九、存在意義
（一） 存在主義：
存在主義是德國哲學家海德格，根據伯拉圖的思想延伸出來的一種哲學思想。由於存在主義的基本特徵是：
「把孤立的個人的非理性意識活動，作最真實的存在！」，並作為其全部哲學的出發點。
由於這個學派是以人為中心，是一種尊從人的個性和自由的哲學，所以後來被臨床心理學家所吸收，
產生了存在分析及法蘭克的意義治療法，奠定了存在主義在心理治療上的價值和地位，
後期美國的馬斯洛和羅傑士，根據存在主義尊重人的個性和自由的基礎上，另行發展出一支「人本主義的心理學」。
存在主義在歐洲的出現，大約在十九世紀末，發展了大約一百多年，它從頹廢的思想之中出發，
突顯出對傳統宗教和道德觀的抗議，但是在前衛思想與傳統宗教的衝突過程之中，
存在主義並沒有能力攻陷保守派的陣營，最大的原因就是居住在歐洲古堡的貴族，
已經變成天主教的最大後援，支撐著捶死的宗教主義，不讓衪們倒了下來。
由於這些貴族本身挾著龐大的財力，不希望宗教地位的改變，而直接影響到他們在社會中的地位，
所以不顧民間的民主潮流，而願意用財力支撐已經走下坡的宗教組織。
這種局面，最後因為佛洛伊德的精神分析學派的崛起，宣揚人類心底下的濳意識心理學，
把焦點放在人類變態的性行為上，而這些強有力的變態意識的描述：如戀母情結、亂倫、性錯亂、等等的問題，
正是點出了居住在私人古堡中，承襲龐大財產和權力的貴族的爺們，當頭一記的棒喝！
居然就這樣糊裏糊塗的把保守派的力量推倒！
原因是這些貴族的強烈護衛傳統宗教的原因，就是希望從這些護衛的行動中，獲得上帝主耶穌的認同和寛恕 ，
從中得到贖罪的機會，但是精神分析的性驅力觀念，直接命中他們的要害，突顯了他們的內心世界的罪惡感和自卑感，
他們擔心族群中種種性變態的行為，被民眾公開在街道上議論，所以都退縮在古堡之中不敢再強出頭，
本來與宗教主義起衝突的是存在主義，它們以存在的觀念來否定耶蘇的存在，但是最後摧毁歐洲宗教主義的人，
卻是佛洛伊德的精神分析學派，把最後的一球踢進了龍門！
宗教主義的被摧毁之後，人類的思想才得以從宗教的軀殼中，自由的出走出來，帶領著科學家的思維，無所不至的延伸，
才在短短的一百年間，完全擺脫宗教主義的控制，走進了全新的科學領域之中，閃耀著人類思想自由時的存在價值。
（二） 精神分析：
存在主義的哲學思維雖然很偉大，如果無法建立在精神分析的架構上，它只是一場空想，所以不從人類生死的面對，
慾望的煎熬中走過，它只是一副蒼白無力的文弱書生體質，因此能夠從這一個觀念出發的人，
體會過人生的種種拆磨和挫拆之後，存在主義才會有血色！
精神分析的主要內容，著重在人類深沈的濳意識經驗，探究生物體基本的原動力，生之本能與死之本能：
人類生物體賴以維生的獵食行為、傳宗接代的性行為，逃避危險追求安全的閃避行為，
都是可以讓人類生存無礙的生之本能所控制；如果上述的行為被阻擋、被攔截、被搶奪、被破壞時，
這些挫折行為的能量會堆積，當他的力量已經堆積累積到當事人無法控制的時候，
就會轉變成強大的暴力行為或各種變態的行為出現，如摧毁、破壞、殺害、傷害、強暴、自殺等等的強迫性行為。
這些心靈變化所產生的一切生物體的動力，都可以簡稱之為「力比多」，對於力比多的心理物理能量多加了解，
人類才能真正的了解自己內心世界的事情，原因是在文化演變的過程中，許多社會的道德觀，
或者是對於某些行為的評價，已經脫離了真正人類生物體的需要，扭曲了許多事物的價值觀，導致人類的成長過程中，
失去了真正的依據，無法辨識自己真正的需要，透過了精神分析的研究，
突破這些原始生物的基本需要之後，存在主義才能產生真正的價值。
（三） 行為學派的陷阱：
行為學派雖然研究的主題，是放在動物和人類的生物體上，但是大部份的研究結果，焦點都是生物體的學習行為和習慣上，
因為這種特質的累積結果，大部份的成果都被吸收在教育的方法和制度上，日積月累的結果，
所以漸漸控制了全世界的教育結構和走向，造成全世界的教育都面臨了教育制度的改革問題！
原來行為學派的教育根據，就是依據動物行為而來，以此種研究的方式所獲得的實驗結果，
由於有科學的證明自然非常有說服力，容易獲得人類社會的接受，但是經過長久的施行結論和研討之下，
卻發現很多的教育制度，根本就是握殺優秀人才的一種措施，人類本來優秀的品質和聰明智慧的高貴本質，
與一般低級智商的動物有很大的差距，經過這種固定的刻板模式教導之下，
人類的創造性智慧全部都被打壓被破壞無餘，所以全世界都面臨到教育制度要改變的問題！
但是教育制度要如何改變呢？這真正非常嚴重的災難性問題！
原因是教育制度之中那一些是有用的？那一些是有害的？那一些應該全部消除的？根本知道這些問題的人其實很少！
不知道問題的人卻很多！
一般來說，接受行為學派制度教育出來的人，比沒有受過行為學派教育制度的人多，
它的比例可能達到兩萬比一的懸殊差距，所以任何一個國家當權派的首長，沒有幾個會真實了解非行為學派教育的可貴之處？
如果沒有了行為學派的教育制度之後，社會又應該使用那一種方式那一種學派，來取代這個教育制度的位置呢？
而且下一個學派取代過程中，是否還會出現不同的教育問題呢？大部份的人都只是知道現在教育制度不好！
但是什麼樣的教育制度才可以稱之為好呢？
如果社會上的居民，根本就不知道那一種教育制度，才是理想的制度時，教育的改革只會愈改愈出問題！
原因是大家的想法和目標的不同，結果自然有很大的差異！而每一種結果都會有某一些人士出來反對！
而另外也會有一些人走出來支持！最後的政策如果再受到政治人物的意見干擾和影響之下，
教育制度就會變成國家制度破產的元凶，從事推動教育的改革者就反而會變成遺臭萬年！
（四） 走出陷阱：
走出教育的陷阱，並不是單憑教育制度的改革，就能夠收效的問題！它是需要社會中有共識的家長，
長期配合和支持小孩子的學習，以及由類似方老師這一類的人下手，幫助那些有問題的人走出行為主義的陷阱中，
經由這些經驗的累積和真實的記錄，被大家了解和認同之後，才容易達成完美的制度和立法！
人類成長的過程中，內心世界的原始慾望和動力，這種動力愈大，則孩子的表現就會愈燥動不安，變成各種的過動兒，
行為學派的奬勵和處罰的教育方式，只能夠控制住一般的兒童，特殊的孩子是無法接受行為學派的模式生存，
要解決這種小孩子是需要從孩子的靈魂的再教育開始，才能夠真正的幫助他們。
一般的人在行為學派的奬罰模式中生存，並不一定會了解這種教育方法的壞處，如果沒有這種簡單的教導模式，
孩子的行為可能變得非常不穩定，甚至容易被寵壞！人文主義的教育方式，是尊重與給予自由，
這種方式對有上進心的孩子是非常有用的教育方法！但是對於本來就懶憜喜歡用小聰明的傢伙來說，就真的是會把他們寵壞！
低等動物性格的人，是無法接受高等性格人類模式的人文主義教育？
這個問題經常很煩人！但是卻是不容易解釋的事，方老師與佛母之間就曾經就這個問題，發生過許多次的言語衝突和意見不合，
直至佛母接受了完整的治療，將行為學派的影響力消除，拔除了根深蒂固的習慣性，以及從進入禪觀之中，
觀察到自身所受到的不良影響力，原來是如此的深！才開始大徹大悟，再也不敢採用這種方式來教導孩子，
在實際的操作進行之中，母親與孩子之間的溝通和表達都改善了，比以前更融洽時，佛母才領悟到人類的不快樂因素中，
有一半是因為受到不良教育方法影響所致，其他的一半才是個人的能力、運氣、和先天條件不同等因素所組合成。
方老師花了許多時間和篇幅，在談論行為學派和教育方法，有些人會覺得奇怪，難道這些教育問題，
竟然與靈療的工作和發展有關嗎？為什麼要如此重視？
老師要回答：「是的！的確如此！人類有許多疾病和病理的發展，是因為學習而來的！
因為兒童時期，生病可以引起父母長輩的注意，以及獲得更好的待遇，所以生病就變成一種可以操作的工具，
用來獵獲他人的關注和獲得好處，因此了解學習的理論之後，可以經由反學習的方式，把個人身體的疾病學習讓它痊癒！」
克服了行為學派的學習障礙之後，人類的思想就會跳出梵籠，天馬行空一樣去思考事物，創造力和精神專注的力量會更專注；
而行為學派的動物學習方式，最大的問題是屬於平面思維，他的思維方式只有前進後退或者左閃右避，
如果遭遇到困境，他就因為無法突圍而被困在局中，卻永遠不懂得攀越或者下潛，去找出其他的出口！
因為動物的學習過程中，超越行為的規範之後，必定會獲得嚴重的處罰，這種痛苦的記憶，會影響到他的思維不敢超越、
也不敢碰觸沒有生活經驗的空白領域，心存害怕安於現狀，就是這些教育結晶的優秀物種所表現出來卓越的行為！
所以生活腐敗、貪污、無能、沒有承擔力、推皮球等等的行為，都出現在那些只會考試考高分，
但是卻不會做事的人，這些人其實只是行為學派教育制度所製造出來的動物，而他們並非天生如此，
人類的高貴品質和情操，都是需要存在主義和人文主義之生長環境，在社會長期照顧之下，才能成功塑造出來的精品。
行為學派最活躍的教育空間在那裏呢？
其實宗教教育、軍隊教育、國中教育、激勵教育、魔鬼教育、都是這一種教育最樣版的所在地！
只有在大學教育的空間之中，才會偶然的出現幾位人文主義的教育學家！
施展出個人的魅力，把教育界的自由學習風氣的一扇門打開，培育出幾位特殊優秀的人才出來！
如果能夠拿出當年存在主義的拼鬥精神，讓大家從人類潛意識的慾望和仇恨中分離出來，
培育偉大的人才和開創時代的任務，其實人才的訓練並不是那麼的困難！
可是教育制度和意識形態上的問題，有其長遠的潛伏性，並不是一般人能夠洞察無遺，
當教育問題已經被發現時，時間上已經追不來，無法馬上可以找到一個妥善的方法來處理，
所以了解這個問題之後，日後再討論教育的問題，社會才可以產生共識，達成共識之後才可以開始策動真正的改革，
一旦走上改革之路，就沒有時間再作任何討論來凝聚共識，原因是共識的獲得本來就是最費時，也最困難的一個工作。
（五） 人文主義：
人文主義可以用在靈療之上嗎？這個問題雖然有一點奇怪，但是如果遇上方老師他還是會告訴你：
可以！（你會認為方老師在亂蓋嗎？？）
方老師會保證他所說的話，人文主義的確是可以用在靈療之上，許多修行者，經常自覺腹部不舒服、胃脘中出現脹痛、
或出現無法說明的不舒服時，人文主義的精神和教育方式，經常可以幫助他們解決這一類的疾病！
這些不舒服的問題，真正的原因是靈界之中，有許多動物的靈體，他們是因為遭受到處罰，被罰下人間當動物，
雖然他們已經在人間經歷各種苦痛，但是最後卻因為動物的形態沒有完全脫清，所以被留難，停駐在人體的胃脘部或腹部！
如果要去改變他們的狀態，唯有消除衪們身上行為學派的教育方式，或動物形態的思想模式，
因此，使用人文主義的精神作教育根據，強調人道精神時，人文主義的教育意義：
「教育只是在於陪孩子走一段路，並不須要干涉孩子的未來走向，讓孩子快快樂樂的成長，無拘無束的自由成長，
當時間到了，橡樹的種子不需他人教育他如何成為橡樹，當他長大的時候，他就是一顆強壯的橡樹！」
這種教育的精神和意義，基本上視人性本善！只需要提供足夠的機會，有如種子只需要足夠的陽光、水份、和養份，就可以長得很好！
這種教育方法和精神，表面上看起來沒有任何特色，似乎有一點放任或者不負責任的味道，
但是真正的精髓在於「自由」兩個字，「自由」是無價的寶貝，只有真正的自由出現，人類才可以擺脫古老的纏縛和不當的約束，
這種約束就是：『不自由無寧死！』的訴求演變下來，當修持者能夠真正從自由兩個字悟道，身體內的畜牲道動物，
馬上可以轉化為人形，脫下動物的毛皮，而成仙作佛去了！所以靈療的效果就在這個時候產生，
修持者會自覺身體飄飄然羽化成仙的感受就會很自然出現，這就是人文主義在靈療上使用的真正意義和功能。
美國人文主義大師馬斯洛，也是人文主義心理學學派的創始人，他是從事行為學派的研究和工作多年之後，
發現行為學派的教育，對人類所造成的不良影響，非常深遠也非常可怕之後，才跳出來另行發展人文主義的心理學派。
因此！從馬斯洛的經歷中可以看到，他的博士論文所研究的是猴群中的領袖次序，他的工作是美國的卡內基教育機構，
工作了十多年之後卻跳出來，成立人文主義的心理學派：
２０世紀初精神分析學派，30年代行為主義心理學在美國流行。由於精神分析學派過份重視性慾本能，強調人的潛意識動機，
而行為主義就強調刺激反應理論，強調外部環境條件對行為的制約性，否定人類的意識的作用。
所以馬斯洛為代表人的人本主義心理學派認為，精神分析學派和行為學派﹔
把心理學建立在對動物行為研究和對精神病患者的病態心理研究上，抹煞了人與動物的根本區別，
貶低了人的意識和人性的特有價值品質。
他反對佛洛伊德的生物還原論，強調既要看到人的本能，更應看到人的特有潛能，認為個人與社會並無本質的矛盾，
不必對心理的社會衝突抱悲觀態度。他們也反對行為主義的機械決定論，強調遺傳內部複雜動機系統在人的行為中的作用，
認為物質、社會、文化環境能夠促進或限制人的潛能實現。
人本主義心理學強調：『心理學應關心人的價值和尊嚴，研究健康的人格，研究人類中的出類拔粹者。』
因此與前述精神分析及行為學派有明顯的分歧，因此心理學界稱人本主義心理學：為心理學中的第三種思潮。
※精神分析為第一種思潮、行為學派為第二種思潮、人文主義為第三種思潮。
（六） 人性中的奴性：
行為學派心理學、宗教主義，與軍隊的紀律，正規教育制度和坊間的激勵課程訓練，完全是風馬牛不相往來的事務，
何以方老師都把他們放作一堆來討論？
事實上，無論是宗教、是軍隊、是激勵課程訓練、或者是正規的教育制度，它們都各有功能，
是國家、是社會所不可缺失的一個體系，他們的共通性都是使用行為學派的學習制約模式教育，
使用不同的方法奬勵和不同的處罰方法，去塑造、去教育他們的組員，根據他們的政策，
引領組員達到他們的既定目標，這種教育的模式，普遍共通性的存在地球的每一處，
他們彼此之間可能都沒有接觸，所以居住在落後原始的部族，他們沒有學過行為學派，
卻知道如何使用奬勵和處罸的方式去馴服野獸，讓他們服服貼貼的聽他們指揮！
人類因為某種生活需要，而接觸到不同的國土、不同的民族、不同的職業、不同的企業之中，
也從薪水待遇之中的奬罰過程，接受了行為上的約束，而出現願意出賣自己的身體、出賣自己的靈魂等等的行為、
出賣自己的職業、出賣自己的民族、出賣自己的國家！透過種種行為節約的方式，利用各種引誘、各種威脅的手段，讓自身或讓他人就範！
這種訓練野生動物的教育模式，始祖就是行為學派的動物研究，接受這種教育模式長大的人，
他們身上都有一種奴性的存在，這種動物的奴性，可能是勞役自己；也可能是想辨法去勞役他人，
在心理學的名詞之中，還可以稱之為為「操縱！」，無論人類的行為是透過古典制約或者是工具制約，
當他的內心世界中出現奴性的時候，他就永遠不會知道人性中自由的可貴！
因為制約中的行為，表示了他將可以獲得依靠、可以獲得薪資、可以獲得食物、可以獲得慾望的滿足、
可以獲得一個強有力的靠山、可以獲得生活無礙的保障！如果反抗這種制約中的行為，表示他將會一無所得！
（奬罰原則）為了獲得上述種種豐盛的待遇，或者獲得上帝的好感，或者獲得上司的嘉許，奴性的行為就會出現，
而且會重複出現！如果時間夠久，生活已經形成習慣之後，當事人對事物就不會有正確的判斷能力！
因此！為什麼出現反對黨的時候，必定會出現保守黨！任何一種革新的事物出現之後，都必然會出現許多反對人士！
原因有部份當然是事情的是非對錯問題，另外一個最大的部份是慣性和奴性的問題，才是它更為棘手之處！
了解這個奴性的問題，才能夠真正的深沈體會行為學派的真正問題所在。
（七） 自由自在
要讓大家了解行為學派的缺點，並不是要大家完全捨棄奬罰方式的教育制度，事實上誰都不能捨棄這種簡單實用的教育方法，
人類成長的初期本就是從禽獸開始，經過種種社會教育把他導向正常的目標之後，就要適度的開放和給予適當的自由，
一隻長久習慣人類飼養的野獸，如果不給予適度的適應期和教育就將他們野放，讓牠們馬上獲得自由！其實反而就會要了牠的性命。
因此人類要自由、要擺脫過去種種不同形色的拘束，是需要教育和需要時間，沒有這種適當的教育和沒有這種適應的時間，
對於人類來說其實是一種災難！而不是幸福！所以民主的政治中，如果沒有民主的心理教育建設和適應的時間，
過份前進的民主走向，只是讓人類進入另外一個黑暗的區域，有如聖經上的記載一樣：摩西使用了十種偉大的聖跡，
才把以色列人帶出埃及，但是結果卻要把這些人放遂於沙漠曠野之中，渡過四十年的寒暑，才找到安居的地方！
原因就是人類的奴性不易擺脫，必須要經歷相當長的時間體會，才會對自由產生真正的感受！
了解自由與奴性的問題，再回過頭來看待宗教的問題，一般的宗教教義，都是讓人性消失，
而以上帝或神的意旨為依歸，因此教徒就很容易變成神的奴隷，所以在人世間的宗教信仰，
大部份的宗教走向都是以愚民政策為主導！只有佛教的禪宗走向與眾不同，他們要求：佛來斬佛、魔來斬魔！
眾生平等，禪宗的思想是要求將世間上的名相消除，是非對錯等等的對立消失，
這些要求其實就是幫助大家走出奴性的約束之中，人類的身體可能不自由，但是人類的靈魂和思想卻不能不自由。
真正的自由不是否定了國家的法律制度、也不是否定了人類的慾望、更不是否定身體生理的各種需要！
而是思考問題的時候，可以完全天馬行空一樣，無拘無束，悠遊自在，脫下了心靈之中的任何障礙與一切包袱的約束，
尋找出解決自己的生活問題，以及找出人生存在的生存意義！
因此！最後放下一切的權力和操縱，學習如何去尊重別人，重頭再活一次，活出自己，活出理想，活出願望，
也活出意義來，那個時候，才能夠從簡陋樸實無華的生活中，享受到真正的自由和人性的可貴！
無為！那是一種自然。無為！也就是誰都沒有支配別人的權利。因此！真正的無為，
是連一絲一毫的宗教意識也沒有存在！所以，雖然活在宗教的圈子之中，卻不會採用宗教的戒律去定別人的罪！
本身更不會去觸犯任何一條宗教戒律！
不犯戒律並不是不敢去犯戒，而是因為尊重一切法界眾生的心，所以不會去故意與人為敵，
不會去佔取別人的好處作為自己的利益，在這種互相尊敬的狀態下，讓彼此之間都能夠共存，
自然不需要透過法律的方式，故意在法律條文之中爭取有利的事項，去鎖定別人的企圖和保護自己的安全和利益，
這種無為的思想並不是弱者之行為，而是在這種無為的空間中生存時，身心之中會出現一種特殊的自然界力量，
在內心之中會產生一種澎湃不息的能量，所以會感覺到比世間任何人都有力量、
比世間任何人都更為富有，那就是大家一直崇拜的成佛境界。
在這個世界中，因為你把權力和慾望放下、因為你已經可以把私心放下、也因為你可以把生死和仇恨放下，
所以沒有人可以影響你的行為，也沒有人可以左右你的思想，你可以不受任何人為因素的影響下，
做出自己的自由決定。世間也只有你這種人，可以讓大家安心！不必擔心你擁有太大的法界權力時，會對他人造成傷害！
所以法界自然會很安心的，把管理三界大權的力量托付於你，希望你以無私的方式，
帶領世間的人類獲得更上一層樓的進化，所以這種人會被世人稱之為「成佛」。
（2004年11月20日完稿）