（四）走出陰霾
（一）鬱悶在心
3月15日星期三早上，八點半鐘就接到桂蕾電話，說鴻璋早上要到 中心，方老師後來才知道，
今天早上鴻璋突然心血來潮，心裏出現一陣難過的奇異感覺，然後情緒就受到影響出現許多感觸？所以馬上就找方老師請教一些問題？
方老師發現他的心裏，出現一種奇怪的血光，經過詳細的了解之後才發現，這種血光的來源，
原來是遠從伊拉克傳過來的感受！
因為鴻璋所做的生意，其主要的出口市場，是以伊拉克為交易對象，出口大量的汽車零件，作為其主要的商品貿易！
目前伊拉克的戰火沒有停止，當地的回教人士，許多人都過著顛沛流離的生活，紛紛逃離這一塊充滿戰火的地區，
生命在這裏沒有保障，逃離的難民潮做成鄰近國家的煩惱，最頭大的問題是：
「一旦接納這些難民、就會拖垮國家經濟；如果不願意接納、又會造成國家形象很難看！」
最近的一星期以來，台灣的電視台報導，把伊拉克的難民潮事件介紹了出來，有錢的早已經遠離國土，
拿到其它國家的國籍定居海外，沒有錢的難民，到了收容難民所居住的時候，因為生活困苦，
經濟壓力之下讓他們失去了未來的瞳景，看不到未來的生活！好像失去了太陽一樣，
只有用等待又等待的心情，等待國家的戰火平息，可以回到家鄉中討生活，
總比寄人籬下的感覺，受盡他國老百姓的種族岐視來得好！
所有這些傷心事和血淚史，都湧到了鴻璋的心坎裏，一時之間無以釋懷，所以才想起要找方老師解答問題？
結果是找對了！因為目前只有方老師，會對於這些國破家亡的人類悲劇，花時間和花心力去研究，
因此鴻璋才說完他的故事，方老師已經知道他要說的是什麼？他要去解決的又是什麼樣的問題？
方老師使用大悲水替鴻璋清洗心臟意根的時候，一股濃烈的血腥味就衝了出來，伊拉克的戰火之下傷亡的軍民百姓，
血肉模糊的屍體全都浮現出來，而且數量非常之龐大，洗了五六回合之後血光和屍體才告一段落，
鴻璋的心臟才開始發出光亮！事情本來可以暫告結束，但是今天血債洗乾淨之後，檔案卻自動聯接往上發展，
多年來歐洲天主教和基督教人士，與中東回教人士的戰爭，經歷數百年而不衰！
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十字軍東征 維基百科，自由的百科全書 基督教運動 十字軍東征（英語：Crusades，1096年─1291年）是一系列在教宗的准許下進行的有名的宗教性軍事行動， 由西歐的封建主和騎士對地中海東岸的國家發動的戰爭。 當時原屬於羅馬天主教的聖地耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復失地，便進行多次東征行動。 但有一些東征是針對其他天主教派，並非針對伊斯蘭，如第四次十字軍東征。
每次十字軍開始時，都有講道、宣誓及受予每個將士十字架的儀式，任命成員為教會的將士。 雖然十字軍的主要攻擊對象是伊斯蘭教徙，但此狂熱同時發洩在招募十字軍地區的猶太人身上， 亦使猶太人受迫害和遭殺害。十字軍令東西方教會在歷史上留下有名的暴行。 到近代，天主教已承認十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對，是使教會聲譽蒙污的錯誤行為。
背景 伊斯蘭教徒在636年開始控制耶路撒冷。 十一世紀中期，土耳其的回教徒連番征戰勝利，勢力直接威脅各天主教國家。 加上朝聖的基督徒到耶路撒冷的路被封，朝聖者受回教徒侮辱，拜占庭帝國亦被回教勢力包圍。 教宗烏爾巴諾二世在1095年11月發出呼籲，請法國信徒以武力維護信仰成立十字軍。 在為反對異教及收復宗教聖地耶路撒冷為號召，十字軍東征的侵略戰爭拉開了序幕。
這場戰爭被羅馬教廷賦予了宗教戰爭的性質，號召從異教徒（穆斯林）手中奪回聖城耶路撒冷。 因而也被形象的比喻為「十字架反對弓月」。參加戰爭的士兵佩有十字標誌，因此稱為十字軍。
參加東征的各個集團都有自己的目的。 封建主和騎士想擴張領地；義大利的威尼斯、熱那亞、比薩等地的商人想控制地中海東部的商業； 而羅馬教宗想合併東正教，擴大天主教的勢力範圍；許多農民受到教會和封建主的宣傳，想到東方去尋找樂土。 正如《歐洲的誕生》指出，十字軍「提供了一個無可抗拒的機會去嬴取名譽、蒐集戰利品、 謀取新產業或統治整個國家——或者只是以光榮的冒險去逃避平凡的生活。」
第一次十字軍東征
十字軍東征地圖1095年11月26日，教宗烏爾巴諾二世在法國的克萊蒙召開宗教會議， 號召所有人拿起武器，從異教徒手中奪回「主的墳墓」，並且說參加遠征的人可以赦免罪孽，戰死疆場的人可以升入天堂。
自此第一次十字軍東征開始，神的旨意亦成為東西方教會召集軍隊的口號。 首次十字軍共有兩隊。第一隊是由隱修士彼德所率領，此支十字軍是由二萬名貧農組成，稱為「農民十字軍」。 出征不久，巳有好幾千人病死於途中。此支軍隊沒有紀律，也做出強迫歸信和殺害猶太人的暴行。 軍隊雖到達君士坦丁堡，卻被土耳其人屠殺。
另一隊由歐洲貴族組織的十字軍，在西元1097年齊集君士坦丁堡，苦戰數個月，佔領了安條克等城市。 但很快又被土耳其軍包圍。經過了兩年的苦撐，1099年十字軍佔領耶路撒冷。 隨即十字軍建立了十字軍國耶路撒冷王國，同時分別建立了三個附屬小國：伊德薩伯國、的黎波里伯國、安條克公國。
第二次十字軍東征
十字軍的裝束1144年，奧斯曼帝國攻佔伊德薩。 耶路撒冷國王向法王路易七世和德國國王康拉德三世求援，開始了第二次十字軍東征（1147年 - 1149年），結果遭到慘敗。
第三次十字軍東征 1187年，埃及蘇丹薩拉丁攻佔耶路撒冷，俘虜了耶路撒冷國王。 神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世（紅鬍子）、英國獅心王理查一世和法王腓力二世， 發動了第三次十字軍東征（1189年 - 1192年），腓特烈一世在途中墜水而死，其部隊退出戰爭。 薩拉丁進行了頑強的抵抗，雙方互有勝負，最終達成停戰協議。
第四次十字軍東征 1202年，教宗英諾森三世，發起了第四次十字軍東征（1202年 - 1204年）。 最初的目標是埃及，後來改變了軍事計劃，攻佔了君士坦丁堡，並洗劫達一星期之久， 拜占庭帝國的大部分土地也被攻克，並建立了拉丁帝國（1204年 - 1261年）。
第五次十字軍東征 1212年，教會在法國和德意志組織兒童十字軍東征。 1218年發起第五次十字軍東征（1218年 - 1221年），以埃及為進攻目標。 1219年攻佔達米埃塔，1221年由於尼羅河水泛濫被迫撤退。
第六次十字軍東征 第六次十字軍東征（1228年 - 1229年）仍然以埃及為進攻目標。 神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世為耶路撒冷第二王國取得耶路撒冷、伯利恆和通往地中海的走廊。 1244年，花剌子模在埃及支持下重新佔領耶路撒冷。
第七次十字軍東征 法王路易九世發動第七次十字軍東征（1248年 - 1254年），進攻埃及慘敗，路易九世被俘。 1250年以大筆贖金贖回。
第八次十字軍東征 第八次十字軍東征還是由法王路易九世領導，進攻突尼斯。 路上發生流行病，路易九世染病身亡，軍隊撤退。 此後，教宗或國王都號召不起東征，十字軍在東方的領土逐漸落入穆斯林手中。 1291年，最後一個據點阿卡（今以色列北部城市）陷落，耶路撒冷王國滅亡，十字軍東征以失敗告終。
影 響 十字軍東征對地中海沿岸國家人民帶來了深重災難，西歐各國人民也損失慘重。 幾十萬十字軍死亡。同時教廷和封建主卻取得了大量的財富。 但是另一方面，十字軍東征也促進了東西方文化的交流，導致大量自由民的出現， 加速了西歐手工業、商業的發展，亦是文藝復興的一重要成由。 （資料來源：維基百科） |
（二）十字軍東征之評價
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十字軍東征
基督教世界已因回教徒的勝利而蒙羞。聖地淪入異教徒手中，屢遭玷辱。 所以，舉起武器代天行道，收回聖地和聖都耶路撒冷。 參與聖戰而喪失生命者，不但蒙神恩赦免罪惡並得以升入天國(http://www.epochtimes.com)
神的旨意
1095年11月27日，在法國克雷蒙(Clermont)召開的宗教會議閉幕前夕， 教宗烏爾班二世(Urbanus II)發表演說發起十字軍運動。大意為基督教世界已因回教徒的勝利而蒙羞。 東方教會再三求援。聖地淪入異教徒手中，屢遭玷辱。 所以，舉起武器代天行道，收回聖地和聖都耶路撒冷乃勢在必行。 參與聖戰而喪失生命者，不但蒙神恩赦免罪惡並得以升入天國。 群眾聚集在聖殿前的廣場，聆聽教宗的演說以後，歡呼「神的旨意」，這句話就此作為凱旋的暗語。 於是教會立即遣使周遊四方，傳達教宗的申訴。 諸如隱者彼得、未蒙許派而逕行傳教者，甚至連烏爾班本人亦未返回羅馬，耗時九個月，馬不停蹄遊說各國參與十字軍運動。
十字軍乃因參加的騎土，皆在胸前或肩上佩戴象徵十字架的徽章而得名。 十字軍東征是基督教世界與回教世界之間，漫無止境的戰爭。 但是，它絕非一場純粹奪回聖地的聖戰。在十字軍的目的中係融合了宗教的熱情、好戰的本質、貪婪的動機。 十一世紀至十三世紀時期亦即十字軍時代，當時因生產力的提高和人口的劇增，導致歐洲世界不斷地向外擴展領域。 在此時期，人人都渴求名譽、權力和財富。 藉宗教之名以求名利，且得委以聖名而名正言順地以解放聖地為目的的十字軍運動，也因土地和財富造成的誘惑而愈形高張。
教會的獎勵朝聖，強化人們對聖地耶路撒冷的崇拜心理。 又由於耶穌聖墓在此，故巴勒斯坦(Palestine)是歐洲地方朝聖的終極目的地。 不憚長途跋涉的歐洲人，有時甚且組成上萬人的朝聖團。 耶路撒冷自仁世紀後一直在回教徒手中，但自塞爾柱土耳其人興起，占領聖地，欺壓朝聖者。
由於教宗的演說，喚起歐洲人對異教徒的憎恨。 此外上耳其人又進攻小亞細亞，於一O七一年猛烈攻擊拜占庭帝國，當時的拜占庭皇帝乃向教宗求援。 但為時不久教宗與神聖羅馬皇帝之間展開激烈的鬥爭。因此無法應允拜占庭的請求。 一O九五年春，拜占庭皇帝阿雷克西奧斯一世再度遣使向教宗求援。 西歐人士認為當時在回教勢力下，既曾征服諾曼人於西西里，又能展開收復西班牙的運動，因此深信能夠贏取東方的勝利 由義大利各城市樂意提供軍船，足見當時勝券在握的心理。
前往耶路撒冷的十字軍
響應教宗號召：加入十字軍的以諾曼、義大利、法國的騎兵和步兵為多數，也吸收一些無軍職的人員。 他們分軍為四，前往預定的會師地點君土坦丁堡。可是在這支正規十字軍之前，已有民眾十字軍先行出兵。 民眾十字軍係群眾受隱者彼得慷慨激昂的言詞所鼓勵而組成，漫無紀律，毫無作戰能力，由隱者彼得和少數騎土率碩。 其中的一部分人，在日耳曼各地屠殺猶太人。 然就其動機而言，迫害猶太人所能帶來的金錢財富，似乎遠超過對基督教的敵人迷信式的憎惡。
其次，民眾十字軍在匈牙利和保加利亞因遭遇嚴重的糧食缺乏，遂對此二地區肆意剽掠和屠殺。 因此，在匈、保二國的報復下幾乎全軍覆沒。僅有少數倖免者抵達小亞細亞，為土耳其軍隊所破，民眾十字軍遂告瓦解。
由於民眾十字軍的暴行，使一般人喪失對正規十字軍的信心。 一O九六年夏季啟程的第一次十字軍，在巴爾幹半島飽受嚴冬和糧食匱乏之苦，因此不得不與當地居民發生衝突。 東羅馬皇帝雖然向歐洲求援，但是對他們胸懷戒心，派軍監視十字軍的行動，雙方軍隊之間難免發生齟齬• 四路軍隊會師於君士坦丁堡對岸的小亞細亞，重整軍容。
首先擬定進攻尼西亞，並且計畫連續圍攻五週。又以征服敘利亞的門戶安提阿(Antioch)為下一目標。 部分人士所持的希望是只要不遇堅強的抵抗，五週間可抵達耶路撒冷，然而事實上，耗時三個月方抵達安提阿。 既饑且渴，又逢酷暑逼人，軍旅不堪其苦。 抵達安提阿後，展開長達八個月的圍攻之戰，八個月後在城內的奸細裏應外合下守攻占此城， 十字軍指揮官之間卻又因此城的統治權再度發生衝突。 由於部下的怨聲載道、憤憤不平，將領才移師前往耶路撒冷。
自尼西亞出發後約二年，十字軍始紮營耶路撒冷城下。 首次攻擊未能如願以償，第二次(一O九九年七月十三日至十五日)出師終於攻陷城池。 此後就是一片慘不忍睹的屠殺行為。耶城居民子女無－倖免，皆成為十字軍利刃下的犧牲品。 據歐洲方面史料的記載，屠殺回教徒一萬人，阿拉伯方面的史料則聲稱多達十萬。 根據記載，當時所羅門聖殿內屍體遍地，血海一片。 其中僅有一位十字軍指揮官護送降虜逃離城市投奔他方。 可是，他本人卻遭其他十字軍軍士爭相指責。 屠殺的悲劇結束後，十字軍齊集於聖墓之前，他們在此堂憶起自身得勝的僥倖，和征途中飽受阻霜之苦，不禁愴然淚下。
在此，可以發現他們對於信仰的虔誠竟然能和不人道的暴虐毫無衝突的結合，實在令人不可思議。 此種情形不僅發生於攻占耶路撒冷，由安提阿轉進耶路撒冷途中，為占據途經各城鎮，血腥的的屠殺相繼不絕。 此群橫行霸道的狂熱信徒，泯滅人性，不知寬容，甚至認為屠殺異教徒亦屬光榮行為。 十字軍運動本質的改變可想而知。
十字軍在征服所得的土地上， 建立耶路撒冷王國(Kingdom of Jerusalem))、安提阿侯爵區(Principality of Antioch)、的黎波里伯爵區(County of Tripoli)、 愛得沙伯爵區(County of Edessa)等四國。 推舉一位十字軍指揮官擔任耶路撒冷國土。 其他三國的旗主負有效忠國王的義務。然而此征服地並非一個統一王國。 由於地理條件係沿海岸細長狀的國土，故難以施行集權統治。 各國有十足的獨立權，相互對抗，甚至延請回教徒援助，互相殘殺。 王國內除大小領主外，還成立宗教騎士團。以聖殿武土團(Order of Temple)、聖若望武土團( Order of St•John)、 條頓武土團(Tewtanic Order) 三者最為負盛名。 武土團宣誓效忠教會、救濟貧民、保護朝聖者， 但是他們在敘利亞和歐洲相繼獲得廣大土地，不久形成敘利亞的主要戰鬥力量。
君士坦丁堡的淪陷
第一次十字軍的成功，事實上應歸功於回教世界的分裂和混亂。 稍後回教勢力復盛，一一四四年攻陷愛得沙，耶路撒冷也受到威脅。 西歐擬再度派遣十字軍護衛聖地，克雷佛修道院院長聖伯納(St.Bernard)四處遊說， 掀起一陣十字軍熱潮日耳曼一再屠殺猶太人。 一一四七年，法王路易七世和德皇康拉特三世統帥十字軍出征，以大馬土革為攻占目標。 但是首度出征後留守 敘利亞迄今已變成土著的十字軍，亦即敘利亞• 法蘭克人，卻在敵人的讒言下接受賄賂脫離軍隊。 深感沮喪的康拉特立即歸國， 留下路易暫駐蹕於此，乏善可陳。
第二次十字軍的半途而廢，令歐洲人視為奇恥大辱，爭相指責聖伯納。 於是聖伯納引用舊約聖經的摩西事蹟為己辯護，亦即摩西奉神之命率以色列民族離開埃及，尋覓安居的樂園巴勒斯坦， 然而先民皆困死沙漠之中。 因果報應是為天理，十字軍咨意縱慾，以致觸怒上帝而遭覆敗命運，故二次十字軍失敗，係咎由自取。 他想藉上述聖經記載來加以辯解，以警惕後人，可能想保證下一次東征的成功，但是，依然無法如願以償。
當埃及出現英主薩拉丁(Saladin)的同時，法國領土急速地縮減。 一一八七年，耶路撒冷亦陷於薩拉丁之手。 耶路撒冷王國國祚實際上於是年告終。 翌年參與新十字軍者乃神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世(別號紅鬍子)、法王菲力浦二世(高貴王)和英王理查一世(獅心王)。 他們三人都是中世紀深具代表性的國王。 此外迎戰彼等之敵方領袖薩拉丁，不僅武勇過人且充滿寬恕的精神與慈悲的胸懷， 是一位甚至連歐洲人也不惜讚賞其英姿的人物。
第三次十字軍陣容如此龐大壯觀，然而並未贏得與其軍力相稱的戰蹟。 德皇腓特烈在遠征途中，行進至西里西亞(Cilicia)時，溺死於河中。 法王菲力浦僅參與東方基督教軍已展開的亞克(Acre)包圍戰，奪回亞克後即重返故國。 因菲力浦認為在歐洲的勢力領先理查王重要性，遠在奪回聖都之上。 先行征服塞浦路斯(Cyprus)，稍後抵達的理查，於攻陷亞克後停留於巴勒斯坦，與薩拉丁對峙。 因此理查雖然取回若干沿岸都市，然而並未奪回聖都，僅與薩拉丁簽定停戰協定，薩拉丁保證保障朝聖者的安全，隨即回國。
所建國家組織鬆懈
十字軍所建立的國家組織鬆懈，動輒瓦解，並且復國工作或遭挫折，或終告失敗， 此乃由於少數十字軍征服者所統治的國家，由於戰力拙劣，缺乏戰術等種種原因，此外由於敘利亞• 法蘭克人、宗教武士團及新加入的十字軍等內部，或此等團體相互之間，屢屢發生反目及不和的情形，因此國勢微弱。
潛伏的危機乃是義大利城市間，尤其是熱內亞和威尼斯的對立。 義大利各城市發覺十字軍運動中有利可圖，乃走上發展轉手貿易之途。 而征服敘利亞，又可保障地中海貿易的安全，所以義大利各城市自始即積極支援攻擊敘利亞沿岸都市。
第三次十字軍時集中軍力於海港都市甚於聖都。 商人因而於此等都市中獲得特定居住區和市場權、免除除關稅等特權，獨占商業利益。 此外他們也因運輸敘利亞•法蘭克人的生活必需品和武器、補充兵源和朝聖者而致富。
基於上述發展，終於造成私人對都市經濟利益的追求，在十字軍運動中遠超過宗教性的動機，甚至改變十字軍的進擊方向。 教宗依納增爵三世所提倡第四次十字軍的原定計畫為進攻埃及，擊潰當地既有的回教勢力，所以與威尼斯締結契約， 由其提供騎兵四千五百人、兵卒九千人、步兵二萬人• 座騎四千五百頭，及運抵開羅九個月份的食糧。
然而，聚集的兵員只達預定的半數。輸送費用也大約不及契約規定的三分之一。 之所以未克履行，乃是因為當時威尼斯勢力足以充份影響十字軍的行動。 威尼斯令十字軍迴避和平貿易潛力甚大的埃及而轉向他方。
在此之前，十字軍已攻下為匈牙利王奪占的札拉城(Zara)。 教宗依納增爵三世雖然出面阻止，但是此時的十字軍已經由教宗權巔峰時期的教宗手中擺脫，無法加以控制。 繼之準備攻擊君士坦丁堡。因為威尼斯喪失在拜占庭帝國內的商業特權，比薩(Pisa)和熱內亞取代了威尼斯的地位。 十字軍也另有企圖。 因為流亡於歐洲的拜占庭皇太子阿雷克西奧斯，聲稱十字軍倘若襄助其奪回王位，則給予財政、軍事兩方面的援助， 且統一東西教會置於教宗號令之下。十字軍指揮官接受此一提議。 然而，並未履行諾言。阿雷克西奧斯(四世)即位後卻為對屈辱條約深感憤怒的拜占庭人民所弒。
十字軍唯有訴諸武力以達成願望。 自四世紀以來即誇口易守難攻的君士坦丁堡，於一二O四年四月淪陷。 十字軍指揮官瓜分征服所得土地，推選其中一人為皇帝，建立拉丁帝國，並且擄掠無數金銀財寶和聖者遺體返國。 教宗雖指責彼等攻擊札拉的行為，然而對擄擭的財物亦表欣喜。
此次東征後，重要港口及島嶼皆併人威尼斯。 一二六一年拉丁帝國崩潰，拜占庭帝國復興，但是此後威尼斯依然維持制海權。
兒童十字軍
十字軍運動發起之初，教宗烏爾班二世計畫召集的軍隊，是專精戰術的騎兵。 下層人民也群起響應，乃是始料所未及。但斷然是遊說響應十字軍者帶恐嚇的言詞煽動了農民。 隱者彼得所率從眾大部分是如此受煽動的農民。 而且第二次十字軍之際，前往日耳曼遊說的聖伯納亦吸引不少群眾。 他能流利地使用德語且為當時知名度最高的法國神學家，日耳曼人民對於其傳教究竟能否理解令人懷疑， 僅管如此，德王康拉特三世依然有待熱情的群眾的協助。 因此熱衷於歐洲權力鬥爭的各國君主，其所以遠赴聖地，也是藉重於民眾的熱血和力量。
這些農民，將牛作為戰馬役用，以貨車搭載僅有的財物及子女，緩緩前進。 此種情景映入時人眼廉，亦覺可悲。 他們滿懷希望欲擺脫身為佃農的重擔，因此一窩蜂的參與十字軍，前往據說「遍流牛奶與蜜的巴勒斯坦」， 那知在前方等著他們的卻是殘酷的命運。追隨隱者彼得的農民皆喪生殆盡。 而歷經千辛萬苦始抵達敘利亞的農民，也無法擺脫歐洲封建社會的習尚。 儘管如此，他們依然對宗教狂熱地信仰，毫不覺醒。
貴族和騎士隨著時間的演進遠離此一運動，而大眾的煽動卻反而日益加強。 如是所掀起激昂的興奮狀態，亦滲入兒童的心目之中。 一般人遂相信十字軍為追求武力勝利，一再地大肆層殺而導致失敗，惟有以兒童非暴力的純真才可擭致勝利。 此一美麗的幻想，引發了一段悲劇性的插曲。
兒童十字軍係一二一二年發起於日耳曼和法蘭西。 在德國科倫有位名喚尼古拉年方十歲的少年，四處勸說參與十字軍。 據傳約有二萬兒童追隨其後翻越阿爾卑斯山。 教宗依納增爵三世大為感動，曾言「吾輩當因此子而自感形穢，當吾等尚在沈睡之時，彼等已意氣昂揚地出發。」 但教宗也於是歸國，且訓誡幼童待成年後再完成擔任十字軍的使命。 至於已南下義大利者，布魯登西(Brundisium)主教亦阻止他們出發前往聖地。 兒童十字軍之中，敗興而歸者尚屬幸運。
因為在那批執意前往聖地的少年，有不少備受奸商矇騙，大都送往東方淪為奴隸，而少女則押至義大利，入火窟或充為女奴。 另一方面在法國奧爾良城(Orleans)有一少年艾廷納，宣稱在牧羊之際接受神的聖誨，此事經四處傳播，吸引三萬名兒童， 到達馬賽海岸，他們期待著摩西率信徒渡海時，海水分道為二，使彼等順利通過的神蹟重現，但是始終未見奇嘖， 二位行騙者謊稱將以船隻載運彼等前往目的地。 他們乃分乘七隻船，途中遭遇海難，其中二隻沈沒，兒童盡葬身海底。 其他生還的少年，亦難逃厄運，在亞歷山大港淪為奴隸，運送各方。
十字軍東征的影響
第五次以後的十字軍東征，僅是冒險行為或極其悲慘的境況。 教宗依納增爵三世再度倡導第五次十字軍，齊集於亞克，進攻埃及。 首先包圍達米艾塔(Damietta)並攻陷此城。 此時埃及蘇丹提議倘若十字軍歸還達米艾塔，則出讓巴勒斯坦大部分，十字軍拒絕，以一年半的時間， 等待神聖羅馬皇帝腓特烈二世的援軍前來支援，但希望落空，始進軍開羅，卻遭擊潰，甚至捨棄達米艾塔，逃離埃及。 如果其目的僅在收復聖地，那麼在此一輕率的戰役失敗之前，當已收復聖地。
定居於敘利亞的十字軍，的確仍保存著身在故國時的工作和觀念，而且大領主建築城堡和要塞統治征服土地。 由於十字軍的權力和領土的獲得建立在被征服者的痛苦之上，因此被征者對其痛恨入骨，屢唾罵之為「法蘭克走狗」。 儘管如此，他們與回教徒時相過從，頗能接受當地的風土習慣和觀點，毫無隔閡。
並且「娶敘利亞、亞美尼亞或改宗基督教的回敦徒(Saracen)為妻，與妻子之親族共同生活。」 且彼等「以東方人自居，遺忘自己的故鄉和土地。」 他們將十字軍奪取的回教寺院改建為基督教的教堂，其中特地保留一間回教禮拜堂。 相反地，有些回教寺院內，設置基督教講堂。 而且回教徒將背叛基督教教會的不肖之徒引渡給基督教徒。 基督教修道土也極力拯救被販為奴的回教徒子女，兩者合作無間。
此種關係，在歐洲也並非無樁之談。 事實上，攝取東方文化的中心地點並非敘利亞，而應在西班牙、西西里。 因此也有些例外的人物，如腓特烈二世被稱為「接受洗禮的西西里蘇丹」。 他傾心於地中海和西西里，將神聖羅馬帝國奠基於此，因此宮廷裝飾成阿拉伯型式，並且派遣宦官守護壯麗的後宮。 此外，在各地建築奇妙的多角形城堡，親熱地與回教徒舉杯共飲。
他喜好運動和阿拉伯式的「獵鷹」，甚至親自撰寫相關的書籍。 當然此種做法和他想藉外交手腕解放聖地的嘗試，並非如出一轍。 他有領土的野心，因此在外交場合經常誇示武力的強大。 總而言之，他與埃及蘇丹之間的交涉十分成功， 一二二九年簽訂協定，回教承認部分的耶路撒冷、拿撒勒(Nazareth)及伯利恆(Bethlehem)係屬於基督教徒所有。
但是，教宗指責此一協定保向惡魔讓步，在聖地的騎士團亦對皇帝表示反感。 因為騎士團所屬的大教堂原係回教保留的財產。 結果，腓特烈反而引起敘利亞•法蘭克人內部更嚴重的失和。 一二四四年喪失耶路撒冷，始終無法再度收復。
由法王路易九世(也稱聖路易)指揮的第六次十字軍，道經塞浦路斯，終於攻擊達米艾塔。 此時，埃及再度提議以達米艾塔交換耶路撒冷。路易拒絕接受，目標指向開羅。 結果，於曼索拉(Mansura) 一役敗北，且瘟疫和餓饑交侵，不僅如此，後路又遭封鎖， 路易及其大軍棄守達米艾塔且付出償金才得以安然撤退。 此後四年，路易滯留耶城，奪回數個城市。 最後的第七次十字軍亦由路易親自統率，雖有雄才大略，不幸於攻占突尼西亞(Tunisia)後，遽告崩殂。
在路易九世進行征伐這一段期間，自敘利亞的安提阿，的黎波里等為首各重要地點相繼淪人埃及蘇丹手中。 一二九一年最後一個軍事據點亞克淪陷。十字軍運動遂告結束。 那麼，長達二百年的十字軍運動，對歐洲造成何種影響？ 在此運動進行中促成王權的集中、教宗權的衰退、都市的發達和文明的進展等與十字軍不無關連。 然而十字軍並非以上結果的主因，而是間接影響的產物。 （資料來源：大紀元文化網） |
（三）美伊戰爭－十字軍之延伸
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漫話沙特和伊斯蘭教（七）（八）2003-12-05 15:05:12
十字軍東征 十字軍東征是指11世紀末至13世紀末，羅馬教皇夥同歐洲的封建主、大商人及天主教會，以維護基督教為名， 向地中海東部地區伊斯蘭國家發動的侵略戰爭，參加東征的軍隊，衣服上都有紅十字標記，故稱十字軍。 當時，阿巴斯王朝即黑衣大食已經衰落，名存實亡，十字軍乘機發動攻勢。
1095年，羅馬教皇烏班二世在法國克勒芒宗教大會上發表演講， 號召基督教徒到耶路撒冷去，奪回“主的墳墓”，參加者可免全罪；教皇還鼓動說，東方有大量戰利品等待著征服者。 這一號召得到廣泛響應。為了表示這次遠征的意義，東征者在衣服上縫上紅十字，故稱十字軍， 這次遠征就叫“十字軍東征”。十字軍先後發動幾場東征戰役，持續195年。
第一場戰役是西元1096—1099年， 十字軍分四路進攻，佔領了耶路撒冷，大肆掠奪，殺戮7萬餘人，並建立了耶路撒冷拉丁王國。 第二場戰役是西元1147—1149年，為響應耶路撒冷拉丁國王求救，旨在奪回被土耳其奧斯曼帝國軍隊收復的埃德薩， 結果遭到失敗。 第三場戰役是西元1189年—1192年，企圖奪回被埃及蘇丹薩拉丁攻克的耶路撒冷， 十字軍的進攻遇到頑強抵抗，攻城未能如願。 第四場戰役是西元1202—1204年，由教皇英諾森三世發動，攻陷拜佔庭帝國，在巴爾幹建立拉丁帝國。 第五場戰役是西元1217—1221年、 第六場戰役是西元1228—1229年、 第七場是西元1248—1254年，這三場戰役進攻的目標都是埃及。 第八場戰役是西元1270年，進攻威尼斯。最後四場戰役均告失敗。 十字軍歷次東征戰役中所佔據點後不斷喪失，1291年，最後據點阿克城失守，標誌著十字軍東征徹底失敗。
2001年“9.11”事件後，布希總統高舉反恐大旗，宣稱發動一場新的十字軍東征， 首先發動阿富汗戰爭，後又發動伊拉克戰爭，軍事上都迅速取得了勝利，推翻了塔利班和薩達姆政權， 摧毀了“基地”組織的主要力量，但並未實現預期的全部目標：
塔利班領袖奧馬爾、“基地”組織首領本拉登、伊拉克前總統薩達姆都依然在逃，美國重金懸賞，迄無結果。
“基地”組織的恐怖襲擊2003年5月又掀起一輪高潮，伊拉克反對美國佔領軍的遊擊襲擊方興未艾。 美國前國防部長施萊辛格認為，美國進行的新十字軍東征即反恐戰爭將要持續20年時間。 美國政府顧問蘭德公司聲稱，國際恐怖主義威脅產生於沙特、埃及、伊拉克和伊朗等阿拉伯伊斯蘭國家的政治、 教育、社會體系之中，建議美國政府動用一切可能的手段，在中東海灣地區推行西方文化，民主化和自由化。
布希發動新的十字國東征， 其目標不再是奪回建在耶路撒冷老城卡爾瓦裏山上聖墓教堂裏的耶穌墳墓，而是改造穆斯林， 清除滋生恐怖主義的土壤，重劃中東政治地圖。 這次大量戰利品不再是共金珠寶，而是石油和重建工程項目， 更為重要的是由負責伊拉克戰後重建的美國文職最高行政長官佈雷默在巴格達扶植起一個21世紀的“拉丁帝國”， 改造阿拉伯伊斯蘭世界，樹立一個美國式民主樣板。 美國計劃用中世紀十字軍東征十分之一的時間完成更為艱巨的征服、改造中東的任務。 布希新十字軍東征還要發動幾場戰役？
正如沙特法赫德國王的同父異母胞弟、沙特內政大臣納伊夫親王所說： 美國一會兒要攻打伊拉克，一會兒又要攻打伊朗，一會兒又是索馬利亞，或者是敘利亞，或者是黎巴嫩。 美國到底要向誰開戰？！是整個阿拉伯伊斯蘭世界嗎？ 美國想讓沙特特都給予支援？這絕對不可能。
看來，美國在新十字軍東征中可能將會重蹈羅馬教皇的復轍，將以不同形式的失敗結局告終。
中世紀十字軍東征促進了東西方經濟文化交流，也是歐洲社會結構產生變化的重要因素， 但東方文化在東征中受到破壞。至於新的十字軍東征將產生的政治、經濟和社會後果，則有待於後人去細加評說。
“四大哈裏發”與統一阿拉伯北半島
“哈裏發”，阿拉伯語原意為“繼承者”。 大概在第二代哈裏發歐麥爾時代，哈裏發開始成為穆斯林國家政教合一首腦的名稱。 四大哈裏髮指的是穆罕默德的四位繼承者。 在四大哈裏發的統治下，穆斯林統一了阿拉伯半島。
西元632年，穆罕默德去世後，阿布。伯克爾（632—634）、歐麥爾（634—644）、奧斯曼（644—656）和阿裏（656—661）相繼掌管阿拉伯帝國的宗教、政治、軍事大權達30年之久。伊斯蘭教史上稱這個時期為“四大哈裏發時期”。
第一任哈裏發在位僅兩年，幾乎完全忙於鎮壓反對麥地那政權的各反叛部落。
伊斯蘭勢力的全面擴張始於第二任哈裏發歐麥爾。 歐是麥加有名望的貴族商人，他女兒是穆罕默德的妻子之一。 歐麥爾任哈裏發的十年，是東征西討的“聖戰中度過的， 到他去世時，巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克、利比亞和埃及均以被征服，波斯的大部分領土也被佔領。
第三任哈裏發奧斯曼，麥加富商出身，先後與穆罕默德的兩個女兒結婚； 在位時，曾規定了至今仍一直遵循的《古蘭經》的標準本（稱“奧斯曼定本”）。 他在歐麥爾遠征東羅馬帝國的基礎上繼續“聖戰”， 佔領了波斯與東羅馬兩大帝國的大部分土地，並在此基礎上形成中世紀新的強大的阿拉伯帝國。
在奧斯曼統治後期，大規模對外征戰逐漸停止，穆斯林內部矛盾開始突出，遊牧民族離心傾向重新抬頭。 西元656年，奧斯曼被第一任哈裏阿布。伯克爾的兒子刺死。 伊斯蘭教史上第一次內戰的序幕由此拉開。
第四任哈裏發啊裏是穆罕默德的堂弟和女婿。 穆罕默德的妻子阿綺薩因不滿阿裏的當選，聯合其他力量，以武力威脅、反抗阿裏的統治， 兩軍在巴士拉附近交戰，終以阿裏勝利告終。 這是穆斯林之間的第一次交戰。西元657年，阿裏集團內部分裂，形成了哈瓦利吉派—這是伊斯蘭教史上最早的教派。 西元661年，阿裏被一名哈瓦利吉派分子刺殺。 正統的四大哈裏發時期隨之結束，代之以伍麥葉王朝長達90年的世襲統治。 摘自《上海外事》2003年第9期 作者：鬱興志 |
（四）遲來的道歉
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遲來的道歉 作者：余創豪
最近天主教教宗若望保祿二世準備發表聲明，為由過去到現在天主教會曾經犯下的罪過道歉， 包括十字軍東征、異端裁判所、對其他基督徒的宗教戰爭、和對納粹屠殺猶太人的漠視……。
我雖然是基督教徒，但是對教宗的道德勇氣卻十分佩服，也希望他真誠的道歉，能夠為千多年來的歷史傷口縫上第一針。 年少時，我的想法很不一樣，基督教的英文是 Protestant ，直譯是“抗議者”，正式的譯名是“抗羅宗”， 即是對抗羅馬天主教的宗派。伽理略案、十字軍東征、異端裁判所……， 都是用來證明天主教不可信的證據，天主教越壞，便顯得基督教越好 *。
後來自己年行漸長，我開始發現，對很多未接受基督的人來說，天主教和基督教都是一樣人， 伽理略案、十字軍東征、異端裁判所……，並非有損天主教、有助基督教，而是對兩者都有影響，甚至乎塗污基督的形像！ 當天主教徒和基督教徒在北愛爾蘭互相火拚時，人家不會去分析那一方較為對，他們只是認為雙方都是一丘之貉！
教宗公開悔罪並非首次，在一九九二年，教宗承認當年教會迫害科學家伽理略是一項錯誤， 伽理略案發生在十六世紀，伽理略繼承波蘭天文學家哥白尼的理論，認為地球不是宇宙中心，太陽並非圍繞地球轉動， 相反是地球繞著太陽轉。 可是當時天主教會認為這是違背聖經的思想，強迫他放棄地球繞日說。 科學界很早已經證明伽理略是對，天主教在幾乎四百年後才為伽理略翻案， 未免有點遲，然而，遲翻案總比永不悔改好。
這一次教宗的聲明，雖然也是一個遲來的道歉，然而在規模和意義上， 這一次比起為伽理略翻案還要大，上次只是為一個案件認錯，現今卻是為了由古至今的錯誤道歉；
伽理略案代表了宗教和科學的衝突，但是十字軍東征、異端裁判所…… 等代表了天主教徒與幾乎所有非天主教徒的衝突。
以十字軍東征為例，在名義上，十字軍東征的目的，是援助受到回教徒威脅的東正教大本營君士但丁堡， 及從回教徒手上搶回聖城耶路撒冷。 可是，在幾次戰爭中十字軍卻屠殺猶太教徒，最荒謬的事情，是有一次十字軍竟然搶掠君士但丁堡、屠殺東正教徒。 由11至13世紀的十字軍東征，種下了天主教徒與回教徒、猶太教徒、東正教徒的仇恨。
異端裁判所不但代表了天主教徒與基督教徒、天主教徒與其他持不同信仰者的衝突， 也代表了天主教裡面的矛盾，很多被異端裁判的受害者，都是虔誠的天主教徒， 在百幾年至幾百年後，不少“異端”被教廷封為聖人。
這一個遲來的道歉，似乎是天主教向基督教徒、回教徒、猶太教徒、東正教徒、被錯判為“異端”的天主教徒…… 等的懺悔。
可是，那麼深刻的歷史傷口，要修補也不容易。 以色列大拉比劉梅爾﹙Meir Lau﹚指出天主教對於納粹屠殺猶太人的態度，實在“令人失望”， 在納粹時代，當時教宗庇護十二世﹙Pius XII﹚沒有譴責希特拉政權， 劉梅爾說：“﹙這一次聲明﹚沒有為過去低調的宣言加上什麼新意， 當年庇護十二世站在受害者的血上而不發一言，天主教卻對此隻字不提，那麼更正過去的罪惡是沒有可能。”
不錯，公道需要追討，正如中國人要求日本人承認南京大屠殺和其他侵華戰爭的罪行，才可以平息憤怒。 但是，現在若望保祿二世，並非否認或者隱瞞教會過去的罪惡，而只是承認得不夠詳細。 如果現任教宗真的要譴責庇護十二世，才被猶太教視為真誠道歉， 那麼教宗可能需要同時譴責幾十個過去的教宗， 才有可能彌補與科學家、基督教徒、回教徒、猶太教徒、東正教徒、被錯判的天主教徒…… 等的縫隙。
唉！難道“用愛心互相包容，用和平彼此聯絡”的理想真的那麼遙遠？ 難道“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”只是空中樓閣？
2000.3.10 -------------------------------------------------------------------------------- * 一些基督教徒引用天主教對哥白尼、伽里略學說的禁制，去批評天主教的封閉與反科學態度， 其實這樣是五十步笑一百步。 哥白尼在生時並沒有受天主教會逼害，天主教對其學說不置可否，最早反對哥白尼學說的人是東正教徒， 例如加爾文質疑“憑什麼將哥白尼的權威置於聖靈之上”。 馬丁路德斥罵哥白尼是“蠢人”，他說在舊約中約書亞曾命令太陽停留在天空中，所以太陽一定是圍著地球轉動。 因為東正教高舉“惟獨聖經”（Sola Scripture）是一切知識的根源，故此更正教對表面上違背聖經的學說十分敏感。 （資料來源：Late apology-chinse Essay by Alex Yu） |
（五）認識回教
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今日的伊斯蘭教世界
伊斯蘭教在世界上大約有十億信徒，在地球上只要有人居住的地方就有伊斯蘭教徒。 西元七世紀的時候，大約一百年左右，它從阿拉伯半島崛起而向外流傳到亞洲，非洲和歐洲等地。 伊斯蘭教有許多重要的科學成就，例如代數系統，數字上的「零」和天文星辰的軌道。
伊斯蘭教歷史上一個非常顯著的特色就是， 所有信奉伊斯蘭教的國家都是從很久以前信奉到現在，恆久不渝，只有一個例外，就是西班牙和葡萄牙。 由於基督徒長期進行「光復失土」運動，接著西班牙政府又先後進行「宗教裁判所」制度， 使得該地伊斯蘭教信仰被有系統的連跟拔除。 即使如此，當一六一九年伊斯蘭教和猶太教被正式公告驅逐出境時， 仍有大約兩百萬的伊斯蘭教徒逃到西班牙的卡斯提爾王國， 使得伊斯蘭教生活仍然以某種程度的融合在西班牙的生活中。
全世界伊斯蘭教徒的共同特色是他們信仰一個真神，祂透過一位名叫穆罕默德(Muhanmmad)的人類先知， 把啟示句句記載在古蘭經中。 伊斯蘭教的神，阿拉伯文稱阿拉(Allah)，一般相信起源於「al-ilah」一字，意思就是「神」。 在阿拉伯國家也稱「al-Rabb」，有「上主」之意。 對神也用一般稱呼，例如在印歐語系叫「Khud」，在土耳其語系中叫「Tanri或Tengri」。
西方研究伊斯蘭教的學者認為阿拉是一位嚴厲和易怒的神， 祂視人類如奴隸一般，但人類害怕受懲罰，又希望死後升天堂。 然而對許多伊斯蘭教徒來說，真主所有的特質是慈悲為懷與富同情心的， 吸引人們靠近祂的原因不是因為害怕而不得不服從，而是發自內心對祂的感激。 虔誠的伊斯蘭教徒無論開始作每一件事，從宗教禮儀到世俗的事務，從上雜貨店購物開始， 都常念經句：「奉真主之名，同情與慈悲並行」，這句經文是古蘭經首章第一句，是再做每一件事前應當背誦的。
面對真主無所不包的慈悲，不遵從祂就等於否認了祂的慷慨，這是醜惡的。 在許多伊斯蘭教理論中也可以看到對古蘭經的闡述，神學家看見整個世界順從真主的命令， 伊斯蘭(Islam)一詞就有臣服的意味。 人類是萬物中唯一有反抗命令的能力的受造物，倨傲的認為可以自給自足，不需要真主的支持和指引。
在伊斯蘭教傳承裡常敘述的觀點是： 真主比人類自己更接近人類的血管大動脈，意指真主是無所不在的。 在伊斯蘭教的宗教儀式中就強調真主永不休息，永遠傾聽和關心祂所創造的受造物的需求。 許多伊斯蘭教徒的眼中，伊斯蘭教是對真主神律的引申，這些教徒稱為穆斯林(Myslim)，女性稱為穆斯利馬(Muslima)。 教士和一般信眾最喜歡「穆辛」(Muhsin)和「穆明」(Mu'min)這兩個字！
前者指正當與慈善的行為，後者則是指虔誠的信眾或信仰。 伊斯蘭教中所指的「信仰」(iman)，有安全，信任等意義在。 對很多伊斯蘭教徒來說，信仰伊斯蘭教就是自動投入真主的保護下，依祂所提示的指引原則行事是很安全的。
伊斯蘭教徒視他們和真主的關係是密不可分的， 因此神造人是一種祝福，祂的律法和約束不是一種苦難，而是提供生命指引的恩典。 他們相信此生所面臨的生活就是對來生的考驗，真主藉由古蘭經和先知提供清晰的指引， 如果我們不服從祂，來生就會有不愉快的事等著我們。
古蘭經 對許多伊斯蘭教圖來說，古蘭經是這個物質世界上真主最偉大的指示。 事實上，古蘭經中的每個章節都稱為阿雅(ayat，即指示之意)。 每一篇的內容都強調它是一本「指引世界」的書。 一般伊斯蘭教徒相信，如同是神最後的啟示，古蘭經中包含了所有真主對人性的啟示， 因此在古蘭經的有限信息中，充滿了神的智慧。
「古蘭」一詞源自阿拉伯語，意指應閱讀或背誦的書。 通常伊斯蘭教徒稱古蘭經，常會在前面加上敬語，例如「神聖的」或「高貴的」。
以先知穆罕默德和多數虔誠的信眾的看法，古蘭經中所有的啟示都來自上天， 保存在「嚴密看管的寶箱中」的神諭，是由神所封印，超自然的神奇之書。
穆罕默德本人並沒有立即看到全部的古蘭經，只是一部份而已。 古蘭經有少數幾章提到神如何和穆罕默德溝通。 事實上，後來從一些伊斯蘭教書籍中，我們才了解到穆罕默德在接受真主指示時常呈昏迷狀態， 再把他所接收的訊息背誦給週遭其他人聽。
穆罕默德相信，不只是他先知使者的任務，包括早期希伯來的先知們和猶太人， 及基督徒的聖經都是源自天上的經書，因此他所講的與前者所寫的不謀而合。 較古蘭經早的有摩西，耶穌的福音和其他先知的經文。
雖然古蘭經中所講的故事和希伯來聖經及新約聖經部分內容相通，但古蘭經的體裁既不是散文也不是詩歌， 而是採用一種押韻的散文體，雖然不像詩歌，但是比一般散文還方便記憶。
古蘭經共分114章，稱為穌拉(suras)。長度不一，有些長到幾頁，有些只有幾行。 各章節並未依照啟示的順序排列，而是依啟示所反應的事件排列，看來在長度方面是曾經過整理，從最長的到最短的。 各章再細分為節，稱為「阿雅」(ayat)。 其中有29章是以不相干的字開始的，被稱為「神秘的字」(mysterious letters)， 代表神秘的宗教意義，或只是古蘭經的一種編排方式而已。
古蘭經不全是在穆罕默德時期寫成的，而是分散在各種不同的地方，有些寫在羊皮紙上，有些寫在樹葉上， 駱駝肩部較扁平的皮上，或是憑藉穆罕默德追隨者的記憶。 在穆罕默德死後，人們決定把它們集合起來，但也花了好幾年的時間才完成。
伊斯蘭教的誕生 伊斯蘭教的歷史起源於西元570年，一個在麥加(Mecca)，現今的沙烏地阿拉伯出生，名叫穆罕默德的人。 在穆罕默德出生的那個年代，鮮少人知道阿拉伯人的宗教信仰情形。
在阿拉伯四周被有大量基督徒人口的帝國所包圍，此外，所有的帝國中都有為數不少的猶太教徒。 顯然，在當時的阿拉伯世界中有一些基督徒，但人數不多且個別的信仰，而不是一整個族群都是基督教徒。 在阿拉伯也沒有教堂。在阿拉伯信奉猶太教的人數反而較多，他們是道地的猶太民族。
大部分的阿拉伯人不屬於任何正式的宗教，只相信一種混合的超自然力量，她們認為這種力量的靈性與性質有如其他神明。 自然界中如石頭，樹木和一些可以影響人生命的東西都有精靈寄居。 至於神則是被認為和自然現象有關，例如太樣，月亮和雨。 許多阿拉伯人看到月亮遊走稱她為阿拉(真主之意)，視她為其他諸神之首， 其他如女神阿蕾特(al-Lat)和曼娜特(Man'at)也同樣引起熱烈的崇拜。
前伊斯蘭教(pre-Islamic)的阿拉伯人，並沒有像後來的伊斯蘭教的， 基督教的和猶太教的神學那樣，有詳細的倫理道德規範，也不相信死後有生命的說法。 他們深受榮譽，勇氣和殷勤等規則影響。
在不相信來世的情形下，要達到不朽最主要的方法就是轟轟烈烈的活，盡量表現英勇，慷慨與犧牲的英雄式生活。 阿拉伯詩人以詩歌讚頌這些英勇的行為。 阿拉伯人敬畏詩人與詩人的力量，視他們為擁有超自然力量的人，是值得敬畏的，他們不僅是藝術家，也是宗族歷史學家。
除了詩人之外，還有兩種人在伊斯蘭教的阿拉伯社會也特別受人敬重： 一種是占卜者，他們可以預知未來並試圖化解問題。 另一種人是裁判者，他是族群裡的仲裁者，專門調解衝突，更重要的是，靠著他們，各族群間得以避免暴力相向。 所有這些職位在早期的阿拉伯歷史中彼此相關， 因為穆罕默德在成為先知以後就展現這三種特質，使得批判他的人認定他既是一名詩人或有預卜的能力， 其宗教主張應該不值得採信。
鮮少人知道穆罕默德的童年生活或是他成為先知前的歲月。 少數我們認為可能和事實較接近的事蹟，都被一些虔誠的傳記學者修飾過， 他們在他的早期生活中加入一些真實或想像的事，以便突顯穆罕默德在一出生時就顯現他的與眾不同。 在他非常小的時候，穆罕默德就被送到沙漠地方和遊牧民族一起生活，這是罵加當地的一種傳統， 可能是不希望孩子在城市中以較不健康的方式長大， 希望他們接受遊牧民族在文化上較「純正」的阿拉伯人生活。
他住在一個寄養家庭裡，並負責放牧羊群的工作。 根據記載，有一天當穆罕默德正在放牧時，有兩位天使來拜訪他，他們使他躺下來並打開他的胸膛， 然後拿出他的心臟，在一個裝滿雪的金色盆子裡洗滌，再把它裝回去然後縫合好， 這段記載可能象徵去除他身上所有的罪惡。
無論如何，這原罪的觀念，或是父母的罪行會遺留後代的想法，在伊斯蘭教中並不普遍。 在他成人的歲月裡，穆罕默德養成一種到麥加城外一個山洞中去靜坐的習慣。 有一次當他睡著時被一個具天使外型的人叫醒，那人命令他「背誦」。 天使命令他： 背誦！因神所創造你的名。 由凝塊被創造的人啊！ 背誦！你的神是最豐盈的── 他以筆教導人── 教導他們不懂的事！ (古蘭經，96：1-5)
這件事發生在穆罕默德四十歲的時候，從此終其一生他不斷的接受啟示，有時候是經由天使傳授， 他後來認出這個天使是Gabriel；有時後是直接得到真主的較誨。 剛開始時穆罕默德很害怕，向他的太太求助，幾次後她說服他去聽天使說話。 穆罕默德漸漸被說服接受他是被真主選擇作為先知，以把神聖的旨意帶給其他人， 讓他們知道有唯一且全能的真神存在，發出末日與審判的警告，並鼓勵追求道德生活。
啟示 伊斯蘭教徒相信真主藉由先知把經文傳給信徒。 公認的四部經書分別是：摩西五經，舊約中大衛詩篇，耶穌的新約和穆罕默德的古蘭經。 根據伊斯蘭教的信仰，真主的訊息是永恆不變的，因此各經的本質也都一樣。
如今出現歧異，可以說是由於天啟的經文被聲稱相信它們的人竄改了， 要不就是隨人類的演化程度，真主啟示新的經文。 根據這個理論，真主永遠知道祂最希望教給人類的東西，但人類並不一定完全可以理解這些東西。 因此，真主是以逐步的方式把祂的訊息進一步展現在經文中，而以古蘭經達到頂點， 所有真主的訊息都包含在古蘭經內，直到人類文明終結。
天 使 伊斯蘭教徒相信天使的存在，真主藉天使傳達祂的旨意。他們的責任之一奏是監督每個人並記錄他們的行為。 最有名的天使是加百列(Gabriel)，他負責替真主把古蘭經的內容傳給穆罕默德。 另一位重要的天使是伊布利斯(Iblis)，他是所有天使之首，但後來因不遵守真主的規定而被懲罰逐出天庭。 以後他就變成撒旦，如今掌管地獄，還千方百計以各種方法誘使人離開正道。
末世審判 伊斯蘭教徒相信我們的世界終會結束，到時候一切都會受到審判，根據我們活在世上的所作所為， 在來生時給予獎勵或是懲罰。審判，獎勵和懲罰都屬於伊斯蘭教的中心思想，並且是所有倫理系統的基礎。 因此伊斯蘭教擁有高度發展的末世理論系統(世界末日的理論)。 在古蘭經中對這個觀點有驚心動魄的描述：
大難：大難是什麼？你怎能知道大難是什麼？ 在那日眾人將似分散的飛蛾。山岳將是疏鬆的彩絨。 至於善功的份量較重者，將生活在滿意的當中。 至於善功的份量輕者，他的歸宿是深坑。
根據這個普遍的信仰，末日來臨前會有很多啟示錄經書中所記載的現象出現： 善與惡對決？太陽的升起改變？喇叭號角聲響起？以及怪獸的出現？
當最黑暗的時刻來臨，救世主出現並把所有具美德的人都聚集起來，等待末日與復活。 值得注意的是，根據古蘭經的記載，世界並不會完全的毀滅。 因此有人辯稱，來世仍在地球上而不是在別處 (換句話說，天堂不一定在我們上方的某處)。
在世界末日之後，所有活過的人都要復活，並接受審判。 部分伊斯蘭教徒相信所謂的復活只是指靈體的復活。 在受審判時，人們將第一次站在真主的面前，面對面就過去的行為回答問題，那些完全無罪的可以直接到天堂去。 其他的人就必須先到地獄去為自己的罪行受懲罰，後來才能到天堂永遠的生活。
伊斯蘭教沒有在地獄永罰的強烈觀念，人們要在地獄裡待多久，完全視乎他所犯的罪行有多重。 唯一要在地獄裡永遠待著的是宗教偽善者，那些聲稱自己是伊斯蘭教徒，但實際上並不是的人。 這種人被認為是罪大惡極，沒有一種懲罰足以消除他的罪。
在古蘭經的圖畫中，天堂被畫成布滿小溪和果樹的花園，在那裡人們可以過的非常富裕與舒適。 許多伊斯蘭教徒對天堂的圖畫深信不疑，有些人則將它視為是精神上享福樂的隱喻， 人的最大福樂莫過於可以和真主永遠親密的生活在一起。 （資料來源：回教簡論） |
（六）兄弟鬩牆
方老師從鴻璋的心臟裡，用大悲水洗出許多十字軍東征的血淚史，也從回教的起源之中找到了真主阿拉，
方老師把阿拉真主的位置和天主教的上帝擺在一起的時候，才發現兩位主神的樣子都長得很像，
相貎長得簡直就是兩兄弟一樣，只是兩者的身高不同？
所以最後可以去肯定的問題是： 「只有在兄弟爭權的時候、或兄弟爭產的時候，所發生的紛爭是世間最難解決的難題！」
從多次的十字軍東征引發的問題，和實質上出現的結果，歷史記錄了這些歐洲人，以宗教聖戰之名，
來實行搶奪土地、搶奪財富、進行軍事侵略等等之政治權力！到了今天所出現的國際新聞的觀察，
美伊戰爭只是新的十字軍東征，假借宗教聖戰之名、起用911事件報復之名義，所造成的另一次戰爭！
其實是著眼在阿拉伯的石油開挖的利益上！
但是卻做成了許多無辜的老百姓死於戰火之中！
方老師處理事件的態度與一般人不同，通常都回到最原始的出發點上，宗教戰事其實只是上天的兩位宗教主宰，
發生了兄弟鬩牆的權力鬥爭所致，所以處理這種宗教事務的焦點，就是要求這兩位宗教主宰，辭去本身的職務之後，
再到人世間之中打上一百回合，不管他們兄弟是否會打到頭破血流？甚至弄出人命事故？
那都只是他們家中的家務事！不必拖累其它人士進入這一個戰圈之中，為他們兩位鬥爭流血、流汗和流出貪婪的口水！
所以連累了如此多國人士參與，裂造出如此眾多的血腥暴行，挑撥了有色人種和白人之間的歷史衝突，
結下生生世世都不能和解的罪行，原來引起禍端的所有事件，都只是因為兩大宗教不同的同胞兄弟，
不在天空上爭鬥做角力，卻把角力放任到民間老百姓身上，以屠殺不同種族的方式來作娛樂，
以流血的戰爭來表示自己擁有的實力，實在是令人不齒的事實！
把這兩位真主和上帝送走之後，所有的業障就迎刃而解，所有的血光都出清，
跟著後面的亡靈就可以迅速的穿過天空，脫離了宗教的約束，自由的走出三界之外，
所以走出了陰霾的沼穴濕地，不必停留在這一塊已經不適合人類生存的空間！
鴻璋接受方老師這一種處理之後，心田之中原來感受到的哀傷已經不見了？
使自己靈性受傷的原因消除之後，這些不舒服的部位全部都可以完全復原！
上天如果能夠得到安寧，但願人類的相互殺掠就可以減少！
（3月16日完稿）