（四）聖女貞德
（一）因緣
4月14日星期六上午九點半鐘，妍怡從南部屏東上來，今天還特別載了台南一位女學生上來，請教方老師一些問題，
這一位女士的宗教信仰原來是基督教，上次方老師到台南一家幼稚園開好媽媽課程的時候，她曾經參加過老師的課程！
今天上桃園找方老師，是因為心中有好幾個問題一直不能解決，所以最近自覺應該上來桃園到方老師跟前請教，
才能夠解決她的問題？方老師看到她到達的時候，就請她直接說明問題，讓方老師知道問題的焦點之後，才開始替她想辦法解決？
（1）她的第一個問題，是婆媳相處的問題？
因為宗教信仰的不同，婆婆信仰佛教，經常在她面前提及，她應該經常要到廟中拜拜，請菩薩保佑才會身體健康、
運氣會好、孩子比較好養、丈夫比較會升官發財、…….！
婆婆說這些話時，重覆又重覆的細細唸，讓她的心中生起太多的反感，內心世界之衝突，但又不好發作出來，
強忍心裏的不高興，最近發現自己已經忍受不了，出現強迫性行為，腦袋經常一片空白，
洗手的時候會忘記了洗幾次，就會重復的洗手洗手洗不完？變成了強迫症！
（2）是生孩子的問題？
因為身體一直不容易受孕生孩子，上次成功的以試管嬰兒受孕方式生了一個男孩，雖然孩子帶給她生活上很大的麻煩，
但是最近心中又一直想起這樣的念頭，重復重復的想生孩子？但是自已的身體又這樣的不爭氣，引起非常強烈的矛盾和衝突？
因為這些問題經常在她的腦袋裏環繞不停，讓她的生活已經進入非常痛苦的狀態？所以非來找方老師不可！
方老師聽完她描述的問題，再觀察了她的身體反應，知道她的問題並不是表面所描述的婆媳衝突問題？
也不是身體有關的生育問題？而是透出了更深沈的宗教衝突問題！
因為在她的身體上，籠罩著一種深灰色的巫師氣息，在她的腦袋裏充份顯示她是一個擁有強力高能量的女巫轉世，
所以本身的性格非常強烈或者可以直接稱之為剛烈！
所以方老師決定要採用的處理方式，並不是以心理治療的談話方式替她解惑，
而是直接採用宗教故事的方式聊天，告訴她一個很有趣的故事，那就是聖女貞德的故事？
（二）宗教故事
|
聖女貞德
聖女貞德，約1485年畫成。由於唯一一幅她所留下的畫像並沒有流傳下來，日後有關她的描繪都是後人憑空想像的。 (法國國家中央歷史檔案庫，巴黎，AE II 2490)
出生 1412年法國棟雷米（之後改名棟雷米-拉-皮塞勒）、去世 1431年5月30日法國盧昂 敬奉的教會 天主教、接受宣福禮 1909年4月18日 由 庇護十世 。 封為聖人 1920年5月16日 由 本篤十五世、聖人曆節日 5月30日、主保聖人 俘虜；法國人民； 教會權力的反對者；虔誠信仰而遭嘲笑的人；囚犯；強姦受害者；士兵；女軍人； 參與緊急服役的自願婦女
對貞德的祈禱文： 面對著妳的敵人，面對著騷擾，嘲笑，和對妳的懷疑，妳仍然堅持著妳的信仰。 即使當妳遭到遺棄，沒有任何朋友，妳仍然堅持著妳的信仰。 即使面對著必然的死亡，妳仍然堅持著妳的信仰。聖女貞德，我但願我能夠如妳一般堅持我的信仰。 我請求妳與我一同在我的戰場上馳乘。幫助我謹記著我應該做的堅持。 幫助我堅持著我的信仰。幫助我相信我有能力做出成功而明智的行動。亞孟。
聖女貞德（法語：Jeanne d'Arc或Jeanne la Pucelle，1412年1月6日—1431年5月30日）是法國的民族英雄、 軍事家，天主教的聖徒。在英法百年戰爭（1337年-1453年）中她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，最後被捕並被處決。
貞德原本是一位法國農村少女，她聲稱在十六歲時的一日，在村後的大樹下遇見天使聖米迦勒、聖瑪嘉烈和聖凱瑟琳， 從而得到「神的啟示」，要求她帶兵收復當時由英國人佔領的法國失地。 後來她幾番轉折，得到兵權，於1429年解奧爾良之圍，並帶兵多次打敗英國的侵略者， 更促成擁有王位承繼權的查理七世於同年7月16日得以加冕。 然而聖女貞德於1430年在貢比涅一次小衝突中為勃艮第公國所俘，不久為英國人以重金購去， 由英國當局控制下的宗教裁判所以異端和女巫罪判處她火刑，於1431年5月30日在法國盧昂當眾處死。 她17歲時便成為了聞名法國的女英雄，但在3年後的20歲便遭處死。 20年後英國人被徹底逐出法國時，貞德年老的母親，說服教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子， 最終於1456年為她平反。之後並於1920年5月16日由教宗本篤十五世封聖。
貞德死後成為了西方文化的一個重要角色。從拿破崙到現在，法國的政治人物都曾以她的偉大形象進行宣傳。 主要的作家和作曲家，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品， 而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
背景 在聖女貞德嶄露頭角前的法國，是法國歷史上最陰暗的一段時期，長期的戰爭讓法國人民遭受了大量苦難。 法國北邊的一大片領土被英國軍隊所佔據，而且這些地區很可能就要被以「第二王國」的名義永久成為英國領土了。
當時的法國國王為查理六世，查理六世大約在貞德出生的那年發瘋了，導致他完全無法處理政事。 國王的兩個親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經常為了攝政的權力與王室成員的監護權而爭吵不休。 而當伊莎貝拉王后（Isabeau of Bavaria）的婚外情緋聞傳出後，兩派的鬥爭急劇升高，各自開始綁架王室的成員， 鬥爭在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵。 這兩人的支持者各自被稱為勃艮第派（約翰）與阿馬尼亞克派（路易）。
貞德嶄露頭角前的法國。 兩小圓點分別代表了當時被英國人和勃艮第人所佔據的巴黎，和在它東北方的蘭斯。 英國的國王亨利五世藉著這場政爭的混亂入侵法國，在1415年的阿金庫爾戰役中獲得戲劇性的勝利， 並接著佔領了法國北部的城鎮。
未來的法國國王，查理七世，在他4個年長的哥哥都去世後，於14歲時承擔起了王儲的頭銜。 他第一項重大的行動是於1419年和無畏的約翰締結和平協議，但這次談判卻變成一場大災難！ 查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中約翰、卻被阿馬尼亞克派刺殺了。 繼任勃艮第公爵的是菲利普三世、於是改與英國結盟，大片的法國領土都被英國和勃艮第人佔領了。
1420年，伊莎貝拉王后簽下了特魯瓦條約（Treaty of Troyes），條約中承認了由英國的亨利五世、 和他的繼承人來繼承法國王室，這等於剝奪了王儲查理的繼承權。 條約還引起了關於王儲其實是王后與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所親生的揣測。 亨利五世和查理六世於1422年在2個月內相繼去世，留下了一個嬰兒—亨利六世，在名義上成為了英法兩國共同的國王， 由亨利五世的弟弟貝德福公爵（Bedford）攝政。
到了1429年，幾乎法國的整個北部，以及西南方的一部分，都在外國的控制下。 英國佔領了巴黎，而勃艮第人則佔有蘭斯。 蘭斯的重要性在於，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝聖儀式的傳統地點， 尤其是這時主張擁有王位的法國王室成員都還沒有進行過加冕。英國這時展開了對奧爾良的攻勢 ，奧爾良處在羅亞爾河（Loire River）上，它成為了最後一個能阻擋英軍長驅直入剩餘法國領土的戰略要地。 法蘭西民族的存亡面臨了空前危機，依據現代歷史學家的說法「整個王國的命運都繫在奧爾良上了」。 但當時卻沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。
聖女生涯 童年 貞德的出生地，現在成了博物館。村莊的教堂就在右邊幾棵樹的後面，當時貞德經常前去進行禱告。 貞德出生於法國香檳-阿登大區和洛林大區邊界一個叫做棟雷米的農村，父親為雅克·達克（Jacques d'Arc）， 母親為伊莎貝拉·達克（Isabelle Romée）。 她的雙親擁有大約50英畝的土地，並經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊裡不太重要的的官員職務， 負責收集稅金並領導看守村莊的工作。 這個村莊屬於法國東北部仍然忠誠於法國王室的一小塊孤立地區之一，週遭都被勃艮第人的領土所包圍了。 在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。
貞德後來證實了她在1424年遇見第一次神蹟。 她據稱遇見了大天使聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德（這三位傳說人物在當時都非常知名）， 告訴她要趕走英國人，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。 在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的伏古勒， 她在那裡向當地的駐防部隊指揮官博垂科特（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地—希農。 博垂科特只是嘲笑了她一番，但這並沒有讓貞德就此打退堂鼓。
貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：Jean de Metz和Bertrand de Poulegny。 在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報， 預言奧爾良附近的法軍將會戰敗（也就是鯡魚戰役〈Battle of the Herrings〉）。
邁向傳奇 聖女貞德，出自1505年的手稿。 她總是帶著她的軍旗進入戰場。目擊者也指出她攜帶的武器包括劍、長矛或斧頭。 在前線傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂科特終於同意護送她前往希農。 她偽裝成男性，穿越了廣闊的敵方勃艮第領土，最後到達王儲查理在希農的城堡。 在會面中她給了查理極為深刻的印象，查理接著指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。
在這個時候，查理的岳母約蘭德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。 貞德請求參與這次遠征，並穿上了騎士的裝備， 由於她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。 歷史學家Stephen W. Richey對於貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：
「在戰場一年接著一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上，已經士氣低落而名聲敗壞。 當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊並準備戰爭時，他一定是已經試過幾乎所有正規、理性的策略選擇而卻皆告失敗。 只有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權， 才會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊。」
貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵（Jean de Dunois） 和其他將領自行擬定了作戰計畫，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。 貞德察覺後對此大發雷霆，無視於其他經驗豐富的指揮官計畫先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍， 她投入了每一場小規模戰鬥中，身處戰鬥的最前線，並隨身帶著她那明顯的旗幟。
對於貞德在戰場上的實際領導能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的決策， 但士兵和將領們往往將她所獲得的勝利視為是上帝的神秘力量所成就的。 傳統的歷史學家如Edouard Perroy則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。 這些分析往往是根據後來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更注重她的軍旗、而不是她的劍。 最近學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視為一個足智多謀的戰術家和成功的戰略家。 Stephen W. Richey主張： 「她持續領導著軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面。」 不管在哪種情況下，歷史學家都同意，法軍在她的領導下都能創造相當非凡的勝利。
領導者 蘭斯大教堂，法國傳統上的加冕典禮地點。 貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她採用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。 在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力， 以防守一座控制了奧爾良聯外橋樑的石製堡壘—土列爾堡壘（les Tourelles）。 在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線， 但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。
在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計畫進一步的攻勢。 英國人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼第； 迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計畫的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。 在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵（John II of Alençon）全權指揮軍隊， 並獲得允許進攻羅爾河附近的橋樑，以作為稍後進攻蘭斯的序幕。 這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。
貞德改變了查理七世的命運。 儘管他被指責沒有努力救援貞德，但法國在他的統治下逐漸繁榮穩固。 在他統治期間的最後，法國已經收復了除加來和海峽群島以外的全部失土。 法軍在6月12日攻下了札若，6月15日攻下羅亞爾河畔默恩， 接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。
其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉為貞德的忠誠支持者。 貞德還在札若的戰鬥中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。 在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰鬥。 在6月18日，預料中的英國援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫（John Fastolf）， 這場帕提戰役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉： 法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰鬥裡殲滅或俘虜了大批的英軍， 並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英國可恥戰敗的替罪羔羊。 法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。
法軍於6月29日開始從羅亞爾河畔默恩進攻蘭斯，並於7月3日在與勃艮第城市奧塞爾的談判中使奧塞爾保持中立， 法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。
而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。 軍隊到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為「兄弟理查」（Brother Richard）的修道士， 兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類、能夠早熟的作物， 軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解決了糧食問題。 這個傳說被歷史學家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、 而不是實際的一些能力。
蘭斯城在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速於隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。 雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向於與勃艮第進行談判以達成休戰。 勃艮第的菲利普公爵於是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。 法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。 由英國貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。 法軍接著在9月8日進攻巴黎，儘管貞德在戰鬥中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰鬥結束。 隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。 許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。
遭俘虜以及審判 貞德在審判的過程中被監禁在位於盧昂的這座高塔。 後來這座塔便被稱為聖女貞德塔。 貞德在羅亞爾-沙里特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰鬥發生的11月和12月， 接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅，以抵擋英國和勃艮第人的攻勢。 在1430年5月23日的一場小規模戰鬥中，貞德被俘虜了。 當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡， 但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。
當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回， 但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。 她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。 在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英國。 在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（Pierre Cauchon），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色， 他是英國的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。
指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。 貝德福公爵宣稱法國國王的寶座、應該屬於他的姪兒—英國國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。 審判的程序於1431年1月9日在盧昂展開，由英國佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。
溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德。 (由Gillot Saint-Èvre所繪，現存巴黎羅浮宮)總結一些主要的問題， 擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設（legal fiction），他是因為親英國的立場而獲得了這個職位。
英國政府資助整場審判的花費。 神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。 也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都將被定罪。
審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。 紀錄中最著名的一段質問是：「妳是否覺得自己受到上帝的恩典？」 而貞德回答：「如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。」
這個問題是一個學術上的陷阱。 當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說。 而如果她的答覆是否定的，那她就承認了自己是有罪的。 公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回覆後，「那些質問她的人全都目瞪口呆」並且只得暫停了那天的審問。 這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。
幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改的對貞德不利）。 許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英國人的死亡威脅。 依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄；但英國人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。 科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。
最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。 在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近， 簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（abjuration, 等於直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。
死刑 貞德被綁在火刑柱上，手握著十字架祈禱，為法國新古典主義畫家Jules-Eugène Lenepveu的作品。 當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝（自從離開家鄉以來，貞德始終穿著男裝）。 幾天後，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英國貴族試圖強姦未遂。 她重新開始穿著男裝，要不是為了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu作證所言的， 因為她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。
死刑於1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。 貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，並向旁邊的牧師請求讓她握著一個小十字架。 最後火被點燃，幾分鐘後，一切都結束了。 英國人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。 英國人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。 負責點火的劊子手Geoffroy Therage後來形容他當時：「……非常害怕燒死了一位聖女而會被打入地獄。」
重新審判 在戰爭結束後重新進行了一次審判。 在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。 審判開始於牧師Guillaume Bouille對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。 遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。 神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。
最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女， 並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣佈了貞德的清白。
貞德的服裝 《聖女貞德在查理七世的加冕典禮上》，1854年，由安格爾所繪。這是將貞德形象女性化的典型作品。 注意畫中的貞德留著長髮，盔甲旁露出了裙子。 貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的， 英國人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿著的規定。 但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。
在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰鬥中可以穿著盔甲， 並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。 在重新審判上作證的牧師、證實她在監獄裡穿著男裝以避免遭騷擾和強姦，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由： 這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。
當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作， 也因此著男裝更為合適。她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短髮， 重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的髮型辯護。
就如Francoise Meltzer所說的：「對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記 載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號： 每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。」
貞德看到的神蹟 《聖女貞德》，由Eugene Thirion所繪，後方飛翔的是大天使米迦勒。 19世紀後期的畫像通常帶有政治上的涵義，如同這幅於1876年畫成的作品，當時聖女貞德的故鄉洛林剛於1871年被割讓給了德國。
聖女貞德所看到的神蹟一向是她的事蹟中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。 有關她看到的神蹟的線索只能從當初審判的紀錄裡加以找尋，這些紀錄相當複雜且不一定準確， 而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神蹟的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。
對於貞德所言「看到了某些東西」的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德出現在神蹟中， 問題只在於她所看到的是否真的是神蹟。虔誠的天主教徒都相信貞德所看到的真的是出自神蹟。
而另一種看法，許多學者認為貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、 癲癇造成的短暫腦葉變化。 大多數採取這種看法的學者都認為貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才幹的領導人。 其他學者像是Ralph Hoffman，則指出貞德所聲稱的還包括了「聽到某些聲音」，但這與一般心理疾病的症狀並不相同。
許多人反對這種心理疾病的解釋。 一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。 事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱為「瘋子查理」，當時法國在軍事和政治上的衰退， 便是因為他的發瘋造成的權力真空而導致的。 他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。 在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。
當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu便提出警告： 「我們任何人都不該因為受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫...如此的被 幻覺所矇蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑……」 與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持著懷疑論的看法。
蘭斯的貞德像還有說法指出貞德在紀錄上所展現的智慧，證明了她不可能是精神病患。 貞德一生中都展現出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝， 「他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常， 但儘管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。」
她在質問中不可思議的回覆、甚至迫使法庭停止公開的開庭。 不過，儘管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病徵， 但缺乏這些病徵不代表能完全排除精神疾病的可能性。 雖然這樣，許多學者如Judy Grundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導致的混亂， 例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現。
那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基於以下其中一種或多種的可能： 「由於認為上帝並不會命令某個人去投入戰爭、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響， 而不是真的遇上神蹟。不過，由於這只是人對於上帝的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對於心理疾病的判斷。」
由於唯物論上否定上帝的存在，所以任何看見的「神蹟」都必定是幻覺，因此貞德一定是有著心理疾病。 這個觀點也遭受到批評：因為據調查有40%的現代科學家仍然相信上帝的存在！因此科學家在這個觀點上也產生了分歧。
同時，醫學界並不會自動的將全部的神秘現象歸類為心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視為是有根據的診斷： 由於有關貞德心理疾病的爭議、主要聚焦在她所見的是否為幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視為心理疾病的病癥 （也就是「幻覺」和「妄想」），那此人就必須先證明這些真的是屬於幻覺和妄想， 而不是自己利用這些假設來作為證據、以證實假設的本身。 一些對貞德所見的神蹟的醫學解釋則是諷刺性的：為了回應有些人所主張的，貞德是因為喝了結核病牛隻產下的未加熱殺菌的牛奶 而產生幻覺，Régine Pernoud寫道法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國家。
身後影響 百年戰爭在貞德死後繼續進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統性， 而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（於1431年12月時進行加冕）所打敗過。 在英國能重新組織於1429年損失的軍事將領和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟， 法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。 英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成為最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。
勃艮第立場的轉變、以及亨利六世無能的領導、或許就是造成戰爭結束的主要原因。 Kelly DeVries主張，貞德將火炮作為攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰爭。
聖女貞德的簽名。 聖女貞德在接下來四百年成為了半傳說的角色。 有關她的記載主要來自編年史，英國主導的首次審判的5份原始手稿於19世紀時在舊檔案庫裡被發現。 很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。 許多當時的信件也被發現，其中3份有著貞德「Jehanne」的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。 這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成為相當不尋常的豐富資料來源， 如同DeVries說的：「沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。」
貞德當年與查理王儲首次會面的大廳的廢墟。 位於希農的這座城堡如今只剩下高塔部分完整無缺，成為聖女貞德的博物館。 貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。 在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Salic law）來正當化這場戰爭， 這場戰爭原本只是君王之間的為了繼承權產生的衝突。
貞德則為戰爭帶來了不同的意義，如Jean de Metz所描述的： 「我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成為英國人嗎？」
而Stephen Richey則說：「她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的衝突， 變為一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。」
Richey也描述了她對後代的影響力： 「在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚 被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。 她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持著她所聽到的來自上帝的聲音。 無論那個聲音是真是假，她的事蹟讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。」
棟雷米-拉-皮塞勒的處女貞德象在1452年戰爭結束後，對她的死刑進行重新調查的同時， 教會宣佈由於她在奧爾良的光榮事蹟，核准奧爾良為朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒布了一次特赦。
聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象徵。 而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的Félix Dupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。 她並於1920年5月16日被封為聖人，她的紀念節日被定在5月30日。 她成為了羅馬天主教會裡最受歡迎的聖人之一。
聖女貞德並不是女性主義者，她所扮演的角色為依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。 她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅離她們。
不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的岳母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之 身，並資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德於貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（Joan of Luxembourg）， 也改善了貞德在監獄裡的生活狀況，而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。
最後，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（Anne of Burgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身。 也因此法庭無法指責貞德為女巫，並也為貞德的清白和聖徒品行提供了證據。 從克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）到現在，聖女貞德成為女性眼中勇敢而積極的正面角色。
二戰時夏爾·戴高樂所領導的法國流亡政府旗幟。採用了聖女貞德的洛林十字架(Cross of Lorraine)作為象徵。 自從拿破崙開始聖女貞德在法國時常被作為政治的象徵，自由派強調她出生於卑微平凡的家庭， 早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。
在二戰中維希法國與法國反抗勢力都以貞德作為象徵之一： 維希政府的宣傳強調她對抗英國人的事蹟，在海報上顯現英軍戰機轟炸盧昂的情景，並輔以標題： 「他們總是回來展現暴行。」而反抗勢力則強調她與外國佔領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹所控制。
傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作為象徵之一， 在1988年反對教宗進行改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞（Marcel Lefebvre）被逐出教會， 支持者則將他和聖女貞德被逐出教會相提並論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德為名，現役的是一艘直昇機航空母艦。 近來引起相當爭議的法國政黨國家陣線（Front National）也以貞德作為號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三 色旗作為殉教的象徵。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。 每年的五月的第二個星期天也被定為紀念貞德的全國假日。
文學 貞德的形象一直對文學家有著非一般的魅力。 莎士比亞（《亨利六世》），席勒（《奧爾良的處女》）和肖伯納（《聖女約翰娜》）都是有關她生平， 進行不同角度詮釋的重要作品。 Jean Anouilh (L'Alouette，意為約翰娜或是雲雀)視貞德為出生平民的少女，卻用著自己的熱情與愛國情懷促使當權者進行抵抗。 Bertolt Brecht對這位女英雄有著類似的看法。在作品《屠宰場裏的聖女貞德》中他將貞德帶到現代（1929/30年世界經濟危機）。 在戲中她成了一位救世軍的積極分子。而在《西蒙·馬卡德的觀點》中，一位少女竭力喚醒周圍的人去對抗德國侵略者，有著一如貞德對抗英格蘭的氣概。
塞謬爾·朗赫恩·克萊門斯則為她寫了部虛構的自傳– 《巾幗英雄貞德傳》1896年–他所署的筆名為Sieur Louis de Conte。 但他另一個筆名更有名氣些馬克·吐溫。伏爾泰則在1739年用貞德的題材寫了一部諷刺教會的敘事詩《處女》。
音樂 席勒的悲劇《奧爾良的處女》為威爾第寫成歌劇《聖女貞德》 (1845年)。 席勒的作品同樣為柴可夫斯基所採用，歌劇名為《奧爾良少女》，而腳本則是由作曲家本人自己加工過的。 這部歌劇中，貞德作為殉道者戰死於戰場上，但歌劇結尾，柴可夫斯基卻又忠實於原著：貞德遺體還是被執行了火刑。 阿爾圖·奧涅格在1938年寫了一部清唱劇 火刑架上的貞德。 義大利金屬樂隊Thy Majestie在2005年10月發行一張專輯Jeanne D´Arc，專輯里體現了貞德的題材意念。 凱特·布希的歌Joanni (專輯Aerial， 2005)也是以貞德為題材的。
電影 貞德的這段歷史也是一個好的電影素材，是電影歷史上被重拍次數最多的人物傳記片，單是英格麗·褒曼就拍了兩部。 1999年，Ed Gernon和Christian Duguay導演拍了一部比較忠於歷史的電影《貞德-千古傳奇》。 主角由莉莉·索比耶斯基擔任，彼得·奧圖爾飾主教Cauchon，而Maximilian Schell則出演Le'Maitre。 最近的一部於1999年由盧貝松完成。米拉·尤沃維奇飾貞德，約翰·馬爾科維奇飾卡爾八世。 片中就貞德究竟只是狂熱的瘋子還是熱忱的信仰者做了一次新的探討，這裡的貞德有著自己的弱點和疑慮， 甚至到了最後她為自己的信仰而苦苦爭鬥。片中反覆出現的黑袍人，由德斯汀·荷夫曼飾演。 （資料來源：維基百科） |
（三）不同的描述
|
領有神諭的聖女貞德
「神是否憎惡法人，我亦全然不知。然而我深信法人一旦有罪，必然會接受懲罰，此乃神的意旨。」
風中之燭的法國 一四二九年五月的某一清晨，在奧爾良城外英軍建築的堡壘之前，出現了一支法國軍隊。 身先土卒者係一位高舉聖旗的少女。大旗上畫著最後的審判和百合花。 少女腰懸長約一公尺的寶劍，身穿銀白色的鎧甲，頭上無盔，長髮隨風飄盪。
奧爾良城，位於巴黎西南110公里，係法國中部的城市，羅亞爾河流經南側，河寬約三百公尺。 自古即為商業繁盛的城市。遠在羅馬凱撤時代，已有不少羅馬商人定居於此，與當地居民發生爭執， 以今日的九萬人口來加以推測，十五世紀時人口約近二萬。
當時的法國，以羅亞爾河為界，其北側絕大部分領域不含不列塔尼，都在英國及其盟友布根第黨的控制之下。 英方並且宣稱英王身兼法王。法國皇太子被迫離開巴黎，顛沛流離於奧爾良以南的布爾茲(Bourges)城和羅亞爾河畔的小城市。 英軍包圍奧爾良城，自一四二八年十月至一四二九年五月長達七個月之久。 索爾斯巴利伯爵統率四千名弓箭手和一千名騎土等五千人馬(依據另一傳說只有四千)。奧爾良市民亦不分老弱婦孺，同心協力。 英軍統帥索爾斯巴利伯爵，於開戰二週後即陣亡，然而英軍迅即派遣統帥，奧爾良市民雖驍勇善戰，亦無力扭轉大局•
英軍在奧城外圍的十個據點，建築各型大小攻城的堡壘。 尤其在正對羅亞爾河的南門上所興建的橋頭堡，稱為瞭望臺，極其堅固。 它長寬約各三十公尺的小規模建築物，既高且厚的石壁建築，四周並設有戰壕和城牆。
奧爾良的存亡，在戰略上有決定性的地位。此城一旦淪陷，皇太子的「首府」布爾茲將危在旦夕。 羅亞爾河沿岸以外的都市，也將會遭受一舉擊潰的命運。果真如此，則法國必定淪人英人手中， 皇太子也只有流亡蘇格蘭，別無選擇。
身為皇太子者，此時不得下孤注一擲，決一勝負。然而皇太子缺乏魄力，在宮廷內亦缺乏承擔此一重任的人物。 長期的圍困使奧爾良糧食告罄，市民饑餓難耐。
正當此時，出現一位身穿銀白色鎧甲的少女。此女名叫貞娜•達克(Jeanne d'Arc 簡譯貞德)，說服怯懦的皇太子編組大軍， 自身騎坐白馬，身先士卒。她激勵並指揮因戰敗而喪失鬥志的法軍，首先攻占東側英軍的堡壘，初次獲勝。 奧爾良城門各教堂鐘聲齊鳴，祝賀勝利。
貞德繼續攻占東南的城堡，五月七日攻擊南門正面的特雷爾城堡。 在此戰役中，貞德肩膀中矢，然而仍不退縮，一馬當先，攀登城牆，一日之內即攻下此一固若金湯的堡壘。
橫跨奧爾良及其以南，亦即皇太子一黨所擁地區的道路，經此一戰為之暢通。 八日後，英軍棄城，向北轉進，於是少女貞德創下歷史上的奇嘖。
此後，遂指定奧爾良城解圍之日(五月八日)為聖女貞德紀念日。 在法國各教堂的一隅，都樹有聖女貞德的塑像，每逢祭日，聖像之前燈火通明。 巴黎羅浮宮外側，亦有一座金色的貞德馬上英姿的巨像，周圍不時塞滿了來自全國各地奉獻的花圈， 充分顯示法國人對一代英雄的景仰。
一九二O年，天主教宣布將貞德列為聖女。奧爾良市自十五世紀以來，年年慶祝五月八日解放日。 紀念日當天，在花車上安置聖文貞德塑像，遊行市區。此種慶祝活動甚至在大革命時期依然如期舉行。
巧妙指揮法軍的聖女 聖女用兵如神，確實是史上罕見的少女。 聖女誕生於法蘭西東境的小村都雷米(Domremy)。該村位於巴黎東方二百八十公里，已易名為「少女都雷米村」。 當地保存了貞德的故居，據傳係貞德聞知神諭的地點，目前在此建有宏偉的教堂。
馬士(Meuse)河溪谷一帶，以風光明媚著稱於世。清澈的溪流上，兩岸翠柳白楊，草木扶疏，羊群低首默默咀嚼，附近盛產葡萄。 貞德乃農民之女，目不識丁。其後雖利用作戰閒暇習字，也僅能署名而巳，毫無閱讀能力。
此一農家女，聞悉神諭後，立即前往附近城市佛庫勒(Vauconlears)，對守將展開遊說工作。 雖屢遭拒絕，從不氣餒，守將終於派遣二名騎土及二名侍從，此外又請皇太子加派使者二名護送， 一行共七人遠赴夕嫩(Chinon)謁見皇太子。
貞德謁見皇太子，私下相告一個秘密。此一秘密真相如何第三者無法得知？ 但是皇太子卻因此對貞德十分信任，並向其他貴族宣稱深信貞德所言。 貞德獲知唯有神才能知曉的秘密，因此不得不相信她是神的使者。
貞德受命後遂前往普瓦泰，接受當時由一流學者組成的宗教調查團的盤問。 此次盤問的記錄雖未保存，但是據傳，專家們對貞德極其簡明扼要的回答，十分滿意。
關於貞德的敏捷答辯，並非完全出自皇太子派御用學者的作偽欺瞞世人。 稍後貞德為英軍所俘，被誣指為異端，遭受宗教裁判。 此次法庭審訊紀錄遺傳至今，但是，她的對話微妙微肖的程度，甚至會令人懷疑一個未曾受過教育的農村少女居然如此有智慧。
一位擔任查問聖凱薩琳(St. CCtherine)和聖瑪格麗特(St.Marguerite)二位天使曾顯靈於貞德面前一事的法官， 問她說：「聖凱薩琳和聖瑪格麗特是否憎惡英人，此事閣下是否知悉？」 倘若貞德回答神憎惡英人，效判官將以天使不可能憎恨信仰基督教的英國人來加以駁斥，足見此一質問居心險惡。 對此問題，貞德作以下回答：「此二位聖女愛神之所愛，惡神之所惡。」 「神對英人是愛是惡，或者對英人的靈魂作何安排，本人一概不知。 本人僅知將英人逐出法蘭西，只要法蘭西不亡，神就會以戰勝英軍為禮品贈予法蘭西。」 「神是否憎惡法人，我亦全然不知。然而我深信法人一旦有罪，必然會接受懲罰，此乃神的意旨。」
貞德解奧爾良之圍以後，襲擊帕提英軍，給予致命的打擊。 英軍準備以他們所擅長的弓箭陣迎擊法軍的先鋒，並且為防止騎兵隊攻入，遂在陣前佈署木樁，弓箭部隊列陣以待。 貞德觀察敵情，決定暫不發動攻擊，靜待觀變。由於法軍兵力處於優勢，將領遂建議出擊英軍，貞德嚴加拒絕。 因為是時貞德認為激勵軍心士氣，才是當務之急。
黎明時分，英軍開始撤退，法國騎兵乘機進擊。 英國和布根第聯軍共有二千名陣亡，一千名破俘，英軍一蹶不振短期內無法重整旗鼓。
一般而言，她的策略十分妥當，每戰皆捷。有一天貞德對來訪的都雷米村民說：「本人無所畏懼，唯恐內部遽變。」
貞德是一位毫無軍事常識的少女。她勉勵法軍英勇作戰，終於擊潰常勝的英軍。 英國王室統治法國的妄想既已粉碎，皇太子於是在理姆斯教堂接受加冕，此即查理七世。 以一位少女的力量，居然能改變歷史，可以說是史無前例。
天真爛漫的聖女貞德 根據記載僅知貞德黑眼，髮色濃暗。此外，由古畫和雕刻所見，可以想像她是位圓瞼少女。 貞德身穿重達二十五公斤的鎧甲，還能馳騁沙場，身體即應十分魁偉。貞德在戰場以外的場所卻是位天真無邪的少女。 關於此點，曾與貞德接觸過的人在觀點上十分一致。「我常在浴室內邂逅貞德，據我所知，她確是處女，而且極其天真。 這種是在戰場以外的場合。然而她一旦手執長槍「馳騁沙場，其英姿無與倫比。」(拉圖爾德夫人的證言)
天真爛漫的處女貞德，在戰場上和兵士朝夕相處，毫無隔閡。在此自稱為「神之使者」的少女面前，男子心中毫無邪念。 聖女貞德的信條直截了當。「對法蘭西此神聖國家挑戰，也就是向耶穌挑戰……。」
火刑臺上高呼「耶穌』的聖女貞德 一四二九年七月，皇太子查理於理姆斯教堂加冕為法王。貞德跪在法王面前，喜極而泣，申致賀意。 法王在當年歲暮，任命貞德及其二位兄長為貴族。賜予王室的百合紋章為其族徽。
翌年，貞德於康白尼(Compiegne) 一役中，為布根第黨所俘，以一萬法郎的代價轉賣給英軍。 英軍即對貞德進行宗教裁判，以異端之罪名，在盧昂(Rouen)的廣場處以火刑。
法國北部諾曼第地方的盧昂城，即是火刑的地點，如今依然矗立著貞德塑像。 十九歲少女，被指控為異端、偶像崇拜、喚起惡魔，以及其他罪名而定罪，慘遭逐出教會。接受火刑的命運。
貞德在炎烈焰中，依然頻呼「耶穌、耶穌」，執行士兵頗為所勤，因此英軍指揮官下令暫時遠離火刑臺。 此一行動是為挽回動搖的士氣，藉此證實聖女貞德屍體確實化為烏有，並未為天使拯救升天。 英軍將已焚燬的衣物、赤裸的聖女屍體公開在眾人面前，然後再度點火焚燒。 依據傳說，貞德的心臟雖然數次潑油火化，然而始終無法焚燬，傳為奇聞。 （資料來源：大紀元文化網） |
（四）電影情節
|
盧貝松之聖女貞德
留言：[ 0202.唐瑋婷.蘇怡倫等 ]。於 20:01:44 10/30/2000 發表 一、篇名：《盧貝松之聖女貞德》──上帝使者的內心深處 二、撰稿：石珊綺。唐瑋婷。蘇怡倫〈二年二班〉 三、基本資料：１• 作品名稱：《聖女貞德》２• 導演：盧貝松〈Luc Besson〉
四、前言 在某一次的機會中，看完了這部長達將近三小時的電影─盧貝松之聖女貞德。 雖然有點血腥，但並沒有想像中的死板、枯燥乏味。 相反的，反而激起我們去討論的慾望。 它顛覆一般傳統對貞德出現的意義、神蹟，以另一個角度去剖析貞德的存在價值及內心世界，令人對英法百年戰爭的歷史事蹟，有了全新的觀感。尤其是在片中遺留下的疑點及未釐清的事實，更是值得後人去深思、探討。
五、內容摘要 西元1492年，英法百年戰爭如火如荼之際，法國農村卻傳出一個令法國人民振奮的消息。 有一名少女貞德，對外宣稱自己為上帝的使者，獲得上帝的指示，要帶領法國人民打敗英軍。 法國當時的王儲查理，於是接見貞德，並將軍隊交由貞德指揮。 法國軍隊士氣大振，英軍節節敗退，查理也順利地正式加冕為國王。
國王登基後，由於安於現狀，不願再打仗，因此也不再支持貞德，在缺乏援兵的情況下，法軍連吃敗仗， 貞德也落入了英軍的手裡。雖然有教宗、教主的幫助，但最後仍以巫女的罪名，被處以火刑，法國全民嘩然！ 五百年後，梵帝岡教廷為貞德平反，冊封她為聖女貞德，平復五百年來的冤屈。
六、正文 １•堅定信仰下所隱藏的復仇信念 貞德在孩童時期，家園曾被英軍侵略，貞德的姊姊因把藏身的地方讓給了她，而遭到殺身之禍，貞德為此自責不已， 「她為什麼一定要死？」「這個問題只有上帝能回答。」 「我知道耶穌叫我們要愛敵人，但我辦不到，我只想看英軍永遠在地獄裡焚燒。」
此時貞德的心裡，對英軍只有深深的怨恨，她不能接受這樣的事實，甚至無法認同上帝這樣的安排。 「那要怎麼辦？怎樣才能讓她復活？為什麼她必須代我而死？為什麼祂不取走我的性命？ 都是我不好！我回家晚了！她把藏身的地方讓給我！祂為什麼要救我？」
「平靜下來，貞德….我不敢假裝知道上帝的旨意….但我肯定一件事：上帝做事總有好理由，也許祂選妳是因為祂需要妳， 要給妳更神聖的使命，只要妳完成神給妳的使命…..妳姊姊就不會白死。」 但當神父告訴貞德，或許上帝留她是因為要交付她重要的使命時，貞德心中對於上帝卻又有了認同感。
在這樣矛盾的情緒下，也造成貞德日後帶領法軍作戰時，外在的堅定信仰，上帝所交付的使命，以及內心所隱藏的復仇信念， 交織在一起，連貞德自己也不禁要懷疑了，只是她強迫自己相信最好的理由，一個大家都能接受的理由：這是上帝的旨意。
２•貞德對法國王室的價值 當貞德要求見法國王儲查理時，臣子多半持反對意見，認定她為巫女者不在少數，「我對你的想法沒有興趣， 圖洛伊，我的想法也不重要，重要的是平民的想法，事實上，舉國上下的平民都在討論她，你知道平民是什麼樣子， 隨時準備相信任何古老預言。」這是法王的岳母對反對貞德見法王的臣子所說的話，
由這段話可得知貞德究竟是不是上帝派來的使者，對王室而言並不重要，只要人民相信，只要能夠振奮軍心， 只要能夠讓人民燃起希望，事情的真實性就不是那麼重要了。 這是種利用，也是導致貞德後來被英國處死的起因。為了爭權，為了王位，貞德只是個可以善加利用的工具罷了。 如願加冕後便將她給遺棄，置之不理，這是否為上帝的懲罰？
３•對法國所帶來的衝擊
Ａ•聖女的出現，激起全民的鬥志 在法國人民的心目中，貞德是一位英雄。因為她勇於奉獻自己的身心，在國家處於困患時，她不停的向法王上書， 在這男女有別的傳統社會，使得法王、貴族甚至平民，都對她感到十分好奇。 她自稱是上帝的使者，來解救正在流血的法國人民，無形中，這種宣言帶給人們最大的鼓勵及動力，來對抗英國的侵害。
當她剛進困厄的城池─奧爾良，那些艱苦的平民百姓，一看到她便吶喊「貞德、貞德…….」， 並藉觸碰她的身軀，得到一些真實感及心靈、精神上的安慰。 雖然她只是一介女流，不似男人的勇猛威武或殺敵無數，可是她帶來的心理慰藉、鼓舞， 才是對法國士兵最強而有力的振奮劑。尤其是在她說：「愛我的人，跟隨我，跟隨我。」時，將士氣帶到最高峰。
在這血腥戰慄的殺場上，此話傳遞到每一個奮勇的鬥士耳中，不僅撫慰他們疲憊的身心，也提昇他們的鬥志， 是贏得勝利的最佳催化劑。貞德的出現，使得法國民心一致，人民、士兵在心理及生理上，獲得了安全感和歸屬感， 振奮人心，無怪乎後人稱她為法國的救世祖─聖女貞德。
Ｂ•男女性別歧視 貞德只是一位法國農村的平民少女，所以當她自稱是上帝的使者時，帶給法國皇室貴族不小的震撼。 他們審問她：「你有軍事經驗嗎？」「沒有」「你會劍術嗎？」「不會。我只會耍棍。」
她的回答，令他們不敢置信！但他們所問的那些知識或技藝，在當時只有男人才有去接觸。 在戰場前線，公爵、將領無視於她的存在，自顧討論戰略，令貞德激動的剪掉她的長髮﹔他們更不相信貞德的策略， 只行自己的計劃。
由此可見，當時的女子，在戰場上沒有她們的立足點，她們的生活只限於一個小小的空間─家庭或皇宮。 但是貞德使他們嚐到勝利果實的滋味，扭轉了他們對女人能力的看法，由原先對貞德的鄙視到後來的崇敬， 更至於在她被擄時，他們急切的籌錢想要贖回她。 雖然曾耳聞一句話「現代，新女性是不輸男人的」，但早在十五世紀時，貞德就印證了這個事實。
４•絕對的神蹟和信仰？
Ａ•自我意識？ 貞德她告訴法國全民說她是上帝所指派的使者，然而卻沒有一個切確的事實來證明她所說的。 戰爭的勝利，也許是所有士兵的努力再加上她的鼓舞罷了！ 會這樣懷疑她的身分，是因為她幼時不堪的回憶，使她常作惡夢，於是在她的內心深處，就一直潛藏著一股報復心態， 促使她自身痛恨英軍，想要將他們剷除掉。
況且，她說她是上帝的使者，但是她一心只想打敗英國，幾乎無視於人民的痛苦！ 杜諾斯說：「去吧！去吧！但我可不奉陪。你也許負有上帝的使命，但我對人民有責任。我的人民現在正餓肚子。」 試問，忽略人民所受的煎熬，只想報仇打戰的人，會是上帝派來的使者？ 「虛心的人有福了！因為天國是他們的。 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」
這是上帝對人們的恩慧，然而貞德卻因復仇，而走上真正違背上帝旨意的行徑，直到戰爭結束後，滿目瘡痍，慘不忍睹， 她心中的正義才跳脫出來；直到她內心世界的神，整臉染滿了鮮血，她才愕然驚覺這不是她所要的結果， 是她心中的那個自己想看到神的意象，從幻想被授予神旨轉變成因道德自責的染血畫面。
這麼說來，之前她所講的那些神的指示，又是什麼呢？ 不過是她心中所想要看見的畫面。她曾說：「我不想，我讓上帝去想，我只是個使者。」 既然她說一切都是上帝的主意，那上帝是故意犯錯，到最後才告訴貞德祂要的是什麼，這不是很矛盾嗎？ 還是說神只是她內心世界渴望看到的，所有的神蹟都是她自身的意識、希望，到後來她的內心正義不停和扭曲的心態掙扎， 使得她必須告解來解脫她所假造的意像。
Ｂ•奇蹟之油用盡─上帝的旨意？ 奇蹟之油，相傳是由天上降臨的白鴿送給克洛維國王加冕之用，用之不竭取之不盡，各代國王加冕皆需用到， 但就在查理八世登基之際，卻發現奇蹟之油已經沒有了，教主對此感到奇怪，但查理八世的岳母卻擅自用普通的油填補， 並自稱在「創造奇蹟」。究竟取用不竭的油用完有怎樣的涵義？ 第一個可能性：又是一場假借「神蹟」的行事，讓自我的所作所為，在宗教時代下神格化、崇高化， 這是個多麼迷信的時代，似乎掌權的必經之路是得到「神蹟」，若是得不到，就去創造，到頭來，不過就是個宗教的空殼子。 第二個可能性：上帝給貞德的警告。
貞德以祂的名，告訴查理八世，上帝要他當法國的王，但查理的登基卻導致貞德後來的不幸，那麼上帝使奇蹟之油沒了， 就是希望貞德能發現她的所有行為，皆是出於自己的意思，會令她走向滅亡。 但查理岳母的出現，卻又攔下了拯救貞德的機會，岳母扮演著什麼樣的角色？ 貞德以上帝使者的身分晉見查理，但她內心深處的潛意識，卻是以報仇為目的， 此時，貞德利用了查理；不過，查理的岳母也反利用了貞德！
以她上帝使者的身分來鼓舞宗教狂熱的人民，激起民族意識，在節節勝利的優勢下，讓查理順利登基， 卻又在那之後，成為貞德被俘虜的間接導致者，這樣對貞德有優則取，有弊加罪，無疑是上帝給貞德的懲罰！ 如果油是警告，那查理岳母的出現則是給貞德的死刑。上帝給貞德一次機會，卻又硬生生的奪回，各樣的矛盾的安排， 是神另有打算嗎？不如第一個可能性，這不過是一場宗教時代的迷信罷了！
Ｃ•何人的信仰是真正的上帝 何人的信仰是真正的上帝？教廷，抑或貞德。 勢力龐大的教廷理所當然堅持己見，但即使只有一人，貞德仍相信自己的信仰沒有錯誤，但是她受審的地方、 是在一個被她打敗過的國家領土上，這使得強烈的迷信時代更蒙上了一層人民的記恨。 迷信，使她被指為異端、會巫術的女巫，而戰敗國的人民出於一種民族優越感、不願承認失敗， 使得不迷信的人民也憤然支持巫術之說。 這樣的情勢，貞德的心動搖了，一次又一次的審問、疲勞轟炸，她在精神不佳的情況下，簽下一份承認錯誤的文件。 「知道你剛才簽了什麼嗎，你簽名否定了上帝的存在，對你而言，祂是個謊言，是個幻象，最後是你遺棄了上帝。」 貞德的確是背棄了自己的上帝，但如前面描述，那是一個勢力相差太多的環境，滲入過多的不客觀因素， 算是刑求貞德招供，但貞德心中對上帝的信念還是非常的強烈，所以那並不代表教廷口中的才是真正的上帝。 上帝，是沒有「真假」之分的，只是不同的人權釋的差異，不過，回到貞德那視自己為上帝使這件事來看， 她的「信仰」只是詮釋的差異，並沒有錯誤，但她的「目的」卻說成上帝派來的任務，可是事實呢？ 她不過是以「正確」的信仰之名，來行自己「錯誤」的目的罷了？
５•尾聲的告解、靈魂的釋放 矛盾，這一切皆是這二字，在貞德還未承認自己只是假藉上帝之名行事之前，她的所作所為與她的宗教道德南轅北轍。 在整部影片中，此段出現一位身分令人匪夷所思的神秘人，他是上帝，還是撒旦？ 他的角色很鮮明突兀，但更重要的是他引導出真實的貞德，使她能正視自己。 他在貞德被俘後出現，在獄中對貞德作一連串的質問，問出了她的不安處，因而作一些自圓其說的辯駁， 但神秘人卻加以一一攻破，從一開始的神跡，貞德強調那是上帝賦予她的跡象！ 但神秘人卻說：「你看見的不是事實，而是你想看見的東西」的確，這一切所謂的神跡，都是貞德對自己的自我催眠， 為了能達成目的，她讓不確定的成為神跡，就如同ａ段所說的，掌權的必經之路是神格化， 為達目的必經之路也同樣需要這樣的神跡，才能很理所當然去行事，在一切名正言順之後，他開始了以上帝之名的爭戰！ 神秘人駁斥她的假藉神意「以祂的名？真的嗎？『愛我的人跟我來』你哪裡提到上帝了，得了吧！ 說實話，你是為自己而戰，以自己的名。」 其後，貞德又言「我從不認為，互相殘殺會帶來和平。」 但她在馬背上揮舞著劍嘶吼時，以及對查理所說：「只有化干戈為玉帛，才能帶來和平」時，卻又與她的自圓說法背道而行。 貞德心中搖擺不定的鐘，是一個又一個的矛盾。 在這樣類似的批判不斷的進行著，越來越可以看出神秘人其實就是貞德的內心聲音，她在批判著自己的過錯， 終於，在貞德被行刑的前夕，她向神秘人告解，以求靈魂的解脫•••。
「我犯了罪，上帝，我看到許多神跡，都是我想看見的！ 我作戰….是出於報復….和絕望，我是……人們所相信的一切，他們可以這樣……是因為他們…….師出有名， 我…..驕傲…..而且固執…..自私…….殘酷」
七、結論 那是一個宗教深植人心的時代！ 在這個時代的人民，以為只要是冠上神的名，皆是可行的事物，均為推崇的對象， 但在這樣的世風之下，也產生了許多的弊端，人們自我催眠，說服自己去相信自己創造的景象是神的奇蹟， 就如同貞德一樣，她會把神格化當作實現願望的方法，根源就是她心中鞏固的宗教思想。 宗教能教化人心，甚至視其聖書為法典，例如可蘭經就是回教徒的法律，但反之，許多宗教狂熱分子， 卻將對宗教的情感，轉變成一種激進的活動，輕者示威遊行，重者領群宣戰，貞德便是屬於後者， 她幾乎歇斯底里的猛攻敵軍，不知自己已逐漸的走火入魔，此時她使宗教變成了流血、死亡。 本篇剖析這位自稱上帝使者的內心深處，發現她心中的宗教種子已蓬萌茂盛，她報仇利用宗教之名， 但也因宗教讓她自我反省、覺悟。 這樣的影響，即使是過了數百年，依然埋藏在人們心裡，宗教的確非常的有影響力但在將神旨付諸行動的同時， 應該要小心謹慎，不要將自己的私心滲入其中，否則，只會像貞德一樣，迷失了自己，最後走上不歸的路途。 反之，如果那是一股對別人付諸愛心的狂熱，宗教可以凝聚人心，對世界產生非常大的力量，他們幫助別人， 與貞德完全迥異，同樣都是宗教的種子，看你要怎麼的施肥，是愛，抑或自身的仇恨，那你就是結什麼樣的果實。
「啊支配者！你連奉獻的祈禱也要走嗎？難道是天神降臨下來沉醉在惡作劇之中？直到全部臣服為止。 就算沾滿荊棘上的這灘血乾凅，也要懷著對你的思念心情。在束縛不已的火焰中大聲呼喊，無法消滅那份扭曲的愛。 就算身軀燃燒成為灰燼而被奪去，要是沒被玷污的話，到時請你帶走，然後靜靜地抱著。」 雖然貞德的內心隱藏復仇的意念，使她假借上帝之名，行一己私慾，但我們並不否認她對上帝的尊崇，對信仰的真誠執著， 只能說人的私心蒙蔽了良知，而迷失了自我。 （節錄）
十、經驗分享 瑋婷： 這是我第二次做小論文，但還是覺得很辛苦。 因為一年級是七、八個人一組，現在只有三個人，每個人要做的份量自然比較多。 話雖如此，可是看到每天花了三、四小時所做的成品出現，一切都是值得的，畢竟能在高中時期， 就發表論文，是我自己從來沒有想過的事。雖然全部並不都是自己寫的，但從中所獲得的經驗和成就感，只有自己才能體會。
怡倫： 做小論文雖然不是件容易的事，但卻從中獲得許多。 不但學習到如何從各方面來探究一件事物，也能更加體會作者的用意以及他所想要表達的概念。 如今終於完成了，儘管辛苦，但也都值得了，謝謝組員們的共同協助與配合，大家辛苦了！
珊綺： 對我來說這是一個全新的體驗！ 因為老實說，一年級的小論文實在是雜亂無章，我甚至一個字也沒寫就交了稿，心中感到十分的愧疚與遺憾，但第二次的小論文一組只有三個人，不像之前的八人，我比較喜歡三人一組，這樣才不會為了綜合意見而有所紛爭，而且非常慶幸的是，我們這組三個人都能容納互相的意見，而且能夠分工合作，因此這一次的小論文，我感受到參與的滋味，也學習到了如何去分配工作，融合意見，這一次非常瘋狂的，常是靈感一來就寫到半夜兩三點，但看到大家的心血能成為完整的文章，我的興奮抵抗了睡意，我的雀躍更不在話下，這次的小論文，在我的高二生涯中，畫下了燦爛的一幕。 （資料來源：lib.tngs.tn.edu.tw/fish/reports/rp-8902/rp-8902a/101.htm - 24k -）
|
（五）開解聖女
4月14日星期六上午十點鐘，台南這一位女學生請教方老師的問題，其實方老師已經是很清楚，但是已經發現她的問題是：
「這個問題並不是一般心理諮商人員所能夠解決的心理問題，它其實是一個宗教的問題！
當事人生活在兩個古今不同的世界之中，出現角色重疊的現象！
因此必須採用宗教的方式，尤其是基督教的宗教故事，才能夠對她產生最好的幫助！」
方老師開始跟她解說：
「妳的問題如果放在心理諮商上，那是會被診斷為強迫性思考和強迫性行為的心理症！
但是如果把它放在宗教問題上研究，那其實只是一場宗教鬥爭的後遺症！
妳本身原來就是一位女巫轉世的人，妳在很古老的時候，就已經很討厭女巫的生涯！
但是妳今天卻又碰到另一位巫婆，每天都跟妳唸經持咒，細細的唸誦妳們家中的傳家寶典，
這一本經就是世界有名的『家家有本難唸的經！』
妳今天的問題，不是一般心理障礙的困擾因素所造成，那是因為在抗拒另外一位巫婆，
唸經起動妳的過去身份時，讓妳出現吃不消和難過，因為這是宗教衝突而並非心理衝突！
過去聖女貞德出世的時候，就被人質疑過她究竟是女巫、還上帝派下來的信差？
妳身上有這一種記錄，因為被人類嚴重的質問或逼問過，今天不再希望回到當年的記憶之中，因此產生兩人固世界的嚴重衝擊，
如果妳今天沒有把事件弄清楚，就會走入過去的歷史中，回到當年的痛苦狀態之中，承受精神分裂的痛苦和責難？
妳今天要抵抗的焦點問題，是不想再過巫婆的生活！因為當年聖女貞德亦被人質疑過同樣的問題！
妳不希望在歷史消退多年之後，還會被後人拖進歷史的牛棚中受苦受難？
其實妳是可以反抗，可以否定對方所給妳唸誦的經文，這一篇經文可以稱之為起乩咒！
如果妳再聽下去之後，保證必定進入起乩狀態，變成發神經的附身反應！
所以妳今天的反抗是有很大的理由！為了不要變成神經病，所以必須反抗到底！」
這一位台南女生、聽到方老師這一套言論的支持，馬上就把焦急煩躁的心情舒解開了！
方老師再跟她說，妳現在把眼睛閉上，對著那些巫婆說：「妳這一個老巫婆，是想把我的女巫能力、
起動出來好妳跟鬥法嗎？還是要我出來承接妳的掌門人角色？這兩種角色我都不想要！
如果妳硬把我女巫的角色起動出來，那第一個要去殺害的人就是妳這個老巫婆！
我以後不會去接掌妳的位置，因為當老巫婆的掌門，其實只有孤獨和悲哀四個字！」
台南女生說完這些話之後，心情就完全好轉！結婚多年以來的情緒，今天終於獲得舒解之外，
她還另外發現一位更重要的巫婆，那就是她媽媽的圖像出現在她的面前，讓她想起了國中時代和高中時代，
這一位老巫婆也正是每天都跟她唸經的人，唸得她當時就差一點起乩，今天想起來的時候，
因為時空之間的相互穿插，把她過去的舊傷口都全部呈現出來！
所以方老師告訴她暫停下來，先到外面走一走，花一點時間讓身心自行整理，大腦的資料要重整一次，
就好像電腦資料重整一樣，把有毒的垃圾全部清除乾淨之後，再進入作為進一步的諮商！
（六）擺脫歷史
當她休息完再進入的時候，她臉上的表情和感覺全部都已經改觀，因為她不必重蹈歷史上的錯誤，
也不必參加任何的宗教戰爭之中，只要做回自己，做好自己是一個平凡的女人，只需要把丈夫照顧好，
把孩子照顧好，就已經心滿意足！
所以不會去想當女巫，也不想去重接任何法界的使命和力量，只需要做一個平凡的人就可以了！
因為這一種想法讓她脫離了巫師的身份，不必參加魔法的鬥爭，所以婆媳的鬥爭已經平息，
心裏面的戰場已經全部拆除，不再受宗教衝突的因素影響到她的情緒！
當她很清楚的表達自己的感受時，雖然她的心已經脫離了主戰場，但是方老師看到的卻是還有一個問題沒有解決到？
就在這一個時候，她的兒子年紀還小只有兩、三歲，突然猛力的拍門衝進來，好像非常緊急如狂的哭鬧起來？
方老師看到這種情形就說：「問題原來就在妳這一個小孩子身上！
如果妳身上有一位聖女貞德？那他必然就是當年法國的皇帝查理六世！
因為妳今天決定放棄這一場宗教聖戰，他會感覺將會被自己的母親拋棄，所以現在的哭鬧其實是在發狂！
所以妳不能把他拒絕放諸門外，而應該去抱起他，用念力跟他說明：
『妳不會變成聖女貞德，所以他也不會變成什麼查理六世！你只是一個很平凡的母親，抱著他這一個很平凡的小孩子！
妳不會參與任何的宗教聖戰，他也沒有什麼王位和寶座可以被別人搶走！
所以他如果很累就可以去睡自己的覺，不必害怕會發生什麼樣的戰爭！這一個世界已經不需要戰爭了！』」
說完這些話，不知道小孩子聽懂了什麼？還是真的很巧合，他剛好睡著了，而且睡得非常熟，叫都叫不醒！
所以把孩子放到床上睡覺之後，當事人的心境已經完全獲得解脫了！
（七）前進未來
方老師再告訴這一位女生說：「妳今天已經解決了兩個大問題！一個是婆媳相爭的問題、一個是孩子的教育題！
現在我們可以進入第三個問題的研究了！請說明妳的問題所在？」
這一位女士就說出自己的困擾，生理上曾經接受各種現代醫學之檢查，結果所獲得的報告是一切正常？
但是結婚多年來都不容易懷孕，平常身體下腹部經常出現脹痛不舒服的感覺， 似乎是子宮卵巢有一種不舒服的感覺，一直無法排除？
方老師再看了她一下，掃描之後發現她的子宮位置和卵巢一帶，有一層灰黑色的業力罩住，
這一些業力的出現，顯示靈界有極大的干擾力量出現，不希望她可以正常受孕！
方老師用靈力替患者診斷掃描的過程中，坐在旁邊陪伴患者的妍怡，
子宮與卵巢部位也同時出現了陣痛的反應，所以馬上回應說了出來！
方老師從她們兩人的生理反應上，做了一個合理的連接，顯示在南部有一位很特殊的女巫要出世，
她將來會是宗教上的偉大人物，所以想利用她們的肚子出世，但是這一位女巫的反對者，
卻一直強力的干擾著這一位女巫，不讓她有機會入胎下生！
方老師這樣的說明，妍怡馬上反應出自己的想法，一年多前她也曾經有過這種想法，很想好好的再生一個孩子，
但是當時妍怡的想法為了要去中心傳法，所以拒絕了靈界的請求，想不到這一位女巫會找上今天的她！
方老師了解這一位女巫的力量，所以開始跟法界講話：
「如果你們對當事人的下生有意見，想反對的話可以在出生之後，再找她麻煩！
但是你們今天如此去攔截她人的下生，是一種不合法的行為！
你們是可以尋找同時下生的方法，等到在人世之間成長之後再作競賽，了結你們之間的恩怨，不可以在此攔截對手的下生！」
方老師說完這一番話之後，當事人下腹部的脹痛，開始消失無踪，但是她的再生孩子的感覺並沒有減弱？
方老師再跟靈界的嬰兒說話：「妳今天要選擇孕母再生，那是妳的權利！
但是妳不要將過去的宗教包袱帶入母胎，妳也不要去當什麼聖女貞德？
因為聖女貞德的故事已經完結了！妳可以把一切放下之後，再來重生人世，不要再走進宗教歷史上的悲劇！」
方老師說完這一番的話，事主發現她已可以很開心去接受這一個世界，心裏面的大石可以完全的放下，
因此很快樂的就結束了今天的談話！
妍怡在事後追問方老師：「她真的是聖女貞德嗎？」方老師跟她搖頭說：「不是！
但是法界有許多宗教上的歷史問題，都要等著我去結案，沒有我的簽名和批示，她們都不可以就此結案，
所以這些故事的主人翁，都會想盡辦法進入我的視野之中，希望方老師能夠給他們一點幫助！」
（八）詳細分析
聖女貞德的問題，雖然在歷史上已經結了案，而且她也已經獲得天主教教皇的簽字承認她是天主教的聖人！
但是她給天主教所留下來的疑問，其實也不少？為什麼上帝會選中她？選中一個無知沒有讀過書的村姑做這件事？
她所看到的靈異事件、是真實的？還是幻覺？為什麼她會擁有如此強大的能量？可以去統御法國的軍隊羸如此重要的戰爭？
這些問題到目前都沒有人可以替她作合理的解釋，因此必須方老師接手替她解釋之後，
她才會心平氣和的接受歷史的公證！所以透過事主的引進，才讓她進入方老師的視野範圍之中，
好替她申說冤情！幫助聖女貞德去了解這一次的歷史公案，消除她自身之疑惑？
方老師今天替聖女貞德一事說明如下：
「任何一個國家民族，如果接受其它國家民族的凌虐和欺負，都會產生一種同仇敵概的感情！這一股感情的能量，
經過時間的醞釀和宗 教力量的聚合，就會進入集體潛意識之中組合成一新的意識流，
這一股意識流的醞釀必須經歷六輩子的力量，才能讓它發展出最強大的力量，所以法國的內政原因，
進入到查理六世的時候，剛巧正是第六代的查理王子時代！
當這一股單純的意識能量，經過大約三百年左右的時間，融合成一個非常強大的宗教實力時，
這一股能量就會演變成宗教的實體法力，這股宗教的力比多會變成有自主性的強力高能量！
這樣的一股高能量，雖然有它自已的自主性，但是卻沒有自己的手足，不能夠行動自如和直接操控物體，
所以必須要找一個活生生的人來承接這樣的一股力量！
但是另一方面，這種宗教的神奇力量，必須尋找一位沒有學識的人來駕御，這些人必須是頭腦簡單和天真純潔，
對宗教的神奇力量深信 不疑，而且沒有太多的知識條件之下，她們就不會去懷疑這些神奇的力量，
因此就會合作無間，配合得天衣無縫非常完美！
但是聖女貞德的純潔天真和無知，雖然能夠與這樣的一股力量相承接，
但是圍繞在她身旁的學者和天主教教庭所安派的人士，全部都不符合上述這種條件和要求，
因此神跡只會在她身上發生，無法遷移到其它人士身上應用！
聖女貞德的純潔天真，但是對於英國人的仇恨性非常強烈！因此非要把這些英國人殺乾淨，
趕他們出法國的土地上不可！因此有人懷疑她身後的上帝，是否如此痛恨相信天主的英國人？
如果是真正的上帝，會如此放任聖女貞德去做這一件事嗎？
事實上聖女貞德當時所應用的神奇力量，並不是來自天主教的上帝，而是來自法國宮庭的杳理皇族的力量，
因為國家進入興亡之重要關頭，查理六世皇族祖先的力量所產生的反抗力量，結合了宗教的原始出發點，
被放置在一個村姑的身上，讓這一種自主性的高能量，同時也是神奇的宗教力量，
發揮出完美的結合成就了一位村姑聖女貞德的大業！
當時聖女貞德所用的宗教力量，其實就是龍生九子之中的「睚眥」的力量，所謂龍者本身是眾業相融合為之龍，
所有法國人對英國人的痛恨，透過宗教的力量之醞釀，變成龍生九子之中第七子的力量，睚眥的特色就是嗜血、
殘忍、英勇、好鬥、完全符合聖女貞德的條件，才會出現這一場聖戰！」
（九）演繹變化
如果我們今天再把這樣的一個理論，往前延伸到古代天主教的舊約聖經之中推算！
當年的摩西是如何獲得上帝的憐憫？派遣他去執行帶以色列人走出埃及的工作？
因為被埃及人勞役的以色列人，以色列人它們篤信耶和華救世主，終有一天會由派顯一位先知，
把生活在埃及土地上受若受難的以色列人，帶出埃及一樣！這一種宗教信仰已經在曠野之中釀醞了四百多年的時間，
才挖掘出摩西這一位代表人物，上帝把宗教神奇的力量全部都交給了摩西，透過摩西去執行偉大的宗教使命！
所以產生十大奇跡、當然也可以稱之為十大災難！
雖然神奇的力量是誕生了！但是對於宗教力量來說，唯一不能忍受的就是被群眾質疑！
一旦被人類、被社會、被群眾、開始質疑的時候，這樣的一股力量就會開始瓦解和消失！
因摩西當年的情形是如此；聖女貞德的年代也必定如是，無有什麼大不同的地方！
如果回溯到中國和印度之間的宗教歷史來看，釋迦牟尼佛當年可以獲得八正道成就，
表示他擁有八條真龍的力量在手，但是仍然缺少了其中兩條真龍，因此晚年的時候會出現釋迦族被琉璃王子報復，
以大象踏死二萬五千人，替釋迦牟尼佛滅族之禍！少掉的兩龍就是睚眥和蚣蝮兩條真龍，
所以才會引起琉璃王子的殺機（睚眥必報的殺業！）、密教部的傳法有障礙（蚣蝮是明行足！）
歷史進入龍樹菩薩的時代，因為龍樹應該獨立創教時，卻選擇放棄創教目的，因此損失了第一子！
因為贔屭，形似龜，好負重，配無上士，有開天闢地，唯我獨尊之特質！
第二是不得善逝，表示少了第二子！二子螭吻，形體似獸，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣殿角的走獸。
配善逝之特色，因為高瞻遠望，順利飛天之宗教性特質！
第三是密教部的創教時間太短不成氣候，所以也缺少了第六子！六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱。
配明行足之特色，因有流水千里，匯百川而入大海，有深遠皆可通達之意！
第四是第七子睚眥，性好殺，所以立於刀環等兵器上。
配調禦丈夫之特色，有殺雞警猴、深入險處、警惡鋤奸、除惡盡的教育特質！
所以龍樹菩薩在關鍵的歷史時刻中，少掉了四條真龍無法成就真正的佛果！
密教發展至金剛智時代，密教傳承的問題和時機已經成熟，因此明行足的龍脈已經完成、善逝的問題也能夠解決、
睚眥必報的問題也已成過去，但是卻因為年紀太輕，所以少了兩條真龍：那就是第一子的贔屭，
因為他不是開宗的祖師！第二條少的是世尊，所以不受世人尊敬！
但在金剛智祈雨的時候，卻引出了第九條真龍，那就是第一條的贔屭，因為剛巧禪宗的發展到了第七祖，
任何一個宗教系統只要通過六祖的關卡，就可建立出自己的真龍！因為那是達摩祖師親傳的禪宗，
剛好到六祖之後才能夠成熟，本來到此禪宗即可以獲得大發展，但是也正巧出現了北宗普寂爭認自己為七祖的事件，
所以惹怒了第一子贔屭真龍的發颷，其它八子的相互呼應和支持之下，才會變成大洪水之災難報告！
因此推論，任何宗教派系了解如此之重大原則：成立宗教必須等到第六代出現的關鍵時刻，才能夠完成新教的創建力量！
今天阿逸多中心的成立，自方老師的創教以來，承接的有慧可第二、慧平第三、慧淨第四、蘇師兄第五、慧蓮第六、
但是在台灣的內部之中，慧蓮佛母是第五、妍怡是第六！
六代的傳承順利產生，雖然中心的建立只有五年的歷史，但是卻走過了所有宗教發展過程中的明爭暗鬥、
最後再融合為一的清淨法門，所以剛巧能夠承先啟後，完成龍樹菩薩當年沒有完成的美夢！
也完成了彌勒尊佛登上成佛寶座的宿願，今天方老師也順利的把全體阿逸多 中心成員的法力，
透過阿闍梨課程訓練的機會，完成了各種宗派應該建立的大業，讓第十條歷史上的巨龍能夠應運而生！
今天方老師替聖女貞德的一生，同時也讓整個法界真正的了解，任何宗教都可以產生巨大的神秘力量，
只要符合上述之條件，都可以留下如此完美無暇的歷史記錄！ （4月16日完稿）