本文原為方老師到馬來西亞，參加古晉佛教居士林的學術論文，今日借用本文，可以交待一部份佛法的問題。

科技時代中居士佛教的發展

（一）  前題：

二十一世紀的來臨，電腦科技的發達，電話、視訊、與交通運輸的便捷，促使人類的交流，已經可以打破空間和距離，

而相互的交往，因此文化的傳遞與交流更加沒有阻隔，在這個偉大的時代來臨時，宗教信仰的交流也就變得更為密切和重要！

但是另一方面，由於科技時代的發展，工作專業的劃分，人群的分割，卻造成更多人士的心靈空虛，無所依靠。

宗教信仰的植入，的確可以安其心，定其志，但是因為科學時代的精神，本身是反迷信最後甚至會反宗教，

因此宗教的植入本身必須經歷一次新的重組，把舊的迷信或錯誤的觀念釐清，要以全新的、科學的面貎去面世，

才能讓新世紀、新時代的年青人，容易接受、容易產生正確的信仰。

（二）  釐清本來的面目：

成佛的傳統定義是「成就無上正覺」，無上正覺又演變成無上正等正覺。所謂的佛法，就是讓人類學習如何去成佛的方法！

這些舊名詞和這些舊定義，只能滿足過去舊時代的人物，他們只需要安心學佛，不必追問要花多少時間才能成佛？

也不必追究要花多少錢才能成佛？只是一個跟著一個唸佛，心無雜念就可以安心學佛！

但是這種舊定義，卻無法滿足新時代的年青人，他們會想知道！可否少花一點錢？是否可以少花一點時間？

就能成佛！否則是不大願意浪費自己的青春、和浪費自己的金錢去接觸佛法！

慧如居士認為許多佛教中的名詞，重新下一次新定義，必須把科學性、實用性、道理精簡易懂、容易落實生活執行、

在這四個大原則下，佛法可以作出如下之新定義：

（三）更新正名

（1）佛法是一種改良生物進化的高科技！透過佛法的修持可以轉化個人及族群的智慧，帶領人類超越生物的本能，

完成人類向高科技文化的進化發展。

（2）成佛是透過佛法的修持，讓人類經歷過不同的生活考驗之後，突顯出他個人心性的的高貴品質，獲得天地鬼神之認同，

授以特殊的權力，代表法界行使權力的人，所以稱之為佛、稱之為菩薩、稱之為神、稱之為仙等等。

不同的名詞只是標示出他們的階位能力有所分界，以及不同地區的稱呼，一切宗教的神袛都是由此而出，所以一切宗教都應平等對待。

（3）佛法的基本精神，是在於解決人類的生與死兩個大問題（了生脫死）：

一、死的人必須靈魂得到安息，脫離身體這個臭皮囊，往生進入不同的佛世界，如果留在體內不能溢出，

就會感受到無比的痛苦，死後不能脫離中陰身者變成鬼類，會長期在鬼域之中，接受種種的痛苦。

     二、生的人必須訓練自身的能力，將靈魂放出竅外！因為靈魂在體內不能進出，會變成愚昧無知的凡夫俗子；

靈魂如果能夠自由進出身體，就是佛菩薩的化身，所以有靈性，有超凡的能力。

（4）佛教的創始人是印度的悉達多太子，成佛之後佛號稱之為釋迦牟尼佛，成佛的時間是二千五百年前。

     在悉達多太子成佛之前，在印度曾經出現過七佛，那就是：

第一位佛是毗婆尸佛、第二位佛是尸棄佛、第三位佛是毗舍浮佛、

第四位佛是拘留孫佛、第五位佛拘那含牟尼佛、第六位佛是迦葉佛、

第七位佛就是釋迦牟尼佛、第八位佛是彌勒佛，也稱之為當來下生彌勒尊佛。

     釋迦牟尼佛成佛之時，古印度婆羅門教已經成立了三千多年，大部份的古佛都是出生於婆羅門教，

所以從這些線索去推算，古代的諸佛，平均佔有的影響力是五百年，只有釋迦牟尼佛出世之後，連接第八佛時，

卻延伸了二千五百年！彌勒還沒有出世成佛，因此彌勒尊佛什麼時候會下生人間，就變成眾人等待的一尊新佛。

（3）為了達到成佛的標準和目標，所以佛法中曾經出現過不同的宗派，

如華嚴宗、天台宗、禪宗、法相宗、密宗、淨土宗、三論宗、律宗等八大宗派。

     一、華嚴宗所依據的經典是華嚴經，修持的是出三界入華嚴為目標，只要修成就普賢菩薩的三昧和文殊菩薩的般若，

就可以入主華嚴世界成就毗盧遮那佛的果位。

     二、天台宗所修持的依據是法華經和觀普賢經和無量義經，合稱為法華三經。以一心三觀的法華三昧為本宗之大成就。

     三、禪宗所修持的依據是金剛經和楞嚴經，修持的目標是無思無為無作無念的大成就，其中：

佛來斬佛魔來斬魔的氣魄，以及不立文字直指人心為其特色。進入真如狀態為見性成佛的成佛目標。

     四、法相宗修持的依據是彌勒菩薩的唯識學，以唯識三性為依歸，以消除依他起性、偏計執性，進入圓成實性為成佛目標。

唯識學又稱之為第八識、種子識、表示唯識的觀念，萬物皆從有開始，平常以微細的種子狀態存在，

在時、地、人、事、物等五種狀態的刺激下，一切種子識會如暴流一樣，引發個人的衝動或暴亂的行為，

所以唯識的研究，需要配合現代心理治療的觀念下操作，才容易獲得大成就。

     五、密宗，以身口意三密的特色，傳授要經上師加持灌頂，以咒語真言為主修之法，所以稱之為密宗又稱之為真言宗。

古代龍樹菩薩的密法是依據大日經和金剛頂經等兩大系統為主，演變出金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅的修持方法，

後世稱之為東密或者稱之為唐密或中密。另外西藏蓮花生大士入藏之後，傳下來的密法與中密不相同，

目前稱之為藏傳佛法，又簡稱之為藏密。

     六、淨土宗原來的修持依據是淨土三經，後經印光法師擴張為五經：

阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、普賢行願品、大勢至菩薩唸佛圓通章。

修持目標是透過西方三聖的佛力加被，往生佛國淨土，進入極樂世界等待成佛。

     七、律宗依據佛教的戒律，（含出家戒在家戒），修持目的有三種：

1是改過不犯過失、2依戒律學習良好行為、3是以律法保護自身，免受處罰，進一步追求成佛。

     八、三論宗依據龍樹菩薩的三本著作，大智度論、中論、百論，事實上的成就，

只是依據中論所發展出來的中觀學說，作為成佛的根本大法。

（三）  佛法修持之根本：

雖然佛法的修持曾經分成八大宗派，而事實上修持的方法只有六種：「真如、三昧、禪、般若、唯識、中觀」。

（1）    真如－是古佛所修持的方式，進入真如狀態，是一種無色透明、無邊無際的特殊空間。

一切後世的成就法，必須達到真如狀態之後，才有機會成佛。

（2）    三昧－是密法常用的修持方式，修持的方式是進入明點之中，進行觀照，特色是任何世界最微細的事物，

都可以用此法進入觀照而獲得成就。最後能夠獲得的金剛三昧，其實就是從三昧進入真如的一種修持方式。

（3）    般若－是文殊菩薩的主修大法，特色是以世間一切對立的事物，放在圓上運作，產生一種力矩的旋轉力量，

圓內真空無為，圓周上為世間宇宙的軌跡，可以產生世間萬物、權力和財富，是修持成佛中不可缺少的一種力量。

（4）    禪－－在印度是釋迦牟尼佛以無影無形的方式，以心傳心的方法傳給大迦葉尊者，再將衣缽相傳作有形的交付方式，

傳下來的一種成佛大法。在西方傳二十七祖之後，第二十八祖菩提達摩祖師東傳中土，而成為中土第一代的宗師，

至第六祖惠能之後，禪宗在中土才能夠定位，一花開五葉之後再不傳衣缽。

禪的特色是淨慮謂之禪！只要進入淨心的思維狀態時，所使用的方法都可以稱之為禪，因此行、住、坐、臥的

狀態中都可以進入禪的狀態，禪的最高成就也必須進入真如狀態之中，稱之為見性成佛。

（5）    唯識－－以唯識三性為依據，將人類身體內外所潛藏的種子識，透過時地人事物的五種狀態刺激下，

讓一切種子如暴流的現出原形，從前世今生之事件中，將依他起性消除；再透過心理治療和情緒的安頓，將偏計執性消除；

修持者就容易進入圓成實性的真如狀態之中，獲得大成就。

（6）    中觀－－以真、假、中三種不同的問題，進入禪境中操作，真與假為兩種對立的形態，

第三種中觀為可以移動性的一種多變軌跡，在中觀的軌跡進行之中，會驅動真與假的兩種力量，

最後三種能量在漸漸融合的過程中，會產生類似核子彈的融核反應，產生出無比強大的能量，

消除修持者心中的障礙，而獲得成佛的目標。

（四）  成佛的過程：

成佛的過程，雖然今天有不同的說法，但是從歷史上的根據，是依據釋迦牟尼佛的第一部華嚴經，

描寫出三界入華嚴為成佛認證的第一目標，再以釋迦牟尼佛最後一部法華經，修持最必須經歷多寶佛之認證成佛為結尾。

法華經雖然講述許多不同的細節，但是也有許多交待不明之處，必先正名之後才能夠把頭緒理清楚：

（1）               一佛乘是法華經根本的要義，但是一佛乘的定義後人無法定位，

只認為學佛經歷聲聞、緣覺、菩薩為三乘，成佛則為一佛乘。

這種說法、慧如居士有不同的見解，慧如居士認為應該是指小乘佛法、大乘佛法、和金剛乘的佛法。

理由是古佛所留傳下來的佛法，大部份都沒有記錄，只有密法被流傳下來。

而釋迦牟尼佛的傳法過程，亦都是經歷阿含時代的小乘佛法，進化入般若時代的大乘佛法，

因此後期佛法應該是指釋迦在法華會之後，會廣傳密法，而進入第三時期的金剛乘佛法，才能夠稱之為一佛乘的佛法。

但是適逢釋迦牟尼佛八十歲法華大會之後，卻遇到天魔波旬要求釋迦牟尼佛，

實踐當初在尼羅禪河成佛時的諾言，只要：『四眾弟子俱足、六師外道降服！』

之後，就可以入涅盤之說！當時的釋迦牟尼佛，的確已經達到四眾弟子俱足六師外道降服的境界！

所以只好實踐天魔波旬諾言，而無法對眾弟子履行一佛乘的傳授密法。

（2）               多寶佛是誰？他的出現代表之意義為何？他與成佛有何關係？他才是一個非常關鍵的人物？

慧如居士的推斷，多寶佛應該就是密法中毗盧遮那佛的代表人！

他的出席法華大會，是要來見證釋迦牟尼佛之成就是否達到法華會的標準！

古代之成佛分為兩個階段，第一階段是顯教上的修持成佛，當初釋迦牟尼佛在尼羅禪河中的自證成佛是也！！

第二階段是密教中的成佛，就是法華大會上，由多寶佛作為見證，以證明釋迦牟尼佛的能力是否已達到密教的成佛標準！

早期的釋迦牟尼佛經典中常稱之為釋迦文佛，也就是說成佛有顯密兩種不同的要求，顯教之成佛只是經典理論的完成，

所以稱之為文佛。密教之成佛是要求神通上之實證要求，經歷過多寶佛的見證之後，

認證合格之後才能夠完成完整的成佛要求。

     依據上述之分析，慧如居士於2004年三月份曾經做過一次實驗，以三十七人先修成本尊相印法後（顯密融通），

參加一次法華大會的曼達盤供養法會，參加法會之信徒中，有三分之一因為天眼己開，所以看到完整的過程：

他們的自訴謂：首先要穿過四大天王的門戶，

然後看到五座不同顏色的佛塔，白色的毗盧遮那佛塔、藍色的阿閦佛佛塔、金黃色的寶生佛佛塔、紅珊瑚色的阿彌陀佛佛塔、

及綠色的不空成就佛佛塔。沿路進入金剛界曼荼羅中的大門，走入毗盧遮那大殿，接受了五方佛的第一次授記，

再進入胎藏界的中台八葉院，接受中台五佛和四大菩薩的加持授記。

法會結束之後，用肉眼審視每一位參與者，身上都有一個很大的紅色印記，從頭頂的空中開始連到身體上，

印記的花紋每一位都不一樣，那些圖文大家也不知道是何意義！

過了三天之後，這些痕跡才隱去不見。所以事後才了解，這次的法會，是在大家都不知道的情形下，

進入了法華大會之中，完成了一次授記成佛的記錄。

慧如居士事後分析，要完成法華大會的授記成佛條件：

（1）須要有三十七人之成就，符合金剛界曼荼羅成身會三十七尊要求！

（2）要懂得如何穿越四大天王以及四大空行母的大門！

（3）到達毗盧遮那大殿，要懂得五方佛的修持，五方佛才會給予成佛授記！

（4）到達胎藏界的中台八葉院，要懂得中台五佛的修持，才會給予灌頂加持！

但是經歷以上種種過程，只是有機會成佛的開始，而不是到達終點站！

慧如居士經歷這種過程之後，感覺佛菩薩只是讓我們重新要去看待：追求成佛的過程和目標，究竟是什麼的一回事而矣！

授記成佛之路走完之後，我們的身體並沒有變成神仙，也沒有變出種種神奇的大神通，只是可以替鬼神代言，

幫助某些鬼神想獲得的超渡和入涅槃而矣！

也許這種變化對許多人都會失望，可是如果定位在佛法可以幫助人類開發智慧的功能時，

佛法的定位才有真實的意義，否則大家都以一個永遠都達不到的神秘區域為目標時，人類只會在修持的路上迷失了自己。

（五）  未來之路：

成佛之路走了一遍之後，慧如居士又繞回到原點出發，認為許多佛教之中的迷信傳說，都應該好好清除，

不要再使用無知的方法去欺騙大眾，以一個無法實驗證明的理想目標，來告訴他人成佛有多麼的神奇妙處，

應該回到當初人類為什麼要追求佛法？佛法能夠讓人類獲得什麼？

當人類獲得鬼神的認可，能夠以法界的代表人自居時，其實只是替法界服務，所以也不要太自傲，

做一個法界的民意代表，或者做一個宗教的媒介物，傳達天上的旨意下到人間，

轉達民間的意願到天上，做一個良好的仲介人物！

因為這種仲介人物必須以正念、無私的精神，才可以完美的讓天人之間得到良好的共處，和相互之間的尊重。

如果這些人有私心，或者性情偏癖古怪，傳達訊息時，容易受到歪曲或者故意曲解，恐怕則會造成人類的大災難。

這些所謂的成佛者，其實只是相對完美的人物，而不是絕對性的人才，有如政治圈中所選出的民意代表，

經常不是老百姓所最歡喜的人物，他只是經由相對多數而選出的上乘人選而矣！

了解這些因素之後，也就是告訴大家，每一個人都有機會成佛！就好比每一個地方都可以出民意代表一樣，

只要你的努力，終於會有一天了解自身必然成佛，成為法界的民意代表，代表法界發言，指導人類的心靈，

要拋開煩惱、丟棄慾望、成就無上菩提！

（六）  結論：

現代科技之進步，電腦、視訊的發達，人類的觸覺已經可以突破自身的環境，伸展到無邊無際的網路空間中，

交朋友、做貿易、交換心靈的感受和信仰的心得，在這個二十一世紀的良好環境之下，

身為居士的佛教徒，應該如何跳出古老的藩

籬，以現代化的精神，來表達佛法的各種定義和修持方法，讓不容易接受宗教信仰的人，能夠把心放下來學佛，

讓他們覺得：『學佛原是追求人類生物的一種進化追求！』

而不是那種聽不懂、做不到、浩翰如海、無法入手的宗教迷信追求！

能夠走出這一步，就可以走上第二步，有了第二步就會出現第三步，

只要每一步的連續，就可以把前人和今人之間作一個完美的連接，香火就會相傳，

那就是未來居士林要走的方向！走上這一個方向，只要無怨無悔，就必然會獲得心靈上的安慰，

每一位居士能夠以有限的時光、有限的金錢、作無限的投資，都會有大成就之一日。

阿逸多中心

                              　　　 慧如居士　　方永來   2004年11月19日修訂完稿