（三）日月神教
（一）原始信仰
3月29日星期四早上，完成了地海傳奇這一篇文章之後，方老師想起了佛教的起源時間，
只有兩千五百年的記錄，而事實上所有現存的原始宗教記錄中，任何宗教的起源，
都與其原始之民族有相同之血源關係！唯獨是佛教的產生與印度原始民族的起源，
卻無法產生足夠的歷史記錄？在如此短少記錄的狀態中，所以才會造成一種獨裁式封建式的宗教體系！
如果要打破這樣的一個狀態，我們今天研究宗教修持的過程中，必先要採用更多的原始信仰的記錄，
或者是世界各國的宗教神話故事，作為參考研究的資料，因此第一個選入的研究對象，
就是最多原始信仰所敬拜的太陽神和月神，作為本篇之研究素材！
（二）太陽神
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太陽神 希臘文明版： 希臘神話裏太陽神有三位
最早的是十二提坦神（Titans）之一的許配利翁(Hyperion)，他是烏拉諾斯與該亞之子， 司長光明與日光之力，是原始太陽球體的化身。
第二位赫利俄斯（Helius）是真正的駕著太陽車的太陽神。 他是許配利翁(Hyperion）與提亞(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）與曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。 他是太陽的化身和議人化，赫利俄斯的形象為高大魁偉、英俊無須的美男子，身披紫袍、頭戴光芒萬丈的金冠。 他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車劃過天空，給世界帶來光明。 他情人眾多，子女也眾多，它的情人之一的克呂提厄（Clytie）變成了向日葵， 他還有個著名的兒子法厄同(Phaethon）因強駕太陽車而死。 但是在以後的神話中有些詩人把他與阿波羅混同，因此好多他的事都變成阿波羅了。
第三位阿波羅（Apollo）他是光明之神。 阿波羅是天神宙斯與第六位妻子、暗夜女神勒托所生之子。 當初，勒托懷孕後天後赫拉，怒火沖天，她殘酷地迫害勒托。可憐的勒托只好東躲西藏，到處流浪。 後來勒托終於在愛琴海上找到了一個藏身的小島——德羅斯島（Adelos）。這是一個浮島，常在大海上漂浮。 勒托在這裏，首先產下狩獵及接生女神阿爾忒彌斯（Artemis）， 後又在阿爾忒彌斯的協助下生下光明之神阿波羅（Apollo）。 阿波羅全名為福玻斯·阿波羅(Phoebus Apollo)，福玻斯意為“光明、明亮”。
阿波羅視為司掌文藝之神、人類的保護神、光明神、預言之神、雄辯之神、遷徙和航海者的保護神、醫神以及消災彌難之神。出生于阿斯特利亞的一座浮島提洛島之上。也被奉為太陽神。
中國文明版： 羲和，中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子， 都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。 羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日禦。 後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被後羿射殺其中的九個。
金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上， 輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山， 鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
東君，中國古代楚國神話中的神祇。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。 關於東君的神格，歷來說法不一。通常認為東君是指太陽神，但也有月神說。 《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯， 因此又有說法認為東君即為東皇太一。
埃及文明版：
拉（Ra）是古埃及太陽神，中王國和新王國時代握有絕對的權威。 蘇及奈夫姆特之父，奴特與給布的祖父，奧西裏斯等人的曾祖父，荷魯斯的曾曾祖父。 十八王朝後，因為奧西裏斯及伊西斯的受歡迎，連帶它也是， 以Ra netjer-aa neb-pet("Ra， the great God， Lord of Heaven") ，更晚一些，它變成宇宙的主宰阿蒙·拉。 阿頓（Aton/Aten）：朝之太陽神。 阿圖姆（Atum）：暮之太陽神。
日本神化傳說： 天照大神或稱天照大禦神（《古事記》稱法），是日本神話中高天原的統治者與太陽女神。 她被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。
根據《古事記》與《日本書紀》記載，天照大神是從日本神話中開天闢地之祖伊奘諾尊 （《古事記》裏稱為伊邪那岐）眼中誕生：伊奘諾尊思念難產而死的妹妹兼愛妻伊奘冉尊 （《古事記》裏稱為伊邪那美），親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後，因感到噁心與畏懼，遂逃離黃泉國。 憤怒的伊邪那美派出數將追擊，但被他用計甩開，最後在黃泉比良阪用大石堵住陰陽兩界之路，才停止這場災難。
這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息，他脫去身上的衣物跳入河流中游洗滌， 於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。 最後洗臉時，左眼生出掌管太陽的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜見尊（《古事記》裏稱為月讀）， 鼻孔生出素盞嗚尊（《古事記》裏稱為須佐之男）。 伊奘諾尊便令天照大神治理高天原，月讀治理夜之食原，素盞嗚尊治理海原。
天照大神在天上時發現地上的葦原中國有保食神將來，令弟弟月夜見尊前去迎接。 保食神來到後便轉頭，面對陸地的方向吐出米飯，又面會海洋的方向吐出各種魚類， 等吐出各種食物後，便存起來準備庭宴時供大家發享。 見此情狀，月夜見尊臉色大變，指責保食神居然拿吐出來的食物給他吃，隨即拔劍殺之， 然後把這件事告訴天照大神。天照大神聽後很生氣，大罵月夜見尊一頓後不再見面，從此日月相隔出現。
之後天照大神派天熊人去看保食神的屍首，只見頭頂化為牛馬，頭殼長出小米，眉毛長出蠶繭， 眼睛長出稗，肚子長出稻米，下陰長出小麥、大豆和紅豆。 天熊人將這些物品取下來獻給天照大神，天照大神把這些食物與絲品交給定天邑君管理， 從此天下有養蠶與可耕種的穀物。
天照大神與月夜見尊都接受父親的命令，到自己的領地。 唯獨素盞嗚尊因思念母親伊奘冉尊而泣，被伊奘諾尊放逐。被放逐的素盞嗚尊赴黃泉國見母前， 決定先去高天原找其姊天照大神，但他行走時山川與諸土震動，反而驚動了天照大神。 她以為他要侵佔高天原，全副武裝準備迎戰。 素盞嗚尊到達後說明來意，天照大神仍些許懷疑，於是兩人以生子為證； 天照大神拿素盞嗚尊的十拳劍折成三段，用河水沖洗後放入口中咬碎，然後吐出霧氣，隨之生出三女神： 田心姬（《古事記》稱為多紀理姬命）、湍津姬（《古事記》稱為市寸鳩姬命）和市杵島姬（《古事記》稱為多岐都姬命）。
愛爾蘭神話版： Lugh是愛爾蘭神話傳說中的太陽神,有藝術才能和各種人類技能,是神系Tuatha De Danaan*的第2代領袖。 Lugh 是巧匠Smith的三個兒子之一Cian （又作“Kian”)和 Ethlinn(愛爾蘭神話中Fomorian的國王Balor之女)的兒子。 Fomorian國王Balor從預言中得知自己將被孫子取代,就把女兒Ethlinn關進高塔。
Cian有一頭神奇的母牛，它的奶非常豐富以致於每個人都想擁有它，所以他必須嚴密的保護它。 但是，精明狡詐的Balor用計奪走母牛，從而挑起Cian的報復之心。
Cian在女巫Birog的幫助下與公主相會,公主巧妙地蒙蔽父親的眼睛，偷偷地誕下三個兒子。 可國王Balor最終發現了這件事，憤怒之下要將公主的孩子們溺死；Lugh受女巫保護得以逃脫並被送到其父親Cian那裏學習。 待他成年後，Tuatha De Danann讓其掌管黑暗(Duach)的力量,在Tuatha De Danann與Magh Tuireadh第二次戰鬥中,Lugh繼承Nuada*成為新的領袖。 注： 1. Tuatha De Danaan：愛爾蘭神族名，為始祖女神Danu的後裔。傳說他們來自天空（high air),並從四個魔幻城市帶來四件寶物。 他們同FirBolgs人在Magh Tuireadh進行了第一場戰鬥，後來他們又和Fomoria人在Magh Tuireadh進行了第二場戰鬥。
2. Nuada：Tuatha De Danaan的第一位領袖,銀臂的大神。
北歐神話版： 蘇爾（Sol）北歐神話中的太陽女神。 神族打倒了巨人族的始祖伊密爾，伊密爾死時把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米爾和他的妻子逃了出來， 在世界的邊緣建立了一個巨人王國耶吞海姆（Jotun-heim，大食量），時時想著報仇。
神族用伊密爾的身體創造了天地，將穆斯帕爾海姆的水花放到天空中，兩塊最大的是太陽和月亮， 其餘較小的就是滿天的星斗。 神族中的蒙蒂法瑞娶了蘇爾體爾的女兒為妻，他們的女兒蘇爾（Sol，太陽）是太陽車的駕驅者， 而他們的兒子曼尼（Mani，月亮）則是月亮車的使者。 太陽有太陽車，拉車的兩匹馬名為阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奧斯溫（Alsvin，步快者）， 為了不讓太陽的金輝燒壞馬匹，還在馬後安置了一面巨盾，名為司瓦淩（Svalin，冷者）。 月亮車由一匹名為奧斯維達（Alsvider，永遠迅捷者）的馬拉著，同時夜之女神諾忒（Nott，夜）是月車的前導。 諾忒有四名子女，大兒子奧德（Aud），二女兒喬德（Jord，大地），三兒子道林格（Dellinger，黎明）， 小兒子岱格（Dag，晝）。
Freyr（中譯名“弗雷”）豐僥、興旺、愛情、和平之神 , 美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。 一說他與Baldur*(中譯名"巴爾德")同為光明之神 , 或稱太陽神。 他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一隻長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。 人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把光芒四射的寶劍，能騰雲駕霧。 他還有一隻袖珍魔船 ，必要時可運載所有的神和他們的武器。
注：巴爾德Baldur,奧丁的另一個兒子,光明之神。他才貌出眾,滿面春風。傳說當他微笑的時候人們都感到無比喜悅。
阿茲特克神話版： Tonatyw （中譯名“托納提烏”）是阿茲特克神話中的烈日之神，為“五太陽週期”最後一個紀元--“四度變遷”的統治者。 在太陽和月亮誕生之前，地位卑下的神納納華特辛主動犧牲自己，和虛榮的特庫希斯特卡特爾神一起跳進了熊熊烈火之中， 納納華特辛成為了強大的太陽神托納提烏，並提出用別的神靈的心和血來供奉他。 他同時也有戰神的神格，與惠齊洛波契特利、狄斯克特裏波卡同為佑護戰爭之神。 古代阿茲特克人常常為了捕捉戰俘，以活人心臟來獻祭給這個托納提烏而進行戰爭。 Huitzilopochtli - 也是太陽神，同時又是戰爭之神；
印加文明神話中 Apu Inti - 是太陽神
瑪雅文明神話中 太陽神是 Kinich Ahau
赫梯神話： 古赫梯帝國神話中有數位太陽神，主要有： 烏倫塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神話中主神之一，在哈圖薩斯一世時期，被視為王者的“養護者”， 古赫梯王國後期，她作為“阿林納城之太陽女神”的作用急速降低，哈圖薩斯三世時期，試圖重新喚起人們對她的崇拜。
希梅吉(Shimegi) 古赫梯神話中的太陽神，又名“希米格”。 伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神話中的太陽神。 太陽神愛斯坦（Aistan）、太陽神楊倌（Yangu）、太陽女神卡塔哈茲普利（Katarhecipuli）、太陽女神阿麗娜（Alina）。
古印度神話： 太陽神蘇裏耶，他是梵天的身體一部分中誕生的。太陽神蘇裏耶也有不少的子女， 其中以九子因陀羅和十子毗濕奴最為出色。因陀羅在後期成為天帝，娶了最美麗的女神舍質為天后。
古巴比倫神話： 蘇美太陽神烏圖（uttu）他與阿卡德（Akkadian）文化中的太陽與正義之神沙瑪什（Shemase） 和蘇美爾的水神恩基（Enki）巴比倫名字為伊亞（Éa）有很多相似之處。
古代斯拉夫人的神話： 太陽神兼天火神達曰柏格（Daybog）另一太陽神是霍爾斯（Hurs）。 達曰柏格（Daybog）是天神兼火神斯瓦羅格（Suwaloge）的兒子。 （資料來源：百度百科） |
（三）月神
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月 神 月神，是中國民間流傳最廣的神仙之一。 月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。 崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。 在黑夜中，月亮給人帶來了光亮； 月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。
傳說嫦娥是後羿的妻子，後羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間， 後來，後羿得了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃後升天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。 《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。
此後，月神就較普遍地為民間供奉。 我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。 元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》裏的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。 清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中，一對癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果後，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月亮說：“就兩人有一人負心的，就死于千刀萬劍之下。” 有趣的是，有些單相思的男女也要請月神評理，或訴衷腸。明代有一首《桂枝兒》云： 「悶來時獨自在月光下，想我親親、想我的冤家。月光菩薩，你與我鑒察： 我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！」
我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。 如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。 （資料來源：百度百科） |
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月神崇拜 遺緒流傳 美索老師 Q:我看回教國家的國旗或者清真寺的塔頂，都有一彎新月，和美索不達米亞的月神有關係嗎？ A:這是個很耐人尋味的問題，不少學者曾下了許多研究工夫， 也有人主張「阿拉是月神」──從諸多線索都可回溯到美索不達米亞地區的月神崇拜呢！
月神在美索不達米亞有許多名字，最通用的就是蘇美語中的「南納」Nanna， 後來阿卡德語稱為「辛」Sin。
在中國的想像中，月亮都是柔情似水的陰性象徵，但美索不達米亞的月神是男的，掌管命運與死亡， 傳說月神的形象是隻凶猛的小牛，有強壯的角、健美的四肢，以美麗的青鳥為伴，早在烏拜德文化時期， 就曾發現銅塑小牛像的額前有一彎新月的記號。
而月神的誕生在蘇美神話中是波濤洶湧的，美索老師曾和大家提過大氣之神恩尼爾Enili， 祂貴為眾神之王，但年輕時卻做過轟動神界的荒唐事──強暴了女神寧尼爾Ninlil，生下的孩子就是月神南納。
恩尼爾和寧尼爾的故事化為長詩，不甘受辱的寧尼爾，一狀告到諸神面前，恩尼爾因而被放逐到地獄， 有人視為世界首椿女權主張事件！ 但隨後峰迴路轉，寧尼爾一路追隨恩尼爾，恩尼爾則三度偽裝試探她的真心， 兩人又生了三個孩子，這段神話是兩個年少不經事的男孩、女孩幾經試煉蛻為相互扶持的男人、 女人的故事，也因此使恩尼爾成長為眾神之王，而寧尼爾則象徵祂神格中女性的一面。
月神南納作為「命運之神」的象徵，呼應著祂誕生的神話更加耐人尋味，而以月神為守護神的烏爾， 城中建有月神神殿Egishshirgal，南納以女神寧伽爾Nigal為妻，生下了金星伊希塔Ishtar， 她在日後成為美索不達米亞最重要的女神。
事實上，從遺留下來的大量泥板，可以發現早在三、四千年前的巴比倫，就有了月球和金星出沒、 以及新月出現的詳細記載，神話反映了天文學，而到現在，回教的伊斯蘭世界，還以陰曆作為教曆， 以新月作為齌月開始與結束的依據！
雖然美索不達米亞古文明的數千年歷史，和西元後的回教世界之間， 又混融許多不同文化元素，但一彎新月似乎一直高懸在空。 【2001/04/26 民生報】 （資料來源：美索不達米亞） |
（四）日月星辰
看了許多有關日神和月神的資料之後，方老師檢視所有的宗教起源，其實都發現有一個共通的特色，
日神和月神之上總是有一位宇宙之神，而星宿在原始宗教之中，似乎比較沒有地位，
因此是比較後期的宗教發展，才會把星宿列入後來的宗教系列之中，
成為影响人類健康、財運，婚姻、子女、意外的重要依據！
所以所有的星宿之神，原始民族的宗教之中地位總比較低，這種現象與古民族缺乏天文智識，
只從宇宙的天象中，憑著肉眼所看到的世界，來定位宇宙太陽月亮和星宿之地位，一旦進入星宿的研究時，
就進入了天文學上的領域，或者是占星學上的範疇，而不是原始宗教的崇拜對象！
原因是一般的老百姓，根本無法分辨天空上的每一顆星星的名稱，與及它們星星的行走路徑，
因為太專業的天文智識，是無法讓它轉變成為宗教崇拜的對象，所以偌大的天空之上，
除了太陽和月亮之外，就只有宇宙這一個最大的空間，可以認定為大自然之中最偉大的神！
因此、宇宙天空和太陽、月亮必然會成為所有原始宗教的神靈！
但是經過許多許多的歲月之後，原始人類會發現呼喚太陽、呼喚月亮、以及呼喚宇宙的名字，
卻經常得不到神靈的回應，所以就會開始呼喚其它星宿的名字，一旦呼喚到某一顆星宿名字時，
剛好就出現了一些大自然或者是非自然的神跡，然後才會建立起星宿之神的信仰！
但是與日月之神作比較，必然是經歷了非常長久的時間，而且一再顯靈之後才能建立星宿的信仰！
所以在如此基本的話題之中尋找答案，日月星辰變成原始宗教的信仰之後，才會經過不同的歷史文化背境，
受到不同之社會人文故事和傳說之影響，再發展演變成其它的宗教文化！最後以不同的天神如玉皇大帝、
上帝、阿拉真主等等之名，用來替代原始宗教的日月星辰之崇拜，變成今天大家在社會上所看到的宗教文化！
一方面表示了社會文化之進步，第二方面表示的是社會已經脫離原始的游牧生活，人類已經不再是天天躺在天底下，
每天都需要抬頭看天色、看太陽和看星星月亮的人？雖然人類所生活的大地依舊，但是生活文化之進步，
能夠放眼望天下的人，目前已經是稀有品種，而不知何年何月何日的人，沈醉在夜生活中，
抬頭已經看不到月亮，生活上看不見天空的人，卻一天比一天增多！
（五）太陽之神
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毗盧遮那佛
毗盧遮那如來，梵語Vairocana Buddha 之譯音，又譯作盧舍那佛，或稱為大日如來， 梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照，普週法界無礙，離闇覺照也。 毗盧遮那佛，屬佛部，佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上，結智拳印，能除五毒中之痴毒， 能轉識蘊屬空大，可轉第九識成「法界體性智」。但是凡夫不懂，只有法界諸天才能夠分別他的能力。 （資料來源：筆者編訂之五方佛資料）
毗盧遮那佛 維基百科，自由的百科全書
毗盧遮那佛，梵文Vairocana的音譯，略譯「盧舍那」、「遮那」。根本意譯：「大日如來」。 意譯：「光明遍照」、「遍一切處」、「大日」。毗盧遮那為佛之名。 佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」有不同解釋。
舊譯《華嚴經》（東晉．佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。 新譯《華嚴經》（唐．實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。 華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。 「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。 天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。 法相宗與上同解，但所尊稱不同。 法相宗以盧舍那、釋迦牟尼二佛為受用身、變化身，以毗盧遮那佛為自性身。 密宗視毗盧遮那即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahavairocana）， 為理智不二的法身佛毗盧遮那佛 為密宗尊奉的主尊之一。
《大日經》七卷，唐代善無畏三藏、唐代一行三藏等譯。又稱《毗盧遮那成佛經》、 《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《大毗盧那經》。為中國漢傳密宗所依密經之一。 為密宗十大法界之首法界──胎藏法界之導引根本大經。 （資料來源：維基百科）
大日經主旨
《大日經》為毗盧遮那佛大日如來，在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。 毗盧遮那佛大日如來為金剛手秘密主等說法 ，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏， 論述一切眾生本有如實自知的清淨菩提心，修證悟入的"三密"法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。
救渡外道一切眾生 根據《梵網經》的記載，毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門，成正等覺， 住蓮華台藏世界海，其台周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。 於每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下， 乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。
從而，以密法救渡外道一切眾生，以金剛禪擊破一切外道禪，以及以密法救渡外道一切上根眾生。 妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密，毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡外道眾生的種種方便。 （資料來源：維基百科） |
（六）佛教宗派史料
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中國大乘八宗的開展
中國佛教經南北朝時期的拓展發揚，隨著隋唐的統一，在政治穩定、經濟繁榮、文化融和及帝王的護持等條件下， 使得佛教經典翻譯更有系統，義理更為明確，南北各學派的思想學說特色更加明顯， 且因各有師承、專重的經典及獨到的思想主張，於是八大宗派在隋唐正式形成，開創了中國佛教的黃金時代。 茲將大乘八宗在中國的開展分述如下：
一、天台宗 天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」 的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。 本宗教學組織主要分為教、觀二門。 教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。 本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩， 其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。 隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、 《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創出具中國特色的教義及教判理論，乃天台宗實際創立祖師。
入唐後，唯識、華嚴創立並大興，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無情有性」之說， 使天台宗風大振，後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後，宗門式微， 至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興，民國以來則有諦閑、倓虛及慧嶽等諸師的弘揚。
二、三論宗 三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎。 主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅槃世間」的道理， 闡釋《般若經》「諸法空性」之義。 其傳承法統為龍樹－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。 羅什之後，因北魏太武帝滅佛，宗風不振，經僧朗的復興，至唐朝吉藏，完成三論的注疏， 又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽為三論宗的開祖。 該宗至唐中葉後，因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。目前台灣研究三論者，以印順長老最負盛名。
三、唯識宗 唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論，因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。 根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。 其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。 本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎， 實際創宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時。 該宗以義理繁瑣，晚唐後逐漸式微，直至清末民國間， 因唯識富科學探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。
四、華嚴宗 華嚴宗因奉《華嚴經》為根本經典而得名。主要教義有「六相圓融」、「十玄緣起」、「法界三觀」等， 總稱為「如來性起法門」。華嚴宗判釋一代教法為五教十宗，以《華嚴》為所宗， 杜順和尚著《五教止觀》，即為此教判的奠基者，被譽為華嚴宗初祖。
智儼大師撰著《華嚴經搜玄記》等，奠定華嚴立宗的基礎，是為二祖。 三祖法藏賢首大師，集華嚴宗的大成，建構以「法界緣起」為本宗思想體系的理論， 曾為武則天宣講《華嚴經》，令其心開意解，茅塞頓開，故華嚴宗可說是在武則天的護持下，由法藏所創立。
四祖清涼澄觀大師則漸融入天台、禪宗的思想。五祖圭峰宗密禪師，倡導教禪一致。 會昌法難後，華嚴宗門式微，至宋代，乃有子睿、淨源重興，元、明、清續有人才宣揚宗義， 民國後，有月霞大師創辦華嚴大學，今有成一法師所創辦的華嚴專宗佛學院繼傳宗脈。
五、律宗 律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等律典。 北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。 另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。
後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒； 教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時教為化教及制教。
唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學， 律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇，寶華戒壇名震一時。 清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。
六、密宗 密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授，且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習，故稱密宗或密教。 該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典， 主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說； 另以一切萬法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來德性，當身即是大日覺位， 修習手結契印，口誦真言，心觀大日如來的三密加持，則能達到「即身成佛」，頓證當體大日佛位。
密教思想早在三國時期傳入，至玄宗開元年間，印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華， 譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後，始形成宗派。 該宗傳承法系為龍樹－龍智－善無畏－金剛智－不空－一行－惠果。 密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異，因此民間不甚流行， 唯在元、明、清之際仍受朝廷護持，今日中國西藏地區乃密教盛行區或。 另外，歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。
七、禪宗 禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念的專一。 禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱， 此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談， 此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。
南朝時，菩提達摩攜付法衣缽東來，被奉為中國禪宗初祖。 再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教， 進一步開展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國禪宗的基本風格。 五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合，強調於日常生活中持守真心，成為自然的農禪生活。 中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。
其後分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說，南宗惠能主頓悟說。 南宗因神會的力爭，乃逐漸取代了北宗地位，於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、 南嶽懷讓三系，後二系更開演為五家七宗，成為中國禪宗的主流。 禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經唐末至明清各代的戰亂，仍能屹立不搖。 今日台灣許多道場如佛光山、法鼓山、中台山等，皆為禪宗叢林，其影響之深遠可知。
八、淨土宗 淨土宗以專念往生阿彌陀佛極樂淨土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》 和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧－－由信發願，由願起行。 行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門， 其中尤以念佛法門，仗佛願力接引往生，三根普被，而稱為易行道。
本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端，乃中國淨土的主流， 後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。 開元初年，慧日倡禪淨雙修、戒淨並弘的「不捨萬行」，承遠、法照、飛錫繼其說。 因此，淨土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。 唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚淨土法門有重大貢獻者， 如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為淨宗七祖， 明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。
淨土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜， 故流傳廣遠，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。近代台灣以廣欽、煮雲、李炳南及妙蓮等倡導念佛最具代表性。 （資料來源：佛光教科書） |
（七）最後評論
從這些佛教宗派的資料中，可以完全讓我們真正的了解，原來密宗的修持與原始宗教的走向最接近，
但是方老師特別要大家把焦點放準，原始宗教的大日如來，雖然在西藏的藏傳佛法中亦甚有份量，
但是真正與太陽有直接關係的主神，其實是唐代傳入中土的真言宗密法，
因為無論金剛界曼荼羅與胎藏界曼荼羅的中央主神，都是被稱為毗盧遮那佛的大日如來！
在金剛界曼荼羅的結構之中，所有三十七尊的佛菩薩，都是由中尊毗盧遮那所化生而出來的神靈，
反過來最後結合化為一體的時候，也會組合成大日如來毗盧遮那佛的法身，這一種宗教性的說詞，
與崇拜太陽神為主尊的目標是相一致的！是一種完全無沒有衝突的宗教走向！
而胎藏界曼羅的中台五佛，也是以大日如來為主尊，這兩個不同的宗教修持方法，
居然同樣的把佛教的主尊定位是大日如來毗盧遮那佛，根據這樣的資料展示，
才會讓大家體會到最純真的原始佛教，其實正是真言宗的密教系統，其他的佛教宗派都是屬於後期的宗教作品！
反過來再看釋迦牟尼佛的宗教走向，就會發現他只是一位人間的講師，雖然他一生都在努力講道，
告訴當時社會之中的各類族群，提供並介紹了所謂八萬四千法門的宗教神靈的資料，
但是他自己的人生目標和死後之走向，卻是沒有交待得很清楚？他死後會去那裏？入涅槃之後會做什麼？
許多宗教的目標和修練方向，其實都尚未定位好就蒙主歸召了！所以議定他為佛教之始祖，其實是不妥當的安排？
方老師思索全部的宗教問題之後，就開始進入法界操作，華嚴經的善財童子絕對不是方老師最後的真名，
應該往前突破時空之局限，進入太空宇宙之後，才發現當時五十三參的大菩薩，
原來都只是屬於某一種成就的大菩薩，五十三參中總共只有五十三人，
他們剛好被釋迦牟尼佛分配到五十三賢位的寶座之上，因此才會答應合作拖延善財童子的參訪，
故意錯指方向，讓善財虛渡光陰，找不到失踪的金胎兩界密宗法本？
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五十三參
五十三參裡，從文殊師利菩薩開始教授善財童子參起，有十位善知識，配十住位。 第1參是德雲比丘、第2參是海雲比丘、第3參是善住比丘、第4參是彌伽、第5參是解脫長者、第6參是海幢比丘、 第7參是休捨優婆夷、第8參是毘目瞿沙仙人、第9參是勝熱婆羅門、第10參是慈行童女、
以下有十位善知識，配十行位。 第11參是善見比丘、第12參是自在主童子、第13參是具足優婆夷、第14參是明智居士、第15參是法寶髻長者、 第16參是普眼長者、第17參是無厭足王、第18參是大光王、第19參是不動優婆夷、第20參是遍行外道、
以下有十位善知識，配十迥行。 第21參優缽羅華長者、第22參婆施羅船師、第23參無上勝長者、第24參師子頻申比丘尼、第25參婆須蜜多女、 第26參善度居士、第27參觀自在菩薩、第28參正趣菩薩、第29參大天神、第30參安住地神
以下有十位善知識，配十地位。 第31參婆珊婆演底夜神、第32參普德淨光夜神、第33參善目觀察眾生夜神、第34參普救眾生妙德夜神、 第35參寂靜音海夜神、第36參守護一切城增長威力夜神、第37參開敷一切樹華夜神、 第38參大願精進力救護一切眾生夜神、第39參妙德圓滿神、第40參是瞿波女、
第41參摩耶夫人、第42參天主光天女、第43參遍友童子、第44參眾藝童子、第45參賢勝優婆夷、 第46參堅固解脫長者、第47參妙月長者、第48參無勝軍長者、第49參最寂靜婆羅門、 第50參德生童子和有德童女、第51參彌勒菩薩、第52參文殊師利菩薩、第53參普賢菩薩。 （資料來源：www.kimen.com.tw/F01/F03/FF01.htm - 32k） |
想不到方老師這樣的想法，居然會在網頁上找到相同想法的著作者，但是一個是在抓小偷；
另外一位卻正在崇拜善財童子之作為！但是原本是想節省一些時間才上網抓資料，但是為避免被人誤會抄襲，
所以就把不必要的文字全部刪除掉，只保留光溜溜的基本文字！
為了各人有宗教的自由，可以各有不同的觀點和作為，所以方老師並沒有去翻閱對方的文章，
只是回過頭來做自己要做的工作，正式進入密法壇城之中的傳法寶座之上，用一把繩索套住了五十三位大菩薩，
綁成為一大圈子的獵物，並且開始觀想唱誦華嚴字母讚，以華嚴字母讚的陰柔之力，
輕柔諸大菩薩所修持出來的佛國星球剎土，讓它們一個一個的爆開，最後更揉成粉碎！
然後再告訴他們方老師的真名，在佛教之中的名字善財，雖然有二千五百年的歷史，但是卻仍然不夠古老，
更古老的真名唸了出來之後，才把這五十三位大菩薩嚇倒了！所以自願進入無餘涅槃，不再呆在宗教圈子中作任何影響！
方老師完成這一項工作之後，再把從埔里靈巖山寺帶回來的兩萬名觀音菩薩，
（＊後來有一名被消除資歷，只剩下一萬九千九百九十九名），告知她們方老師最古老的真名，
讓她們都大吃一驚！後來再告訴她們說：因為我之真名出現，所以妳們今後都變成太陽之女！
因此、所有19999名觀音菩薩，全部都改名為太陽之女，讓她們在一夕之間，都可以自由進出宇宙，
同沾光彩！不必慢慢等待成佛之五十三賢位之考核，就可以進出佛世界！
方老師完成修持工作之後，佛母也進入壇城請教真名的修法，方老師也在禪定之中，
替她找到她古老之前的真名，讓她終於完成了擺脫舊傳統的宗教約束，進入最古老的宇宙世界之中，
體會到這樣廣闊的宇宙空間才是我們一直追尋的宗教定位之處！
（3月29日完稿）