印加帝國
馬丘比丘印加帝國（克丘亞語：Tawantin Suyu 或 Tahuantinsuyo）是11世紀至15世紀時位於美洲的古老帝國，
其版圖大約是今日南美洲的秘魯、厄瓜多、
哥倫比亞、玻利維亞、智利、阿根廷一帶。
首都設於庫斯科。
帝國的重心區域
分佈在南美洲的安地斯山脈上。
信仰－印加宗教
印加帝國主要信仰太陽神，
並自認為太陽神的後裔。
傳說中太陽神派了他的一對兒女曼科卡帕克
和馬奧克約向印加人民教導曆法、律制等。
每年的6月24日
是印加帝國最重要的節日－太陽節，
印加人民會在這個時候把自己的農作物
和家畜獻祭予太陽神，
感謝太陽神每年賜陽光到大地，
令動物可以成長和農作物可以豐盛。
中美洲墨西哥的阿茲特克人與印加人一樣，
都是膜拜太陽神。
而尤卡坦半島的瑪雅人則不然，
瑪雅人是膜拜羽蛇神（但印加人也有類似羽蛇神的神祇：創世神－維拉科查）。
而瑪雅人和阿茲特克人都有大規模活人獻祭的宗教儀式，印加人倒沒有，
印加人會把自己貴重的物品，黃金，或者農作物和家畜獻給神明，卻不會把人的生命作獻祭。
印加人的食物
印加人的主食主要是平地玉米和8000英呎高地的馬鈴薯（馬鈴薯的原產地是的的喀喀湖），
相對於舊世界來說，印加人的肉食並不豐富。薯片和奇紮啤酒則是印加人的特色食品，
這兩種食品的製作方法在今天的眼光來看，是很不衛生。
但當時的印加人卻認為這是珍饈佳餚。製作方法如下：
1. 薯片
先把收成後的馬鈴薯放在地上一日一夜，讓其水份蒸發。
接著再接集起來，讓工人不斷踐踏這些乾馬鈴薯，令其變成片狀或塊狀，完成後不要收集，
讓這些已被踐踏成塊狀的馬鈴薯再蒸發內裏的水份。
幾天後，就會有人將這些馬鈴薯收集，這就是印加式的薯片。
印加人會將這些薯片放在穀倉中，食物短缺的時候就可以用來應一時之急。
在節日慶典時，也可以拿來當祭品獻給神靈們。
2. 奇紮啤酒
將溫水倒滿一個大罐，放在陽光猛烈的地方，再收集大量的小麥，然後由一些少女拿起這些小麥放在口中咀嚼，
把這些小麥嚼成糊狀物之後就吐在溫水中，之後讓這罐充滿小麥糊的水放在原地發酵，
最後就會變成糊狀的啤酒，這就是奇紮啤酒，印加人會在慶祝的時候拿出來喝。
文明
根據考古發掘，當時印加帝國有青銅器皿和刀、鐮、斧等勞動工具，其冶煉鑄造技術相當精巧。
印加人也有發達的農業灌溉系統，綿延的驛道等。
考古學家大都認為印加人的建築技術、醫學、織布和染色技巧相當發達。
文學方面，印加有一首長詩《奧揚泰》。
詩中記述英雄奧揚泰在印加王帕查庫蒂時期，愛上了印加王的女兒，並請求印加王賜婚，但被受阻撓的故事。
此詩在15世紀被改編成戲劇。1770年至1780年間被西班牙傳教士用拉丁文記載下來。
他們唯一的家畜是羊駝和駱馬。
印加人有自己的語言，可是卻沒有一套書寫文字的系統。
印加人利用繩結記錄法來代替文字，這就是所謂的「奇普」。
美國哈佛大學的考古學家格里·烏爾頓認為「奇普」是一種會意文字。
印加帝國的版圖可以說是所有美洲古國（包括瑪雅和阿茲特克）中最大的一個。
為了保持帝國中各個城邦的交流，印加人建設了大量的道路，
這些道路穿越了安第斯山脈、熱帶雨林、河流，把各個城邦連接起來。
西班牙的征服者之所以如此輕鬆地消滅各個印加帝國的城邦，
很大程度上是因為這些道路的幫忙。
簡史
印加的擴張（1438－1527）印加本來只是一個位於庫斯科的小國，
主要的領土擴張到15世紀才開始，
圖帕克·印卡·尤潘基將印加帝國的版圖擴大到哥倫比亞的帕斯托，
以及阿根廷的圖庫曼和智利的毛雷河邊。
然而他的後嗣因爭奪皇位引起了許多內戰，
導至印加帝國政治不安，提供了後來的西班牙殖民者有挑撥離間的機會。
印加帝國在1533年滅亡，
最後一任印加帝國國王阿塔瓦爾帕 ,
被西班牙探險家法蘭西斯克·皮澤洛處以死刑，
結束了400年以上繁榮的帝國歷史。
不過，印加帝國皇室在曼科（Manco）及其繼承人的領導下
繼續抗擊西班牙殖民者，直到1572年才被最終消滅。
「印加」一詞有國王之意，這個帝國的真正名稱是叫「塔王汀斯尤」，
意為「四州之國」。
歷任君主
印加君主使用薩帕·印卡作為稱銜，意思是「獨一無二的君主」。
曼科·卡帕克（傳說中的開國君主，約在1200年間在位。）
辛奇·羅卡
略克·尤潘基
邁塔·卡帕克
卡帕克·尤潘基（約在14世紀在位）
印卡·羅卡
亞瓦爾·瓦卡克（Yahuar Huacac）
維拉科查（Viracocha，約在15世紀在位）
帕查庫特克（Pachacuti）
圖帕克·印卡·尤潘基（Tupac Inca Yupanqui）
瓦伊納·卡帕克（Huayna Capac）
瓦斯卡爾（Huáscar）
阿塔瓦爾帕（Atahualpa，1533年被西班牙人殺害。）
※印加帝國亡後西班牙人所立的傀儡及繼續抗爭的君主：
遺址
今日印加帝國最著名的遺址為建在馬丘峰和華伊納峰之間的馬丘比丘。
庫斯科城則因西班牙殖民時期的破壞，僅剩一些建築廢墟，但城中保存了一塊「十二角石」，
稱為「哈圖姆魯米約克」，考古學家相信它是印加曆法計算工具的一種。
時至今日，馬丘比丘仍然是窺知遠古印加文明的最好地方。
同時，這座山上城市也讓現代人疑惑不解。
曼科·卡帕克
秘魯殖民統治時代的曼科·卡帕克畫像
曼科·卡帕克（克丘亞語：Manqu Qhapaq，西班牙語：Manco Cápac），
古代南美洲印加傳說中的開國君主。
在傳說中，曼科·卡帕克以「太陽神之子」的身份，
大約在1200年率領最早期的印加部族，在秘魯的庫斯科建立王國，
擴張領土，並為其統治下的印地安人創造了文明的生活。
薩帕·印卡
薩帕·印卡（克丘亞語：Inka Qhapaq，西班牙語：Sapa Inca），
是古代印加帝國君主的稱銜，意思就是「獨一無二的君主」。
從傳說中的第一代印加君王曼科·卡帕克開始，
便採用此一稱銜，以代表這是最高統治者。
到了印加帝國末代王阿塔瓦爾帕，被西班牙征服者所擒殺，
標誌著「薩帕·印卡」失去了印加帝國的統治權，
但其後的西班牙人所立傀儡，
以及反西班牙人的印加領袖，仍採用這個稱銜。
釋名－ 薩帕·印卡的含義
在印加帝國時代的克丘亞語裡，「印卡」本是人物尊稱，
泛指君王或王族，所以這個稱謂會隨人物的身份而產生不同的含義。
例如用在國王身上，意思就成為「國王」或「皇帝」，
用在王族男性成員身上，意思就是「王室血統的男子」（必須是男系方面的後代才能使用）。
為了把君主跟一般的王族人員區別開來，便產生了「薩帕·印卡」這個詞。
「薩帕」意思是「唯一的」，跟「印加」合起來就昃「獨一無二的國王」，或「獨一無二的皇帝」，或「獨一無二的君主」。
薩帕·印卡的任何親屬，即使是王儲，都不可使用這個稱謂，因為國王只有一人，絕不允許其他人使用。
其他稱號
印加君主除了採用「薩帕·印卡」外，還有其他稱號：
瓦克查庫亞克（Huacchacuyac）：
意謂「窮人的愛護者和恩人」，從傳說中的第一代「曼科·卡帕克」便開始使用，
因為印加人認為君主是特別關心百姓福祉的。
卡帕克（Cápac）：意思是「對百姓富有寬宏仁愛之心和享有帝王的尊嚴」。只能君主一人享有。
因蒂普·丘林（Intip Churin）：意思是「太陽的兒子」。
按宗教說法，所有王室血統的男子都是太陽的後代，所以這個稱號可授予所有這些人，女性王室成員除外。
尤潘基（Yupanqui）：本是動詞，意指「你將講述」，用作稱號，意思便成為「你將講述他（君主）的豐功偉績、
傑出品德、博大胸懷、慈悲心腸和溫柔性格」，是一種典雅的用法，情況跟古羅馬人對皇帝稱呼為「奧古斯都」相同。
施政概況
本質溫和，權力絕對
據美國學者普雷斯科特（William Hickling Prescott）的分析，
薩帕·印卡的政府本質上是溫和的，但形式上郤是純粹而絕對的專制。
因此，即使是任何印加貴族，也必須雙足赤裸、肩挑輕擔，以示恭敬。
薩帕·印卡還集宗教、軍事、財政、法律大權於一身：
他作為太陽神的代表，居於僧侶們之首，主持最重要的宗教儀式；
他創建軍隊，時常親自指揮；他收稅款，制定法律，任命法官執行法律，
而又隨心所欲免法官，所以「一切尊嚴、權力、利益的泉源」。
阿南（上）與烏林（下）的二元管理
印加帝國的國都及各個城市、民族，均採用「阿南」（Hanan，意為上）及烏林（Hurin，意為下）的分治制度，
例如在首都庫斯科，分成「阿南庫斯科」及「烏林庫斯科」
（傳說從印卡·羅卡開始，歷代的薩帕·印卡居於阿南庫斯科，而該部份亦佔有支配性的地位）；
又例如帝國境內的昌卡人（Chankas），被分成「阿南昌卡」和「烏林昌卡」，各有領袖來統治。
將帝國分成四大行政區
印加諸王將帝國分成四大行政區，稱之為「塔萬廷蘇尤」，意為「世界的四個部份」。
以國都庫斯科為中心（印卡·加西拉索·德拉維加說「庫斯科」在印加人的專門語言中意為「大地的肚臍」）。
東部稱為「安蒂蘇尤」（Antisuyu），西部稱為「孔蒂蘇尤」（Contisuyu），
北部稱為「欽察蘇尤」（Chinchai Suyu），南部稱為「科利亞蘇尤」（Qullasuyu）。
這四個大行政區，就代表印加帝國伸向四方的整個國土，所得到的新征服地，不論距離有多遠，
都會歸入這些行政區中，如南方的智利歸入科利亞蘇尤、北方的基多歸入欽察蘇尤。
軍事政策
兵員的徵集：印加軍隊從各省徵集，某些民風較強悍的省份，所徵集的士兵人數會較他省為多。
人民達到一定年歲就去當兵，並定時輪番和接受訓練。
在印加帝國後期，薩帕·印卡擁有的軍隊甚為龐大，可把多達二十萬人的大軍投入戰場，而且具有作戰技能及遵守秩序。
武器的製造：印加帝國軍隊的武器，通常是弓箭（安裝銅頭或骨頭）、長矛、標槍、短戶、戰斧或戟，以及投石器。
頭部有頭盔保護，一般飾以木頭、野獸皮，高級軍官的頭盔更飾以金銀寶石。
道路設施的修建：印加諸王重視交通系統的建設，使軍隊能行動迅速，甚而可以在短時間內從從遙遠的地方召集到一起。
例如邁塔·卡帕克為了方便行軍，便在阿普里馬克河（ Río Apurímac）修建柳索橋，經常維修。
田地分配政策
印加帝國把土地分為三部份，一部份獻給太陽神，一部份分給薩帕·印卡，
另一部份分給人民，目的在於維持人民的生活。
耕作土地亦有既定程序：
先耕種屬於太陽神的土地，然後是老、病、孤、寡及現役士兵的土地，
然後耕作自己的土地，最後耕作屬於薩帕·印卡的土地。
稅項徵收
印加人民向薩帕·印卡繳納的東西主要有四種：
屬於薩帕·印卡土地上的收獲物、用國王的牲畜的毛製的衣服、用各省所產東西所製的武器和鞋子。
據印卡·加西拉索·德拉維加所說，印加諸王的徵收方針是溫和的，
所以沒有人感覺負擔太重（普雷斯科特認為人民負擔其實是足夠沉重的，
因為王族成員、貴族、官員、僧侶們都是免稅的，支付政府全部開支的都是人民）。
但亦不容許有懶人存在，所以即使是喪失勞動力者，也要繳納從自己身上抓來的虱子，從而亦搞好衛生。
巡視領土
印加諸王]經常巡視領土，是他與人民溝通的最有效方式。
薩帕·印卡每隔數年進行一次，排場盛大，在巡視路線的沿途，不時停頓傾聽臣民訴苦，或者解決某些由法庭呈奏的事項。
這些巡視，都使在場觀看的臣民欣慶歡呼，把薩帕·印卡過所到之處奉為聖地。
宗教政策
印加諸王要求人民信奉太陽神，但其他少數民族的神像郤不會遭破壞，而是放到國都庫斯科，
在帝國的低級神靈中佔有席位,並作為抵押品，讓這些民族較少叛變的想法。
設置紅燈區
據《印卡王室述評》記載，印加諸王為了防止造成更大的危害，
乃允許妓女（Pampairuna，「潘派魯妠」）存在。
妓女住在野外的破舊茅屋裡，各自獨立，互不相連，不得進村，
以免和其他婦女往來（「潘派」意為廣場和田野，「魯納」意為人或人群。
合起來就是「住在野外的人群」）。
雖然妓女得到歷代薩帕·印卡的允許，但身份俾微，備受蔑視。
服飾
16世紀時所繪的薩帕·印卡帕查庫特克像。圖中可見薩帕·印卡的華美服飾及大耳環。
薩帕·印卡的服飾，會表現的極其奢華，以證明他們非比常人。
他們的衣著，是以當地最好的羊毛織製，染成色彩繽紛，鑲有大量金飾和寶石。
而頭飾則是一種稱為「廖圖」（Llautu）的辮狀頭巾，編成好幾種顏色，比手指略細，
盤在頭上繞四、五個圈，圈成花環的樣子。
上面還直插兩根珍禽的羽毛，叫做「科拉肯克」（Coraquenque），
是專供王家使用的標記（傷害或捕捉這種鳥要處死刑）。
薩帕·印卡又會在耳朵上穿孔，掛上大耳環，使耳垂上的肉長得相當大。
婚配制度
王后
從傳說中的第一代君王曼科·卡帕克起，便有了與自己姊妹結婚的傳統。
他們認為薩帕·印卡代表太陽，他的姊妹就代表月亮，亦應當作薩帕·印卡的妻子，稱為「科婭」，
意為王后或皇后。
如果沒有親姐妹，就與王室血統中最近的女親屬通婚，如堂姐妹甚至姪女或姑母。
印加王室後代印卡·加西拉索·德拉維加說，其實兄妹或姊弟結婚是要保持血統的純潔，
同是為了將來繼承王位的兒子，從母系和父系兩方面都有權統治國家。
太陽貞女宮
除了娶姊妹為妻外，薩帕·印卡還在國都庫斯科和地方成立「太陽貞女宮」。
在庫斯科的貞女宮，入選的女性必須是印加王族的女兒，根據其血統高貴程度和姿容秀美來挑選，
而且總是選八歲以下的女童，以確保是處女。
獲選進入貞女宮的，都是獻給太陽作妻子的。
這類貞女通常有一千五百多個，而且不設上限，而混有外來血統的女子，則不得進入。
貞女的日常生活，就主要是勞作和紡線織布，為薩帕·印卡和王后製作服飾及祭獻用衣物等等。
另外，男性一律不準進入，除了薩帕·印卡有權入見
（印卡·加西拉索·德拉維加說那些薩帕·印卡不願享用這特權，為的是不想任何人奢望得到此一權利）。
除庫斯科外，還在國境的主要省份設立太陽貞女宮。
能選入的，既有王室血統的女性，亦有混血的女性。
這些貞女是作薩帕·印卡（不是太陽神）的妻子或嬪妃，
所以必須非常美貌才可入選，並不許賜給任何人作妻子。
所以未能得幸的貞女，便要留在貞女宮中，直到年老為止，才可以自由地回到家鄉，
獲分土地房屋，享受侍奉，又或者繼續留在貞女宮，直至故去。
而得幸的女子，因為已經破身，以不能再回貞女宮，而只能在王宮中充當王后的侍女或僕人，
直到被辭退為止，然後回鄉，同樣會獲分土地房屋及受到侍奉。
薩帕·印卡的葬禮
陪葬品
當一位薩帕·印卡駕崩後，他生前的住處，會原封不動，永久關閉（新任薩帕·印卡須要自行籌備新的住所和用品）。
其葬禮會與行得既盛大又莊嚴，一部份生前使用的餐具和寶石、心愛的嬪妃和僕從會被殺死陪葬，或者自殺殉君。
製成木乃伊
薩帕·印卡的屍首會被挖出內臟，然後精心地塗上香料，移到庫斯科的太陽神廟，與歷代薩帕·印卡排成一列，
人們為他們的軀體穿上華麗衣服，放在金椅子上端坐著，低垂著頭，兩手交叉放在胸前，模求使其貌樣與在生時一樣。
曼科·卡帕克來歷及開國的傳說
曼科·卡帕克建國前的情況及其來歷
曼科·卡帕克以前的情況：根據古代的印加傳說，在曼科·卡帕克御世之前，人們生活於未開化的環境當中，
不懂得耕種、建屋、造衣，以及沒有宗教信仰及不懂禮貌。
曼科·卡帕克的來歷：由於人類的生活尚處落後階段，
因此，印加人所崇拜的「太陽我父」（太陽神），「便派他的一兒一女
（即曼科·卡帕克及他的姊妹兼妻子瑪瑪·奧克略·瓦科，西班牙語：Mama Ocllo Huaco，克丘亞語：Mama Uqllu）
從天庭來到地上，讓他倆教化眾人尊敬太陽我父，崇拜和尊奉他為自己的神；
讓他倆給人們制訂規章和法律，使眾人像通理性、懂禮貌的人一樣生活。」
簡言之，曼科·卡帕克不但是印加傳說裡首出御世的君王，而且更被視為創造文明的人物。
開國傳說
曼科·卡帕克及其妻瑪瑪·奧克略·瓦科。二人均是印加開國的重要人物。
稱王：根據傳說，太陽神吩咐曼科·卡帕克夫婦，
帶著一根金杖尋找一個可以往地上就戳就能插進去的地方，找到後就在此處建立王宮。
他們到達庫斯科附近的山谷中，找到能把金杖插進地下的地方，
便在這裡定居，及開始營建村落。其後，曼科·卡帕克夫婦在附近一帶召集更多的野人。
傳說提到，這些野人對於曼科·卡帕克夫婦的衣著、言行舉止及食物都感到十分驚奇，深信二人是太陽神的子女。
建設京城庫斯科：曼科·卡帕克夫婦召集野人來到庫斯科後，便由曼科·卡帕克劃出圖跡，民眾照他的意思建成都會。
曼科·卡帕克又把庫斯科分成各個城區，並且開渠引水，灌溉田地，教曉居民從事耕作，以獲取食物。
「曼科·卡帕克」的含義
據《印卡王室述評》的說法，曼科·卡帕克裡的「卡帕克」，意思是「精神富有，
即說明他胸襟博大，性情溫和，仁愛寬厚，慷慨豪爽，主持公道，所想所為都是給窮人造福。」
而「曼科」則是專有名詞。而他的稱號「印加」（Inca），用在國王身上時意謂「君主」，用在其他人身上意謂「王公」。
另外，傳說他積極為人民締造福祉，因而被人民尊稱為「瓦克查庫亞克」（Huacchacuyac），意思是「窮人的愛護者和恩人」。
曼科·卡帕克統治措施的傳說
擴張領地
傳說曼科·卡帕克稱王後，仍繼續向外降服其他民族，並對征服地進行殖民政策，使之納入庫斯科的一部份。
據印加王族成員之一的印卡·加西拉索·德拉維加所說，曼科·卡帕克統治時，
「往東他降服到保卡爾坦普河 （Paucartampu）的那個地區，往西征服八萊瓜（西班牙里程單位「League」），
到了叫作阿普里馬克（Apurímac River）的那條大河，往南收服九萊瓜，一直到了克克薩納。」
他還下令在這片地區內進行殖民。
創立崇拜太陽神為主的宗教
即使庫斯科一帶地方不大，但各部族亦有自己的偶像崇拜。
據傳說，以「太陽神之子」自居的曼科·卡帕克，對於並未皈依太陽神的部落，
要求他們「廢除他的的祭儀和偶像，要他們像其他百姓一樣崇拜太陽。」
為了加強民眾對太陽的敬拜，他更在指定地點下令建造太陽神廟，要求人民崇拜，以使太陽向人們賜給福祉。
實施文明教化
根據傳說，曼科·卡帕克教導百姓和睦和諧，男耕女織，並且制定法典，規定男女婚姻事宜，
以及嚴禁通姦、殺人、偷竊等罪行，違者處死。
另外，又唯才唯賢是舉，選拔「最親切、溫厚和慈善，最熱心為眾人造福的人」為地區長官。
按照社會階級制定服飾
印卡·加西拉索·德拉維加提到，曼科·卡帕克曾根據人們的社會地位，制定了服飾。
例如，身為國王的曼科·卡帕克，他的頭飾中有一套辮狀飾物，並被編成好幾種顏色。
而百姓原先是不許戴上頭飾，但後來經曼科·卡帕克「恩准」後，便可以配戴，
但郤只能是黑色，以示他們不能僭越。
規定王室通婚
為了令每一代的儲君的父系與母系兩方都有資格繼承王位，
據說曼科·卡帕克還規定兄弟要與姊妹結婚，以保持王室血統的純潔性。
不過，曼科·卡帕克亦有「非婚生子女」（與其他女性所生的子女）。
對顯貴百姓賜姓「印加」
「印加」（Inca）一字，代表了代表了國王的標志及王室姓氏。
曼科·卡帕克臨終時，將最顯貴的百姓賜姓「印加」，以表示對他們愛如親子。
印卡·加西拉索·德拉維加對這個措施作了解釋，說希望這些獲賜姓的人及子孫後代，
「以國王兒子的身份為現在在位的國王以及繼他之後登基的國王效命，
從服和勸服其他印第安人，以壯大他的帝國。
他要他們把這些牢記在心田和腦海，像忠心的百姓那樣勤王效命，以報答他的恩情。」
去世
據說，曼科·卡帕克在位三十多年或四十多年後去世。
其後，由他和姊妹兼妻子瑪瑪·奧克略·瓦科所生的長子辛奇·羅卡
（西班牙語：Sinchi Roca，克丘亞語：Sinchi Roq'a Inka）繼位。
人們把曼科·卡帕克的遺體填上防腐劑，保存起來，隨時瞻仰，當作神靈拜祭。
有關曼科·卡帕克傳說的詮釋
印加王室後代印卡·加西拉索·德拉維加的說法
生活於16、17世紀的印卡·加西拉索·德拉維加，對於曼科·卡帕克的存在深信不疑，
認為他是「大概是某位聰明智慧、精明強幹和敢作敢為的印第安人」，
並且認為他是利用未開化民眾的愚昧而取得成功，
「為了得到尊敬，他機智巧妙地編造出那段神話，詐稱他和他的妻子是太陽的兒女」，
從而取得上古印加人民的信任及統治大權。
美國學者普雷斯科特的說法
美國學者普雷斯科特認為，有關曼科·卡帕克的傳說，本身是荒誕不經。
古代印加人編造這傳說的目的，「為的是滿足秘魯王朝的虛榮心，
而且通過把他們的權力說成是神授而增加其威信。」
略克·尤潘基
略克·尤潘基（克丘亞語：Lluq'i Yupanki； 西班牙語： Lloque Yupanqui ），
古代印加傳說中的君主。相傳在13世紀，印加君王
（薩帕·印卡；西班牙語：Sapa Inca；克丘亞語：inka Qhapaq）辛奇·羅卡去世，
由略克·尤潘基繼位，是為印加第三位君主。
繼位及「略克·尤潘基」一名的含義
繼位：略克·尤潘基是印加傳說中的第二代君王辛奇·羅卡與妻子瑪瑪·科拉
（Mama Cora，同時亦是他的姊妹）所生的嫡子。
辛奇·羅卡去世後，略克·尤潘基便繼承王位。
關於「略克·尤潘基」一名的含義，印卡·加西拉索·德拉維加有較詳盡的解釋：
「『略克』是他的本名，意思是左撇子，因為家庭教師教導無方，他成了左撇子，
於是就為他取了這樣一個本名」；
「『尤潘基』這個詞是動詞，是陳述式將來未完成時單數第二人稱形式，意思是『你將講述』。
僅用這一個動詞獨立結構，就包含和概括了可以述的一位國王的全部優點，就等於說：
你將講述他的豐功偉績、傑出品德、博大胸懷、慈悲心腸和溫柔性格等等」
簡單來說，與古羅馬人稱呼皇帝為「奧古斯都」的情況相似。
政績－對外擴張
略克·尤潘基效法他的先王，從事對外擴張，務求令各民族都尊崇太陽神，服從印加王的統治。
他征服了科利亞蘇尤（Qullasuyu）及丘奎圖（Chucuito）等地區。
晚年的休養生息
經過一段時間的對外擴張後，略克·尤潘基致力於為民造福，秉公治國，在平靜中安渡晚年。
他又派遣王儲邁塔·卡帕克陪同擁有豐富政治經驗的元老巡視全國，了解民情，學習治國之道。
去世
略克·尤潘基去世後，由王儲邁塔·卡帕克繼承王位。由於一生功德卓著，頗受愛戴，
印加人把他列入諸位神明和「太陽兒子」之中，當作神明來崇拜。
邁塔·卡帕克
邁塔·卡帕克（克丘亞語：Mayta Qhapaq； 西班牙語：Mayta Cápac ），
是印加傳說中的君主，於13世紀，繼承父親略克·尤潘基的王位。
名字的含義
「邁塔」在克丘亞語裡，只是專有名詞，亳無含義。
而「卡帕克」則是精神富有，胸襟博大，為窮人造福的意思。
擔任王儲時期的工作
邁塔·卡帕克任王儲時，擁有少量的行政權力。
據當時的印加法律，王儲邁塔·卡帕克因未屆處理朝政的年齡，因而不能親自發號施令。
他施行權力的途逕，是透過身邊的一眾參謀，如欲頒發政令或宣佈判決，便先經他們的同意，然後由他們辦理。
不過，邁塔·卡帕克的父王略克·尤潘基曾給他實際的政治鍛鍊，
就是兩次派他陪同富有經驗的元老巡視全國，了解民情，讓他熟悉治國之述。
治績－擴張領土
在邁塔·卡帕克繼位後，便效法前代諸位印加國王，從事擴張領土的政策。
在他在位期間，先後征服了的的喀喀湖邊的德薩瓜德羅河（Desaguadero）、蒂亞瓦納庫（Tiahuanacu）、阿通帕卡薩（Hatunpacassa）、查爾卡（Charcas Province），以及孔蒂蘇尤（Contisuyu）、阿雷克帕（Arequipa）一帶。
建設
據出身印加王室後裔的印卡·加西拉索·德拉維加所說，邁塔·卡帕克為了便於行軍到外地，
於是修築了一些橋梁、通道。這些設施，在和平時期亦發揮作用，方便交通。
阿普里馬克河的柳索橋：在邁塔·卡帕克派軍開進孔蒂蘇尤時，
由於軍隊必須渡過寬闊的阿普里馬克河（Río Apurímac），因此邁塔·卡帕克下令在該河修建柳索橋。
該橋用編織得相當粗實的柳索條、岩石（用作橋墩）、細木及樹枝（均鋪在橋面。
細木用以保護柳索，樹枝是為了牲畜蹄子不致滑倒）製成，長約二百步。
據印卡·加西拉索·德拉維加所說，印加人對該橋每年翻修，
所以到他的時代（16世紀）仍沒有毀壞，西班牙人來到時甚至可以騎馬飛馳而過。
孔蒂蘇尤的沼澤通道：邁塔·卡帕克又在孔蒂蘇尤一帶的一片寬3萊瓜（Spanish League）、兩岸綿延甚長的沼澤地區，築起通道。
該通道用石塊填成，中間攙入草皮。邁塔·卡帕克對這個建設相當投入，既出謀劃策，又幫忙抬運。
很快便修起一條6巴拉（Vara）寬、2巴拉高的道路。當地人亦相當重視該通道的繕修。
去世
邁塔·卡帕克的晚年，主要是休養生息，制定法令，為窮人及鰥寡孤獨造福。
他在位約三十年（印卡·加西拉索·德拉維加說無法確知）後便去世，
由他和姊妹兼妻子瑪瑪·庫卡（Mama Cuca）所生的長子繼位。
死後，印加人按照習俗,為他哀悼一年，以示愛戴。
卡帕克·尤潘基
卡帕克·尤潘基（克丘亞語：Mayta Qhapaq； 西班牙語：Mayta Cápac ；
「卡帕克」含有精神富有，胸襟博大，為窮人造福等意思。，
「尤潘基」則是一種讚頌印加君主的頭銜），印加傳說中的君主，約於13世紀登上王位。
治績－擴張領土
卡帕克·尤潘基秉承歷代印加王的擴張政策，在位期間多次對外用兵，
佔領了孔蒂蘇尤（Contisuyu）一帶、降服科塔潘帕（Cotapampa）的克丘亞人（Quechuas），
又開始向南美洲西部沿海進軍，降服了當地的雲卡人（Yunca）。
增修工程
卡帕克·尤潘基在任期間，曾有多項大型的增修工程展開。
例如為了方便行軍攻打孔蒂蘇尤區，便在阿普里馬克河下游（Río Apurímac）增建大橋；
又為了日後方便進軍科利亞蘇尤區（Collasuyu），便在的的喀喀湖的德薩瓜德羅河（Desaguadero River）建橋。
此外，他又修建崇拜印加太陽神的太陽宮及其他多項建築物。
去世
卡帕克·尤潘基去世後，便由他的妻子兼姊妹瑪瑪·庫里伊爾派所生的長子印卡·羅卡
（克丘亞語：Quechua Inka Roq'a；西班牙語：Inca Roca）繼位。
卡帕克·尤潘基的遺體被塗上防腐劑，與其先人的遺體安放在一起。
印卡·羅卡
印卡·羅卡（克丘亞語：Inka Ruq'a； 西班牙語：Inca Roca；意思是謹慎、成熟的王子。），
印加傳說中的君主，約於14世紀初即位，在任約50年。
王儲時期的功績
早在父親卡帕克·尤潘基在位時，身為王儲的印卡·羅卡便身負重任，對外進行征戰。
他曾率軍征伐庫斯科以北的欽察蘇尤（Chinchay Suyu）以及沿海地區，
輕而易舉地把這裡為數不多兼且無力抵抗的土人降服。
接著為了便於管治新征服地，印卡·羅卡把境內的人民作出調徙。
由於印加帝國境內有終年嚴寒的山區，亦有長年炎熱的低地，
為了防止人民被遷徙後無法適應新居住地的氣候，
印卡·羅卡就按照以往印加國王調徙人民的方法，作出適當的遷徙，
把人民遷徙到與以往居住地氣候相等的地區。
在位時期的對外擴張
印卡·羅卡在位時，繼續對外擴張的政策，其中較重要的是對付昌卡人（Chankas），幾經抵抗，
最終將之擊敗，把安塔瓦伊利亞省（Andahuaylas Province）一帶納入印加帝國版圖。
另外，又征服了東南方的查爾卡斯人（Charcas）。
制定法律
有關科學知識的法律
印卡·羅卡規定，科學知識只能為貴族所掌握，平民百姓的子女不許學習，以免他們傲慢狂妄。
百姓只能學習的，就是父輩的技能。
刑罰
對於盜竊犯、殺人犯、通姦犯和縱火犯，都處以絞刑，絕不寬恕。
男丁服役
男子在二十五歲以前侍奉父母，二十五歲以後則效力國家。
建立學校及教育制度
印卡·羅卡在國都庫斯科建立學校（印卡·加西拉索·德拉維加引神父布拉斯·巴萊拉神父所說，
印卡·羅卡是第一位在國都建立學校的），傳授對像為印加族王子、王室血統子弟和貴族。
開設學校有四個目的：
一是讓「阿毛塔」（Amauta，意即「哲學家和博學的智者」）向王子、王室血統子弟和貴族，
用實踐、日常習俗和經驗（因印加人沒有文字），傳授他們已掌握的科學知識，以及信仰中的儀式、典禮和戒律。
二是教他們學習安邦治國及軍事本領，並使他們具教養。
三是要他們用結繩記事的方法學習印加史。
四是教導他們詩歌、音樂、哲學、占星等方面的才藝。
印卡·羅卡的思想及格言
印卡·羅卡留下一些格言，如：「天地萬物之間，如果我要崇拜甚麼的話，我肯定崇拜博學、機智的人，
因為他超過大地上的一切生靈。
但是，生為幼年、長為成年、碌碌無為而終其一生的人；昨日有始、今日有終的人；
不能免於一死、不能恢復死神奪去生命的人，都是不應該受到崇拜的。」
此外，他又相信「帕查卡馬克」（Pacha Kamaq）是天上威力無比的國王，因為他有如此遼闊、如此美麗的住所。
首位「阿南庫斯科」的統治者
印卡·羅卡把國都庫斯科分成「阿南」（Hanan，意為「上」）和「烏林」（Hurin，意為「下」）兩區。
舊有的王宮，位處於「烏林庫斯科」區域，而印卡·羅卡則將王宮建於「阿南庫斯科」，長期居住。
其後的歷任印加王承襲了此一傳統，在「阿南庫斯科」建立宮室。
去世
印卡·羅卡在位將近五十年後逝世，遺體按印加諸王舊例塗上防腐劑。
其王位由他與妻子兼姊妹瑪瑪·米凱（Mama Micay）所生的兒子亞瓦爾·瓦卡克
（克丘亞語：Yawar Waqaq；西班牙語：Yahuar Huácac）繼承。
亞瓦爾·瓦卡克
亞瓦爾·瓦卡克畫像
亞瓦爾·瓦卡克（克丘亞語：Yawar Waqaq，西班牙語：Yahuar Huácac；意為「啼哭時流血淚的人」）
印加傳說中的薩帕·印卡（獨一無二的君立），於14世紀時在位。
取名
亞瓦爾·瓦卡克的本意是「啼哭時流血淚的人」，之所以取這個名字，
據印加王室後裔印卡·加西拉索·德拉維加聽到的說法，有的說當他三四歲時，
啼哭時從眼睛裡流出血淚，可能是眼睛有病使然。
有說是他剛出生時就泣血，可能是從母體帶來的，所以就給他取這個名字。
而當時的印加人，都視他的泣血為不祥之兆。
除了說是他小時候泣血而得此名，亦有說法指他因流血而哭（印卡·加西拉索·德拉維加認為必是誤傳，
因為亞瓦爾·瓦卡克意思是「泣血的人」，而不是「因流血而哭」），
還有說他在後兵敗被俘時而哭而被冠以此名（印卡·加西拉索·德拉維加認為不正確，
因為亞瓦爾·瓦卡克雖曾戰敗，但沒有被俘）。
早年時期的經歷
有傳聞指，亞瓦爾·瓦卡克在小時候曾被拐走。印卡·加西拉索·德拉維加認為不可能發生，
理由是「印第安人對他們的印卡王尊崇備至」，而且他的家庭教師和保衛他的僕從「不會如此粗心大意」。
此外，亞瓦爾·瓦卡克曾受父王印卡·羅卡之命，出征安蒂蘇尤（Antisuyu）。
在父王挑選的參謀的協助下，加上當地土著人口為數不多，亞瓦爾·瓦卡克的軍隊順利地將之征服。
繼位後的統治
父王印卡·羅卡死後，身為王儲的亞瓦爾·瓦卡繼位。在他任內的初期，由於自己的名字被視為不祥，
所以不敢貿然對外興兵，只著重治理內政。過了大約九至十年後，才派軍出征，但仍不想御駕親征。
此外，因王儲維拉科查（克丘亞語：Wiraqucha；西班牙語：Huiracocha）性情殘暴，便把他放逐出國都庫斯科。
昌卡人的動亂
據印卡·加西拉索·德拉維加的記載，亞瓦爾·瓦卡克在位期間，爆發了一場由昌卡人（Chankas）
領導的大動亂，直接威脅國都庫斯科，亞瓦爾·瓦卡克甚至因無力抵禦而出逃。
後來動亂雖平，但亞瓦爾·瓦卡克亦遭廢黜，又策劃平亂的王儲維拉科查取得王位。
動亂爆發
在印加朝廷沒有察覺的情況下，欽察蘇尤（Chinchai Suyu）爆發動亂。
當地各部族雖在印加王印卡·羅卡時期已歸降，但只是懾於武力，而並不服從印加人的統治。
當他們發現亞瓦爾·瓦卡克不善作戰時，加上剛剛知道王儲被逐，認為良機已到，便在昌卡人的領導下，
糾集了一支四萬多士兵的大軍，向國都庫斯科進迫。
亞瓦爾·瓦卡克的棄守國都及出逃
由於長期以來，印加未嘗試過地區叛亂及國都遇襲的危機，戒備鬆懈，亞瓦爾·瓦卡克對這起動亂驚慌失措，
而且來不及徵調軍隊，便唯有帶著尚能跟隨的一些王族，一直退到城外的的穆伊納河道（Muina），打聽敵人的消息。
平亂
動亂發生時，適值王儲維拉科查被流放在庫斯科城外，但他得悉叛軍已兵臨城下時，
便集合城中軍民，加上援軍趕到，結果成功擊敗亂軍。
罷黜及去世
維拉科查因率軍平亂，遠遠比離開國都出逃的亞瓦爾·瓦卡克取得更多支持。
兩人就妥協，由維拉科查登位，亞瓦爾·瓦卡克則被安置在庫斯科城外的穆伊納及克斯皮坎查（Quespicancha）之間的地區，另建王宮居住，直至到去世。
昌卡人起事的另一版本
有關昌卡人起事的時代，除了印卡·加西拉索·德拉維加所說的亞瓦爾·瓦卡克任期內之外，據歷史學者Nigel Davies指出該動亂發生在下一任君主維拉科查在位時，並由其子帕查庫特克擊退，維拉科查則遭廢黜。
維拉科查
維拉科查（克丘亞語：Wiraqucha，西班牙語：Huiracocha；原是印加一位神靈的名字）
印加傳說中的薩帕·印卡（獨一無二的君立），約於1400年至1438年在位。
在後世的歷史記載中，他的事跡與父親亞瓦爾·瓦卡克和兒子帕查庫特克有相互混淆之處，莫衷一是。
名字由來的傳說
據《印卡王室述評》所載的說法，維拉科查（最初不是使用這個名字）
是印加王亞瓦爾·瓦卡克的王子，在年青時因品行不端，性格殘暴，
因而遭到父王的驅逐，送到國都庫斯科城東的郊外負責畜牧。
一天，他造了一個怪夢，夢見一位自稱「維拉科查·印卡」，是印加諸王第一代先祖之弟的神靈，
向他警告欽察蘇尤（Chinchay suyu）即將發生叛亂，印加朝廷必須作好戒備。
王子因而預知動亂消息，同父王稟告。後來，人們由於向王子現身的神靈自稱「維拉科查」，
所以就用這個名字來稱呼他。
有關維拉科查生平的不同說法
現存有關維拉科查的傳說事跡，最關鍵的就是他與昌卡人（Chankas）的周旋。
但在這方面的傳說，郤流傳著截然不同的版本。
被昌卡人打敗的說法
據說是維拉科查的王儲Inca Urco據歷史學者Nigel Davies所說，較合標準的傳聞是，
昌卡人是在維拉科查在位的早期，便活躍起來，先佔領了印加帝國的安塔瓦伊利亞（Andahuaylas Province），
後來，到維拉科查的晚年，昌卡人進襲庫斯科，維拉科查不作反抗，與王儲Inca Urco一同放棄國都出逃。
正當國都大難臨頭之際，維拉科查的另一位王子帕查庫特克及時領兵擊敗敵軍，殲滅昌卡人將領，
並廢黜維拉科查，自立為王。
擊退昌卡人奪位的說法
《印卡王室述評》則記述了另一項完全相反的說法，稱維拉科查在被放逐期間，
曾向父王亞瓦爾·瓦卡克稟報神靈的報夢，並提出勸告，但不獲接納。
當昌卡人率領的叛軍來庫斯科時，亞瓦爾·瓦卡克棄城出逃，
而維拉科查則召集軍民及等待援軍，死守國都，終於擊敗叛軍及進行招降。
此後，維拉科查還因衞國有功而深得認同，便把父王廢黜，自立為王。
《印卡王室述評》又提到維拉科查在位時的統治大致上是順遂的，說他曾建廟，供奉神靈「維拉科查」，
並且開疆擴土，修建水渠灌溉牧場，巡視全國，賜贈百姓及嚴懲瀆職官，取得顯赫聲望，直至去世，
乃由王儲帕查庫特克繼位。
《印卡王室述評》的作者印卡·加西拉索·德拉維加還聲稱，他曾親自見過維拉科查的遺體。
與帕查庫特克相混淆的說法
由於有關維拉科查事跡的傳聞，出現自相矛盾，疑點重重的情況，秘魯史家María Rostworowski便提出一種觀點，
就是維拉科查與後來的帕查庫特克，可能是同一個人。
而Nigel Davies則認為，即使維拉科查曾確實存在，但有關他的描述，終究仍是傳說色彩多於史實。
帕查庫特克
帕查庫特克（克丘亞語：Pachakutiq，西班牙語：Pachacútec；意為「翻轉／擾亂／改變世界的人」）印加帝國君主（薩帕·印卡），約於1438年至1471年在位。
帕查庫特克統治時期，對內對外均甚有作為，對印加帝國發展起到了重大的影響力。
帕查庫特克取得王位的說法
16世紀時所繪的薩帕·印卡帕查庫特克像。關於帕查庫特克的取得王位，有兩種說法，
一種是和平地繼承父親的王位，另一種則是他擊退外敵，然後被擁立為王。
父死子繼的說法
據印加王室後代印卡·加西拉索·德拉維加的說法，帕查庫特克是印加王維拉科查的婚生兒子及子嗣，當維拉科查故去後，他便順理成章，繼承王位。
驅逐昌卡人後取得王位的說法
另一種說法，就帕查庫特克的父親維拉科查在位時，遭受了一次昌卡人（Chankas）所領導的動亂，威脅到國都庫斯科的安危，而維拉科查郤連同儲君Inca Urco一同出逃。
帕查庫特克在一批將領及貴族的支持之下，英勇地擊退了敵軍的進犯（有一種版本更說，
在緊急關頭，竟然有石頭化為戰士，協助帕查庫特克作戰），使之退至安塔瓦伊利亞（Andahuaylas Province）。
最後，帕查庫特克擊敗昌卡人，斬殺了他們的將領，用他們的頭顱為飲器，並乘著其顯赫戰功，廢黜父親維拉科查，自立為王。
內政－重建國都、大興土木
薩克塞華曼──位於印加帝國國都庫斯科以北。帕查庫特克在這裡修建碉堡，其後經歷代印加王擴建發展。
帕查庫特克在位期間，曾在國都庫斯科進行重建工程。
他在下庫斯科（Hurin Cuzco）興建規模宏偉的太陽神廟，在旁又設有其他宗教建築，
讓祭師及瑪瑪庫納（Mamacuna，負責作雜役的婦女）居住。
此外，他又增修王宮、科里坎查（Coricancha，意謂「黃金區」），
以及在庫斯科以北的薩克塞華曼興建碉堡，並在這裡貯存武器、
衣物及金銀財寶（此項工程，在日後的印加諸王統治時陸續完成）。
為了營建國都庫斯科，帕查庫特克需要大量人民供其勞役，為此，他善用了米特馬克（Mitmac，意謂「移民」）制度。
該制度是把被征服地的人民遷居他處，讓他們熟習印加政府的統治；在情況可許下，則將人民遷入庫斯科地區，
讓他們提供徭役。
巡視帝國，體察民情
據《印卡王室述評》所記述，帕查庫特克為免久居深宮，不知下情，致使各地官員玩忽職守，暴虐人民，
於是親自巡視國土，使各地官員及王室貴族律己以嚴，並讓人民有機會當面找他申冤，而他執法亦一絲不苟。
由於帕查庫特克與歷代印加王一樣公正廉明，所以「才深受愛戴，並在印第安人中流芳數百年」。
修訂法律
據西班牙人布拉斯·巴萊拉神父（Blas Valera）的說法，帕查庫特克修訂了一些法律，以規範全國上下的生活習俗：
規定一律使用庫斯科語：
全國各地官員、軍人，及任何職業的人，均須熟習掌握這種語言。為配合政策的推行，朝廷委派老師，到國都及各地任教。
禁止生活奢侈：規定除印加王及其子女外，任何人不得穿戴金銀寶石及彩色羽毛等貴重飾物，
只有在節日慶典才可適度地打扮；另外又規定用膳要精打細算。
懲治懶人：要求人人有事作，或效力自己的事業，或效力父母、主人，或效力國家。
即使年老及傷殘人士亦如此，並可獲公共糧倉供給食物。
法定假期：為免人民勞作緊張疲憊，規定每月（以月相計算）有三天假日，讓人民作消遣。
又規定每月三次大型交易會，每九天一次，讓鄉村住民可以進城逛市場。
分配資源：規定各省明確標邊界，邊界內的農地、森林、河流、湖塘等資源歸各省、城市管轄，
即使地方首長也不得隨意破壞及分配。這些資源，供所屬地區的住民使用，並作為貢賦，繳交給王室及太陽神。
整頓風俗：布拉斯·巴萊拉說，帕查庫特克還推行了一系列有關治安、風俗的法律，
如懲治褻瀆神明、弒父、殺害兄弟姐妹及其他殺人、背叛印加王、通姦、誘拐少女、強姦少女、猥褻太陽貞女、
盜竊、雞姦、縱火、亂倫等等。此外，帕查庫特克又確認子女服從父母、婚姻，
及立下領地繼承權、防止執法者貪污納賄的規定等等。
對外征服
印加帝國領土擴張圖。其中紫色及褐色部份，是帕查庫特克在位時期（1438年-1471年）的征服地。
帕查庫特克在位時，對外進行了多場戰事，大大地擴張了帝國版圖。
的的喀喀湖地區
在的的喀喀湖一帶，帕查庫特克擊敗了當地的科利亞（Colla）及Lupaqa等民族，奪取了阿通科利亞（Hatun Colla）、丘奎圖（Chucuito）地區，使印加帝國版圖伸入至玻利維亞邊境地區。
西北地區
帕查庫特克曾派遣他的兄弟，印加王公卡帕克·尤潘基率兵進攻Huánuco（位於現今秘魯中部），但卡帕克·尤潘基郤違抗王命，擅自佔領了重鎮卡薩馬卡（Cajamarca）（位於現今秘魯西北部），結果雖然獲得戰功，但郤被袙查庫特克處死。
在《印卡王室述評》中，對印加王公卡帕克·尤潘基的遭遇郤有另一說法，提到他經常攜同帕查庫特克的兒子圖帕克·印卡·尤潘基一起出征，奪取了西北部「欽察蘇尤」（Chinchay Suyu）大片土地。後來，卡帕克·尤潘因其赫赫戰功而獲賦予絕對權力，成為帕查庫特克身邊的第二把手，協助號令全國。）
沿海地區
在帕查庫蒂克的晚年，則由兒子圖帕克·印卡·尤潘基擔當主要軍事將領，出征現今秘魯沿海地區的奇穆（Chimor）。圖帕克·印卡·尤潘基亦不負所託，並在該地留駐官員，使之納入印加政府管治。
晚年及去世
帕查庫蒂克享國時間甚久，到他晚年時，曾由先後由兒子阿馬魯（Amaru）及圖帕克·印卡·尤潘基協助治理帝國。在這段時期中，他在全國各地進行美化工程，興修水渠，建造太陽神廟及貞女宮等。約在1471年，帕查庫蒂克去世，由圖帕克·印卡·尤潘基繼位。
死後，遺體按風俗進行防腐處理，人們為他舉行為期一年的悼念、祭祀、安葬儀式。
帕查庫蒂克與名勝馬丘比丘
位於馬丘比丘的帕查庫特克塑像。位於庫斯科西北約130公裡外的名勝馬丘比丘遺趾，相信大約是建設於1450年，亦即帕查庫特克在位期間。
在這裡，人們矗立起一座帕查庫特克的塑像，以作紀念。
評價
後世學者對於帕查庫蒂克顯赫的文治武功，有相當高的評價：
印加王孫印卡·加西拉索·德拉維加提到，他「待人親切，政績卓著，統治溫和，以像朱庇特主神一樣倍受愛戴和敬仰」。
學者Nigel Davies認為，帕查庫特克對印加帝國的轉變極大，「當他登位時，印加人還只是簡樸的村社群落；及致他去世時，印加人已管理著一個擴張主義帝國了」。
圖帕克·印卡·尤潘基
圖帕克·印卡·尤潘基（克丘亞語：Tupaq Inka Yupanki，西班牙語：Túpac Yupanqui。
「圖帕克」意為閃光的或超群出眾的；「印卡」是王室男子稱號；尤潘基是對印加君王的另一個典雅的稱號。），
印加帝國君主（薩帕·印卡），約於1471年至1493年在位。
圖帕克·印卡·尤潘基承繼先王帕查庫特克的帝國基業，在位期間大肆征伐，大大地擴充了印加版圖。
早年生活－受命出征
圖帕克·印卡·尤潘基是帕查庫特克的其中一名兒子（另一位兒子是阿馬魯），在王子時代，已投入軍政事務。
據《印卡王室述評》的記載，印加王帕查庫特克在位時，為了讓年輕的王子見習用兵之術，
就派他陪同卡帕克·尤潘基（帕查庫特克的兄弟）出征西北部的欽察蘇尤。
圖帕克·尤潘基汲取了豐富的戰鬥經驗後，帕查庫特克派他為主將，出征秘魯西部的奇穆（Chimor）。
經過曠日持久的消耗，印加軍因有大批增援部隊，圖帕克·尤潘基又以溫和的態度對待奇穆人的酋長，最終令敵方降服。
圖帕克·尤潘基在那裡興修宮殿、水渠、糧倉、堡壘等設施，以方便印加人的管治，並派官員及士兵留駐，然後班師回朝。
處理國事
圖帕克·印卡·尤潘基在父親帕查庫特克晚年時期，曾被委任為印加帝國的共同執政者。
對外擴張
印加帝國領土擴張圖。其中褐色部份是圖帕克·印卡·尤潘基在王子時期所征服；
綠色部份是圖帕克·印卡·尤潘基任薩帕·印卡期間所征服。
在西北的開拓
圖帕克·印卡·尤潘基在早年時期，便在西北欽察蘇尤地區發動征戰（這些戰事亦可能是在帕查庫特克在位時期進行，見上文），
佔領卡薩馬卡（Cajamarca）、圖米萬巴（Tumebamba）、基多，把疆土伸延至厄瓜多沿海地帶。
他拜訪了位於利馬附近的帕查卡馬克神廟（Pachacamac），以慶祝印加帝國所取得的軍事勝利，
並希望得到更多的「神諭」，以借助迷信管理國家。
南征智利等地
智利地區普魯毛卡人（左方）與印加人（右方）激戰的情形。
在南方，圖帕克·印卡·尤潘基派軍越過的的喀喀湖，佔領了位於玻利維亞的重鎮科恰班巴、阿根廷西北部及智利中北部。
印加軍隊在南進過程中，所遇上過較大的反抗勢力，是位於智利中部毛利河（Maule River）一帶的普魯毛卡人（Promaucaes）。
在重要戰役毛利河之戰（Battle of the Maule）中，普魯毛卡人與鄰近部落組成一支約一萬八千至二萬人的軍隊，
與印加五萬大軍互相對峙。
在曠日持久的爭持中，印加人雖多次游說對方歸降，但無法得呈。
在談判無望後，印加軍與普魯毛卡軍一連三天的浴血戰，造成雙方大量折損，各自返回駐紥地點。
最後，圖帕克·尤潘基唯有下達命令，確定以毛利河為邊界，在他本人沒有下達任何新命令之前，
部隊不許向前征服。至此，印加帝國完成在南方的擴張。
政務管理
薩克塞華曼──位於印加帝國國都庫斯科以北。圖帕克·印卡·尤潘基在先王帕查庫特克營建基礎上繼續興修。
圖帕克·印卡·尤潘基取得大片征服地後，便著手於政務管理。
為了彰顯對太陽神的崇拜及其個人的豐功偉績，他大事興修堡壘、太陽神廟、太陽貞女宮。
在社區建設上，他營造王室糧倉及公共糧倉，開鑿大型水渠，墾殖梯田，以穩定政府稅收及人民生活。
圖帕克·尤潘基對國都庫斯科的城堡興修工程特別感興趣。
早在其父帕查庫特克在位時，便興建一座位於薩克塞華曼的堡壘。
圖帕克·尤潘基致力放父親的未竟之功，動用大量人手，從高山地區把巨石運過來，然後用巧妙的技術堆砌起來。
日後，西班牙人對這項工程大感詫異，一位神父龐塞·德阿科斯塔（José de Acosta）這樣形容：
「為完成根據印卡王命令在科斯科和王國其他地方興建的這類工程，從王國各地徵調了大批印第安人。
這些工程規模非常之大，更令人吃驚的是，他們不使用灰漿，也沒有鐵製或鋼製工具來切割和打磨石料，
更沒有機械和工具來遠載石料。盡管如此，石料卻打磨得如此平整精細，許多地方連石塊之間的接縫也看不出來。……
許多石塊碩大驚人，如不親眼目睹就難以置信。」
去世
圖帕克·印卡·尤潘基在庫斯科大事興建一番之後，便患病去世，由王儲瓦伊納·卡帕克繼承王位。
印加人按照傳統，把圖帕克·尤潘基的遺體塗上防腐劑而成木乃伊。
據印卡·加西拉索·德拉維加所說，在1559年時他還能看到這具木乃伊。
評價
圖帕克·印卡·尤潘基在印加歷史裡，被視為一位平易和藹的指揮者，並有著出色的軍事本領。
他一身致力於開疆拓土，故在他去世時，已把印加擴展成北抵厄瓜多，南至智利中部的大帝國。
按學者Nigel Davies的計算，那等如是亞歷山大帝國的長度。
瓦伊納·卡帕克
瓦伊納·卡帕克（克丘亞語：Wayna Qhapaq，西班牙語：Huayna Cápac；
意為「從小就富有豁達大度的精神」），印加帝國全盛時代的薩帕·印卡，約於1493年至1527年在位。
內政
印加帝國的道路系統約於1493年，瓦伊納·卡帕克的父王圖帕克·印卡·尤潘基去世，身為王儲的他繼位。
他在任時，印加版圖已經是南起阿根廷，北至基多，為了貫通這廣大地區，瓦伊納·卡帕克修建了通往國都庫斯科的公路。
據16世紀的西班牙史家阿古斯丁·德薩拉特（Agustín de Zarate）所說，最主要的是兩條「王室大道」：
一條穿越整個山區，從庫斯科到基多長達五百萊瓜（Legua）；
另一條則是修築在沿海的山谷中，長度與山區的一條同樣為五百萊瓜。
除了修築通道，瓦伊納·卡帕克還有其他政治建樹，如繼續在全國推廣克丘亞語、向農民傳播先進耕作法、
扶植國內工業、改善驛站制度等等。印加帝國的文明在他的統治時代達上頂峰。
征戰
印加帝國領土擴張圖。其中淺藍色部份是瓦伊納·卡帕克時期所征服。
瓦伊納·卡帕克在位期間，繼續對西北地區進行征服。其中，印加大軍遇到較強烈的抵抗，是今日厄瓜多地區的卡蘭克人（Caranque）起義。
據西班牙史家Cabello de Balboa的記述，卡蘭克人死守堡壘，印加軍無法攻破，後來探取引誘戰術，假裝戰敗，
乘卡蘭克人大舉出擊時，發起伏兵將之擊潰，卡蘭克軍隊大部份戰死在戰場所在的亞瓦爾科查湖
（Yahuarcocha，意為「血湖」，因此次殊死戰而得名），印加大軍取得最後勝利。
製造金纜繩
當王儲瓦斯卡爾剛誕生時，瓦伊納·卡帕克舉行盛大慶典，並下令製造了一條約三百五十步長的「金纜繩」
（印卡·加西拉索·德拉維加說其實是鎖鏈）。
製造金纜繩的原因，是為了配合印加人傳統上一種盛大的牽手舞，將之改成數百人一同抓住鎖鏈翩翩起舞，
以增加其端莊與隆重，在王儲的生日慶典上表演出來。
在克丘亞語中，金纜繩讀成「瓦斯卡」（Huasca），而為了紀念它是送給王儲，
因此給他加上一個稱號「瓦斯卡爾」（Huáscar）。
加入「爾」（r），是由於稱呼王儲為纜繩，聽來不雅，所以這個音節來去掉其含義。
對繼承人的安排
瓦伊納·卡帕克對於印加帝國的繼承權，作了一項影響深遠的決定，就是將帝國分家。
他的長子為瓦斯卡爾，生母是瓦伊納·卡帕克的妹妹兼合法妻子拉瓦·奧克略（Raua Ocllo），其繼承權無須爭議。
另外，瓦伊納·卡帕克迎娶了前基圖王國的公主，並生下阿塔瓦爾帕。阿塔瓦爾帕長大後，
聰明能幹，驍勇善戰，而且儀表堂堂，受到瓦伊納·卡帕克的寵愛，甚至有意由他繼承薩帕·印卡之位。
但由於瓦斯卡爾的王儲地位不容剝奪，因此決定，由阿塔瓦爾帕接管基多地區，還留駐一批將士為他效勞。
此一舉動，成為日後印加帝國內戰的根源。
晚年及去世
據《印卡王室述評》所載，約於1527年的某天，瓦伊納·卡帕克在基多的一個湖中沐浴著涼發燒，健康情況急劇轉壞（學者Nigel Davies指出，他可能是感染天花）。
在他自知將不久於人世時，便向身邊的子女親屬及文武官員安排身後事宜，並說出他對西班牙人入侵的顧慮：
「 多年以前我們就從太陽神父親的啟示中獲悉，
他的子孫經歷十二代國王之後，
將有一些我們從未見過的新人來到此方，
他們將佔領我們所有的王國和其他許多地方，
並入他們的帝國。
我推測這些人就是我們得知已在我們沿海活動的人。 」
當時西班牙人已來到太平洋東岸一帶活動，
瓦伊納·卡帕克認為他們可能就是
印加傳說中要來統治印加的「新人」。
瓦伊納·卡帕克去世後，印加人將他的屍首作防腐處理，
遺體運到庫斯科，內臟葬在基多，並舉行隆重的殯葬儀式。
他留下二百多至三百多個子女，王位則由瓦斯卡爾繼承。
評價
美國學者威廉·希克林·普雷斯科特對瓦伊納·卡帕克有甚高的評價，
「雖然他對叛徒和長期抵抗的敵人十分嚴厲，甚至毫不容情，
卻是一位勇敢、寬宏大量的君王。
他胸襟開闊，在制訂法律時，總是考慮到全國人民的利益。」
阿塔瓦爾帕
印加末代皇帝阿塔瓦爾帕的肖像阿塔瓦爾帕（Atahualpa、Atahuallpa、Atabalipa或Atawallpa、（1497年－1533年7月26日））是印加帝國的末代皇帝，在父親瓦伊納·卡帕克死後，他在內戰中擊敗弟弟瓦斯卡爾，最終成功篡位。
阿塔瓦爾帕在1533年被西班牙人法蘭西斯克·皮澤洛在卡哈麥卡（Cajamarca）處死，印加帝國滅亡。
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