菩薩，內顯為密宗之持明，秘密則為熾燃的忿怒嘿魯嘎，具足圓滿善逝諸佛八大持明總集，
由金剛手巴千嘿魯為主尊的725位中圍壇場，能調伏邪導而毋需懷疑。如此甚深密續由吉美林巴岩傳所出，
能利益一切佛教乃眾生而生利益，得之者務必保密，固守三時耶而三緘其口，甲甲甲!
此法可以閉關專修，平時不閉關時散修亦無妨，準備木質普巴 (檀木質普巴橛尤佳)，其餘藥及甘露多瑪壇城都準備好，
開始在安靜適合禪定處，坐在坐墊上修法。
由自己心中吽字放，迎請與八大嘿嚕嘎無別的上師中圍于前方空中，如此迎請薈田，班雜三曼雜!
(一)皈依支
吽!一切諸佛三寶空明悲的根本，總集于大吉祥巴千八大黑魯嘎體性，由生起勝義菩提心，
以此自然之本來面目，而知空性，來作為皈依對象。
(二)發菩提心
吽!萬法紛陳，各種理論及說法雖然很多，但由我執作主的自心，仍然徬徨迷亂而無法作主，
只有於自身淨光法身界中，我們才能解脫，故我生起菩提心，而願證巴千黑魯嘎的佛果。
(三)集資淨供薈田 (如農夫耕田，“以供為耕“之“心田“即為薈田)
以普賢大願王作積集資糧等供養，包括皈依與佛無別的金剛上師，於師蓮足座前頂禮，
依止三寶並止息俗心妄念為菩提而虔誠皈敬，以實體或由心所幻化的清淨供品獻供，
懺悔所作惡業而去除所有中斷成就的所知煩惱等障礙，隨喜不染汙的清淨佛法，
並在善逝佛陀自在菩薩前供養自己累生歷世的善業，
並作請佛住世等普賢願王華嚴輕所開示的無書善行，
並三輪體空迥向眾生證菩提皆成佛。
之後，收攝壇城入自身。如有能力作供養世俗假有的地主神祇。先將皈依境化空，(班雜瑪哈師利黑魯果杭)，
自己化為打尼多傑怒金剛身供城隍土地，而加持供品。
嚷字化火，養字化風，康字化水，火煮風助水淨，使供品清淨，而後以梭巴瓦一切化空咒力，將一切化空。
由空性中，以尊字生出珍定盤皿，其中充滿種種具足色香味等百味威德之多瑪食品，
多瑪化為無邊廣大甘露海後，以 唵 阿 吽 淨增變，呼喊以”布米巴地”為名稱的地祇與眷屬而召請，
普用昆虛誨會之力加持之，供而行借地僅軌，請求當方天龍藥叉部眾允予此地修建中圍後，廣行供養並送食子供之。
(四)除障
吽!以總集大吉祥者我，
對一切成就菩提善逝作障者，與導邪行非之部多作供養，請受用多瑪而離去，
如有不依口敕，則斷之以四吽咒等除障之。(如無能力，除障可省咯。)
(五)護輪
吽!自身為怒金剛，眼如日月出火，
心中放出如同擦擦小像般小怒金剛，幻化出能燃三千大界的烈火，
四方四隅有種武器交錯，而在一切法無自性的無我大空中結界。
(六)頂禮
吽，無明如眼翳被去除而開顯了智慧，自心本性自然即為佛而禮敬，
犯戒過失在無染法界中自淨自除，而作種種禮贊至命終不覺煩瑣，阿拉拉火。
(七)迎降智諦
吽，巴千黑魯嘎等七百二十天眾，由在法身寂然中生出悲心，一切化為報身荘嚴，連同化身壇城所依，
迎請灌頂智諦與法幟標誌，唵汝路汝路吽爵吽呸，薩瓦(一切)薩馬雅(三昧耶戒)阿比下雅遍遍。
(八)供養
吽！法界智慧唵阿吽三字如降甘霖般落入供物，清淨了供品不淨污染過患，
由尊字化寶器，其中阿字化顱器內供，而生出內處密等供養雲海。
（阿密打 為甘露，立中指加持，巴零打 為多瑪，雙手交叉加持。拉打 為紅菩提，彎曲食大指如說法印為環加持之。）
(九)生起次第
吽!無論寧瑪或格魯均有五相成身觀，以對治卵胎濕化四生的法門，大圓滿也不例外，本法先以三三摩地起修。
從自然本覺無我真如自性空中，即空三摩地不生不減的寂然，是本尊的法身，而由如如不動中，以大悲心勸請，
顯示妙用遊戲的悲三摩地，並因為憐憫眾生苦痛而以因三摩地的禪定，升現吽字，
放光清淨了內處情器世間，上供下施利益一切。
光返收攝光化為五鈷金剛杵，並刹那間圓成為因位三摩地。
空性中生出五界，
耶字化為虛空，養字化為風壇，三角形上有旗為幟，阿字化為血海，
順字化為地壇，崗字化為顱而多如山積，嚷字化為劫火，吽化為大石。
尊字化為越量宮，幻化外相為珍寶，內為骷髏大骨， 四方四門以四業羯摩區判顏色，
門上有種種荘嚴牌坊，並有如意寶、雙鹿、勝利幢，五色牆、正半纓絡，紅供臺上十六供養天女奉獻，上方金剛杵為頂。
奧明天宮內，內部為寒林，中有巴千為主環繞了其他八位本尊。
外部為珍寶內為骨城，四隅四門以種種羯摩標誌分別事業，中圍有越量宮以及寒林，
在霹靂雷鳴中，巴千黑魯嘎呈現金剛手菩薩的本性，
身體藍黑色，三面六手，右面白色，左面紅色，中面藍色，
右手持杵天杖與智火，左手持顱骨犁與蠍，普賢佛母左手持顱骨右手持天杖。
中圍內其他八洲有八大黑魯嘎七百二十五位佛，身戴種種荘嚴衣飾，清淨無垢而大放光明。
(十)灌頂
在新譯密宗如薩迦派非常注意灌頂傳承不斷，也就是接受了任何一個灌頂之後，
弟子每天都必須再作自授灌頂
(亦即自己為自己灌頂，迎請上師在空中與五方佛，呈現八大黑魯嘎的形象來灌頂。
薩迦派如有一日未作自授灌頂，則視為破戒斷了與原先本尊的誓言關係，寧瑪派戒律不如此要求每日必須自灌，
因為佛性本俱，自己心輪中最細心氣不坯明點的紅白大便是本尊巴千黑魯嘎父母，
寧瑪派如來藏是非空非有的自性 , 與覺曩派如來藏是有自性不同，但，寧瑪派對於自授灌頂仍十分重視)。
通常新派的灌頂以阿比肯劄咒作為灌頂的所依咒，
舊譯派在此則以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒，咒是不同的。
阿比肯劄咒是觀以天水入印度恒河水後進入寶瓶水，
一般上師在給弟子灌頂之前先修自灌頂，使自己得到本尊天河恒河入自己的灌水，
得到了本尊授權後，再以所得之灌水給予弟子修此法的權力來作灌頂，
其目的在於使弟子生起佛慢，證空性，使自心與佛心無二，自身與佛身無別，以現空無二得證著提。
寧瑪派以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒是直接觀空，咒以種部佛名加上觀空咒，
灌頂是相同的，只不過舊譯派重於實相，新譯重視事相，但皆最後歸於空性。
另一方面，寧瑪的灌頂也十分注重唯識的轉五毒為五智如來，
並將不真實的依他起性及遍計執，轉為真實的圓成實性， 並以圓成實性的真實實相作為灌頂圓滿的標誌，
而以本部部主阿彌陀佛頂嚴作為事相圓成實性的代表。
(十一)迎請：
由色究界天天頂的奧明法界大樂淨土中，迎請遊戲在的八大黑魯嘎，為降伏眾生的五毒所以降臨於此：
矮黑雅希 雜 吽 榜 吙，沙瑪雅 辛辛雜。
（十二）安住：
由降智諦使智尊融入自己，使外在佛淨土的壇城升起，成為能依所依修法之據，
在禪定中及出定後如幻所見，皆是”由灌所得誓句尊與智慧淨土的佛中圍毫無分別”，
如此堅固安住，薩瑪雅 比下雅 滴叉 杭。
（13 -24）供養：
諸佛與淨土原本不需要供養，也不需討好諸佛，但是眾生為了積累自己的福德，因此才有上供養下佈施的存在。
頂禮除了對外在淨土致敬之外，也是由淨化二元對立執著遍計執實，
以自生幻化的本尊現見法身本覺的本來面目，
而安於無執的圓成實中，才是真正的頂禮，以心中幻化各種天女，以九種舞姿，
或微妙、或怖畏、或喜笑、或悲憫，而唱出種種吉祥頌與金剛舞，
而顯示空無相無念的智慧本性自然。
心以色聲香味觸五根荘嚴，供養五欲以大手印現空雙運之道。
另一方面，三毒即自己的貪嗔癡也能供養，
將自己如山高愚癡以自己身體的肉為形式供出去給佛，
自己如大海翻騰的血為己的貪來供了，
嗔恨為骨亦供出，而由三毒自解脫而升起本初佛的法報化三身。
所有我們身、口、意所接觸到的、所看見的、所聽見的、所聞到的、
所感受到的一切人、事、物；
我們「享用得到的」或「享用不到的」，「屬於我們」的或「不屬於我們」的人事物，
只要能令我們產生喜悅的，都可以用「心」來供養。
吃飯之前，我們可以將還沒有放入口裏的食物先供養佛、菩薩，
這樣一樣可以得到很多福報。佛菩薩沒有分別心，有分別心的是我們。
我們可以依自己的意境供養，假如你真的認為「糞便」是最好的東西，你也可以拿它來供養。
譬如：地藏王菩薩做供養時，
* 他在「心」中化現各種不同的「光」；
* 在每一「光」中都有地藏王菩薩的「化身」，
* 而每一化身的「地藏王菩薩心中」又化現不同的「光」。
* 在每一「光」中有無數的供養品，供養十方的佛菩薩。
--> 這是菩薩們幻化顯現神通的供養。
新舊譯密乘都注重甘露阿密打的供養，由灌頂所得誓句在心間八脈與八脈的千條支分脈所生的甘露分泌，
是佛五智慧與五大種種不死靈藥(千種不死靈藥)的總集，以咒清淨後，便供養上師本尊一切護法。
如有空，甘露阿密打也可以依新派，再供地方神祇父母親眷與六道眾生，包含自己的伊怨魔障，平等施予。
供食子多瑪，與供於帶髮顱器中紅菩提與甘露種種藥供以及雙運密供，均能轉化五毒並打開心中不壞明點，
打開紅白大間與持命氣並存的俱生本覺所在，便是自己所修的本尊父母，如此以種種天女歡舞歌唱而作供養。
(25)持咒：
一般人認為唸咒是巫師在唸一些神秘的詞語，有魔術或魔力成分，實際上佛學特別是密續，是科學的，
也符合人類的生理。通常密續修行目標在於打開心輪的脈結，去除由氣脈所生顛倒妄想，
唸咒時除了口誦，必須心維身行而心氣無二，心氣持命合一的整體來運作。
通常新派是打開心結而修幻身光明，其要義在於打開紅白明點與脈結纏伏時，而證子母光明不二。
舊譯修行目的也是打開心結，但由眼中迦底金脈收攝融會光明，所以舊譯與新派所行脈道不一樣。
寧瑪舊譯派由眼中迦底金脈收攝融會光明，是不用事業明母雙運的，
坊間指責寧瑪舊譯派明母雙運淫邪的話是無的放矢。
新派的薩迦、嘎舉、覺曩打開心結才用事業明母雙運，
而格魯派打開心結用空色事業明母雙運，
使用的事業明母是由觀想而得，再由死亡時中脈自開時證取光明。
不過，在八大忿怒尊本法中，也修如新派密集金剛本續的金剛誦，
如修寂靜尊時在心中明空雙運的普贒王父母，有身語意總集的唵阿吽三字，
由唵字入氣，及阿字住氣融入，吽字出氣，行寶瓶氣金剛誦，
使光明智慧氣充滿全身，而吐故納新，放出業氣，住于光明之中。
修忿怒尊等時所想心間九鈷杵，也正是中脈與心間八脈，總和加起來為九位佛本尊的所在，
因此以咒分佈在上觀修。佛父母由密處旋繞唸誦，則是以父母表徵的自身紅白菩提，
利用口誦心維來開解不壞明點的纏縛。
持咒並是不神秘的!
在另一方面作事業加行，成降伏法時，所針對的對象並不是外在伊怨敵人，
而是以自已內心我執為主與眾生的五毒。並包含在心輪氣脈的障礙。
成降伏法時障礙頭向西南，住於三角誅中圍，以三勇(即身為本尊，口離言說，心住無生)中舉旗鉤之，使入芻形。
以三定(見離二邊，修超自心，等持生力)行禪定而生威力，以三力（識以矛刺傲慢之煩腦，並由風氣去分別妄忿），
如此，見法性，修禪定，行悲心，無嗔恨，不顛倒而自修為本尊不持疑而自持普巴，不散漫而直指靈伽，
行三渡由杵光放光淨除所降者罪業，並渡壽取出所降者以白阿字為標誌的福澤與壽命，
以阿字入本心中，使內外一切精華與福壽入已本尊，如此增其光輝，原作障之原先命氣為尼，
入於杵末上三吽，便解析為意識的白吽，賴耶的青吽，末那為紅吽字，
全部入融忿怒尊的喉阿字不生不滅中，
最後阿字淨化了賴耶與末那，原意識（白吽字）與阿字進入本尊頂輪唵字，
由唵放光入佛母進子宮中，住胎而在極樂淨土中降生。
如此便能將一切障難超度入淨土，靈伽由右足切起，上供諸佛，此法在薈供中亦有，在三角鐵壇城隱穴內，
淨障礙光明的無明錯亂我執去除，除解遮障智慧的能所二取心魔，而用智慧之鉤，禪定之索，勝觀之綢，
禪定後得位不迷亂之鈴，以無我無生之杵割切，而獻於忿怒八大黑魯嘎前。
薈供中要有至少五部分的僅軌才是完全，
包括上香給上師，行懺悔，去魔誅滅違誓者，(即臧啦崗哇紮拉)，以袞多多瑪勸請承誓守護神，
再以千多多瑪及水盤呈水供補缺事業含香巴拉烏金等聖地護法者而供出千多多瑪(水盤中水先不供出)，
回壇以水盤中水給永寧十二地母，供完地母之後原盤反轉為須彌再作降魔供佛，馬舞踏魔等等後，行受持成就，
也就是將所修練之咒力及功德融入自己身口意。
通常在大成就者或長期閉關時，所修的三昧物出示現徵兆如甘露沸騰，天降花雨，大地湧動等，
大藏經密教部事行續的漢文語佛典中，也有這類徵兆的描述。但不應執著這類徵兆。
最後，外在三界輪湼所有，
色界欲界無色界化青紅光入三密，再收攝入心中種子字吽，
吽由下方化空，大成就者在此即現地入水火風空之相，氣息停止，
識入顯，顯入散，散入暗，暗入光明，
唯識賴耶法執未那等均入圓成實中，在光明子母會合下，
二諦圓融（世俗與勝義圓融，子與母光圓融）中，
生起無偽的真實本尊，這是圓滿次第禪定的簡修方式。
由定而出，出定後一切如幻顯現在後得位中，應認此現空如幻之精神，在出定時一切外界皆為中圍，
所有眾生都是佛菩薩，而一切所見所得均也是本尊所現，而且現空不二
（如這世宗薩仁波切所說:現空不二一切所見所得均是本尊所現）那麼以此精神，接著修迴向，
在三輪體空中，將功德如文殊普賢般迴向於無所住智慧的福田中，而祝願一切有情證得八大嘿魯嘎佛果，
這也是理所當然的。寧瑪非常注重”理所當然“，便由此撒花米，祝願心想事成一切吉祥。
http://beauty.pchome.com.tw/myroom/tony168324/article/1322086265
八大黑嚕嘎
【法源】：瑪哈瑜伽有兩類法門：其為續部與修部。
續部主要是瑪哈瑜伽十八續，其根本續為金剛薩堹幻化網根本續秘密心要；
而修部又分為兩類：佛語經函(噶瑪)與伏藏法(德瑪)。
瑪哈瑜伽修部儀軌類伏藏來源：
於奧明法界宮中，普賢王如來化現為寂靜相(金剛薩埵)與忿怒相(吉祥黑嚕嘎)，其為瑪哈瑜伽伏藏來源，
而八大黑嚕嘎 (八大法行、八大善逝總集)具下列之圓滿：
師圓滿：普賢王如來化現吉祥黑嚕嘎，為十方四時一切諸善逝之身語意金剛之主；
諸法自性，本來成佛，而非補特迦羅相續者。
處圓滿：密巖剎土-奧明法界宮，諸法本性菩提檀城。
眷屬圓滿：普賢王如來意幻化之自顯眷屬，諸有漏無漏法無二性，與本師相續無二者。
時圓滿：勝義本淨時，離諸遷變性中，非過去、現在、未來時所分別，亦非剎那、瞬息等相似時。
法圓滿：自性大圓滿任運自如。
結集者金剛法菩薩將其化現成神變文字，編輯了五總十別諸多分支續部，奉入寶匣，
藏於德杰澤巴塔(施達瓦那屍林之香嘎喇固他塔)，並交附於空行事業王母(瑪哈嘎爾門札尼)護持。
印度之八大持明經由神通力得曉藏經地，於是在施達瓦那屍林聚會，經八師共同入定七永日之祈請，
空行事業王母( 瑪哈嘎爾門札尼 )現身，八位大師分別得獲八部特別密續，其分別為：
1. 貝瑪拉密札-善逝總集續部(甘露功德、甘露藥類、報身藥師佛等) 代表名稱：大殊勝(遷秋)黑嚕嘎
2. 妙吉祥友大師-文殊身續部(寂靜：文殊等，忿怒：閻摩敵等) 代表名稱：閻摩敵(大威德金剛)
3. 龍樹菩薩-蓮花語續部(寂靜：長壽佛類、阿彌陀佛類、大觀音類 忿怒：馬頭明王，極怒事業：黑馬頭明王) 代表名稱：馬頭明王
4. 吽嘎拉大師-真實意續部(寂靜：金剛薩埵等，忿怒：楊達黑魯噶等，附屬意種姓：金剛手類) 代表名稱：揚達黑魯噶(真實意黑魯噶)
5. 札巴哈德-普巴事業續部(寂靜：金剛薩埵，忿怒：普巴金剛等) 代表名稱：普巴金剛
6. 達那桑智達-召遣瑪摩續部(差遣瑪摩) 代表名稱：無上黑魯噶(現前圓滿王)
7. 絨布咕嘿雅-世間供贊續部 代表名稱：普降傲慢(哲巴袞都)
8. 寂藏-猛厲詛咒續部 代表名稱：黑具力尊(朵滇那波)
蓮師自八位上師處得致所有的密續、儀軌與訣竅，並獲得所有的悉地，而己身亦得致「八大黑魯嘎善逝集會法藏」
(合修，其代表為八大黑嚕嘎 (大吉祥黑嚕嘎)，爾後，將其傳予九位上首弟子與西藏二十五位主要弟子。
【釋名】：
於文獻上或稱為修部八教、八大法行、八大善逝法行。
為寧瑪巴瑪哈瑜伽實修之主要本尊，本義為本明之智，析分為九，名為智慧九界
(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界智、內證智、臨終智、法界解脫智、邊際解脫智)。
其為九會壇城，即八尊加上持明上師之本尊壇城。
於《八大黑魯噶善逝集會近誦文》劃分如下：
淨基( 待清淨者 )：吾人本淨之心性，受客塵污染之垢。
所淨( 欲去除之對象)：輪迴法二執貪嗔諸識。
能淨( 採用淨化之方法)：以寂靜或忿怒相，作為道用，此為一切淨垢之法。
淨果(最終之證果)：垢淨為圓。
八大嘿嚕嘎具八尊合一與分修之別。
合修時名為「噶杰」(亦八教之義)，本法則名「大吉祥」-----具樂空無二智主尊。
分修時，各部本尊依序為閻魔敵、馬頭明王、揚達黑嚕嘎、大殊勝(遷秋)黑嚕嘎、普巴金剛、無上黑嚕嘎(現前圓滿王)、
普降傲慢(哲巴袞都)、黑具力尊(朵滇那波)。
資料索引：
1.龍欽寧體 八大黑嚕嘎講解合集(吉美林巴取藏 法護譯)
2.慧光集(23) 大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳(作者：東初仁波切)
3.大圓滿傳承源流 藍寶石(作者：紐修堪仁波切)
4.大圓滿直指心性 大幻化網總說光明藏論(作者：米滂仁波切 譯者：索達吉堪布)