（十七）五十天魔
（一）降服魔事
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即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來憑倚，普告大眾，及阿難言： 『汝等有學，緣覺聲聞，今日迴心，趣大菩提，無上妙覺，我今已說，真修行法，汝猶未識，修奢摩他， 毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神， 或遭魍魎，心中不明，認賊作子，又復於中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢， 衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄，汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別』。
阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。 佛告阿難，及諸大眾，汝等當知，有漏世間，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別， 由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國土， 非無漏者，皆是迷頑，妄想安立，當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏，況諸世界，在虛空耶， 汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。
云何空中，所有國土，而不震裂，汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通吻，當處湛然， 一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛勝，無不驚慴，凡夫昏暗，不覺遷訛。 彼等咸得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？
是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三眛時，僉來惱汝，然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中， 如風吹光，如刀斷水，了不相觸，汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客， 由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，陰消入明， 則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留，擾亂禪定。
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人，如摩登伽，殊為眇劣，彼惟咒汝，破佛律儀， 八萬行中，衹毀一戒，心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。 【楞嚴經卷九】 |
在楞嚴經上文的記述中，釋迦牟尼佛曾經提及五十天魔的問題，許多人看到這一段經文都會被嚇壞，
以為天魔是那麼可怕的事？
事實上天魔者亦是諸佛菩薩的同班同學也！非但不要怕他們，反而要多了解他們的特質，
才可以避免自己一不小心變成天魔！
天魔與諸佛菩薩之間，其實皆是人類的修持者，在修持的過程中，成功的人就成了佛菩薩，
不成功的人後來因為種種因緣，墮落進入天魔的族群之中，正如人世之間的中輟生一樣，
原本都是到學校去唸書，接受國家社會的教育，但是某一些不幸的份子，
就會被吸引到黑社會之中，人生就變成另外一類的發展！
（二）天魔外傳
釋迦牟尼佛早年修道，在尼連禪河邊第一次自證成佛的時候，天魔波旬就出現了一次，
那個時候天魔波旬就依照規距，請釋迦成佛之後要進入涅槃，但是釋迦牟尼佛並不願意就此進入涅槃死去，
所以他就提出了他的條件：「四眾弟子具足、六師外道降服！」他才願意進入涅槃！
大家都知道釋迦牟尼佛，曾經對天魔波旬說了上述這樣的一句話！
但是大部份的信徒都不知道這一句話的含意是什麼？都把他當作童話故事一樣傳頌！
事實上這一句話真正的內容表示是：
「釋迦牟尼佛與天魔簽屬了一個秘密條約，只要天魔波旬幫助釋迦牟尼佛完成他的志願之後，
釋迦牟尼佛就必須把性命交出 來給天魔，讓自己進入涅槃！」
因為簽署這樣的一個條約，釋迦牟尼佛本身已經上了天魔波旬的當，
本來釋尊自以為這是『不可能完成的任務！』但是後來卻漸漸清醒，了解上了天魔波旬的當！
因此他本身就開始想辦法去改變事實，希望從不收女眾的出家弟子來避免四眾弟子具足，來破壞這一個條約！
後來卻因為姨母出家自己剃度了，跪在堂外三天不起來，阿難又跟他們質問釋尊：「出家有男女之別嗎？」
釋尊回答說：「沒有！但是接受女眾出家之後，原來可以有一千年的正法，就變成只剩下五百年了！」
因為阿難尊者的質問，把釋尊的美夢打破了，因為他這些內心世界的秘密從來就沒有人知道，
所以後人誤以為佛教之中，是因為接受了女眾出家而損失了五百年的正法，因此有此傳說：
「女人業障五百年！」事實上這些都是釋迦牟尼佛與天魔訂下契約時失誤所致！
到了釋尊年齡已經八十多歲，剛好在法華大會之後，天魔波旬又再出現，請釋迦牟尼佛依契約實行諾言：
「因為目前釋迦牟尼佛已經是四眾弟子具足、而且六師外道全部都已經降服，所以理應實踐諾言進入涅槃！」
釋迦牟尼佛當時還想籍詞逃避，借故說四眾弟子尚未集合，等他們集合之後再去詢問他們，
如果沒有人出來說「請佛住世」，他就可以依約進入涅槃！
但是這一次四部眾集合之後，釋尊環顧四下不禁心下一涼，原因是所有能力比較強，
知道過去歷史典故的老弟子都遠出未歸，如舍利弗、富樓那、目鍵連等神通具足的人，都不在僧團，
在場的人數雖然眾多，卻都是不懂事的新學佛的戒子！他們都是慕名而來，根本就不懂得什麼是佛法！
因此釋尊只好硬著頭皮，上講台跟大家說明：
「一般四神神具足的修持者，都能夠增壽一勢！而我釋尊久已成佛，四神足早已俱足，是否應住壽一勢？」
釋尊對大眾開示時，阿難在佛身旁不遠之處，傳說天魔波旬很狡滑，鑽入阿難尊者的腹部，使他不能言語，
而其它的四眾弟子因為學佛年資太淺，釋尊如此強烈的暗示，在座的弟子都聽不明白，全部都楞在當場不敢發一語！
因此釋尊強忍心頭之氣，硬著頭皮在台上連說了三次，台下弟子只感受到釋尊身上發出強大的壓力和惱火，
真是心膽俱震，所以更加沒有人敢作任何的回應！
如此連說三遍都沒有人回應，所以釋尊只好遵從天魔波旬的諾言捨壽，只留下三個月的壽命可以好好安排後事！
因此大地連番震動，驚醒了阿難尊者，馬上跪下大聲悲痛的說：『請佛住世、不入涅槃！』
但是釋尊已經捨壽在前，不能出爾返爾，阿難錯過了機會使釋尊提早入涅槃，後來就成為阿難尊者的第三條罪過！
（三）突吉羅罪
楞嚴經的起因，是因為阿難尊者有事出城，回程的時候錯過了中午托鉢乞食的時間，因此在肚子饑餓的時候，
又找不到食物，所以只好四處行乞，剛好碰到了摩登伽女，願意供養飲食，替他弄一些食物來吃，
所以就請阿難進入她的住家中，接受供養！
阿難是釋尊之堂弟，斛飯王之子，是提婆達多的弟弟，他是在釋迦牟尼佛成正覺之夜出世，
在釋尊五十五歲、阿難在二十五歲的時候出家。
當年出家，是因為被釋尊用盡辦法，把他拐騙入僧團剃度出家，抛下了美麗的妻子孫陀利，
阿難本身喜歡五慾，又心愛美女，因此在出家的過程中一直出現過很多的問題，例如：
1-因為相貎與釋尊相似，故意穿著與釋尊同樣的衣服，讓僧侶不知情下跟他叩頭頂禮！
2-穿著皮靴，化裝眼塗媚藥、拿著輕妙鉢，手執雨傘，穿著光澤新衣進入城內乞食！
3-在木塊磚瓦之上畫思念的美女孫陀利。
4-趁著寺中無人，兩次想偷溜回家見太太，不想出家！
上述這些行為，讓他成為僧團裏的一個異己份子，經常會被僧團的人告發他的不是，猶其是不忌男女之嫌疑，
經常跟那些年輕貎美的女尼有說有笑，今天因為錯過了什膳的時間，肚子一饑就忘掉男女有別，
以出家人的身份，擅自進入單身美女之家，接受招待！
而摩登伽女早已看中阿難之俊俏可愛，雖然已經剃度出家，但是本來就有美男子之稱的阿難，
對女孩子來說還是深具魅力！因此摩登伽女早就從其母親之處，求得梵天神咒的魔力，以幻咒迷惑阿難與其發生關係！
正值摩登伽女得逞之際，釋尊在王合城中說法，感受到阿難受勢，所以授令文殊菩薩，以楞嚴咒破梵天幻術，
把阿難從危急之中拯救回來！所以整個事件觸發了僧團的自省，思考檢討修行的各種方法之後，因而誕生了楞嚴經這一部大著！
釋尊死後，阿難處理釋尊的荼毗的時候也出了差錯，大迦葉尊者因為傳法的地方，距離比較路途遙遠，
在沒有趕到之前，阿難就已經舉火要焚燒！幸好梵天及時阻止，等大迦葉尊者到場的時候，
因為屍體已經入了棺木，阿難居然忘掉了釋尊的頭部究竟朝向什麼位置？讓大迦葉尊者非常生氣！
原因是頂禮必須在佛足方向，如果拜錯了方向視為大不敬！
幸好釋尊的佛足及時伸出了棺木，才讓大迦葉尊者可以安中朝拜！完成了釋尊的荼毗（火化）工作。
後來大迦葉尊者就數了阿難尊者有六「突吉羅罪」：
（1） 釋尊的姨母要出家，原本釋尊不答應，但是被阿難質問打破，讓佛教的正法時代只有五百年！
（2） 世尊入涅槃前，曾經在俱夷那竭城脊俑要飲水，阿難尊者受命取水時，眼見河邊 水源混濁，
並得知上流有五百車馬渡河，認為濁水只能洗腳不能飲用，所以空手而回！
（3） 天魔波旬在釋尊八十歲後，要求捨壽入涅槃的時候，阿難推說肚子痛，天魔入內讓他不能說話，沒有請佛住世不入涅槃！
（4） 阿難某次替釋尊摺疊法衣的時候，適逢風大吹來，阿難擔心法衣被吹走，急忙用腳把法衣踏在地上，犯大不敬罪！
（5） 釋尊入涅槃後，曾經有女眾到來拜禮，阿難撩起釋尊法衣，出示「馬陰藏相」的下體示眾，犯大不敬罪！
在大智度論中的記載，並沒有指出第六條罪狀是什麼？想必然就是大迦葉沒有到場而要舉行火化，
以及沒有注意到釋尊的頭部方向等等問題，但是在許許多多的事件記錄之中，表示了什麼問題的存在？
阿難真的是那麼愚蠢魯鈍的人嗎？
在阿難的記錄之中，他有一種特長就是多聞第一，這種能力只要他看過聽過，
他都能夠一字不漏的把所見所聞的事講述出來，因此有一次一位婆羅門教的人，
對釋迦牟尼佛僧團的人懷有不敬之心，想出一個點子來刁難他們，剛好就碰上了阿難！
這名男子假裝很有禮貎，請教阿難一個問題：
「請問我身旁這一顆大樹，它的葉片有多少片呢？」
這一個問題，任何人一聽就知道那是刁難別人的問題！但是阿難卻不介意，站在樹下煞有介事的在數葉片，
數完之後就告訴對方樹上總共有多少多少片！
這位婆羅教的男子聽了心裏面就暗自生氣，認為阿難在這裏胡說八道，因為樹上有多少葉子，根本就無法數出來，
所以化必定是在這裏胡說八道一番，根本就不相信他的說話！但是自己一時之間也提不出證明，
因此他就爬了上樹，摘不了六片葉片藏在懷裏，等到阿難尊者又在走回來的時候，
也同樣的提出同樣的問題，請教這一顆大樹上有幾片葉片？
阿難聽到這種要求也不生氣，站在樹下真的又數起了葉片，數了一陣子就說：「奇怪！這次的葉片少了六片？」
站在旁邊的婆羅門教男子，一聽到這樣的一說，馬上嚇到跪在地下跟阿難叩頭，因為婆羅門教的教規中，
明文規定不得對成就阿羅漢的人無禮，阿難尊者具有這種過目不忘的神通，
足以證明他已經證得阿難漢的能力，所以把這一名男子嚇得半死！馬上皈依佛教！
（四）汝渣的傳說
顯教經典經常提及釋迦時代的天魔，稱之為天魔「波旬」，在密教部的天魔則稱之為「汝渣」，
天魔汝渣的傳說是起源於古老的莊嚴勢時代，當時住世的佛是阿閦如來，有一名密法的修持大師名叫「托噶孫奴」！
大師的鄰居中住有一位富貴人家，名叫「賈加雅」，財主有一個兒子名叫「黑解脫」，兒子有一位僕人名叫「登帕」！
有一天黑解脫帶同他的僕人登帕，一同造訪托噶孫奴，請教密法修持的意義所在和功能？
這一位密法大師就告訴他們說：「金剛密行修持的最高成就，可以擺脫殺盜滛妄語等的約束，不墮惡業輪迴之中！」
大師說的同樣的這一番話，落在兩人的耳朶聽進去之後，卻產生了兩種解釋：
黑解脫以為金剛行者的修持：就是唯有以殺、盜、滛、妄語的行為過程中，追求金剛密行的最高成就！
帕登則了解金剛密行的修行，不可觸犯生活上的戒條，才能達到最高的成就！
黑解脫與帕登後來核對兩人所聽到的資料之後，發現兩者之間有如此大的落差，
因此就一同回到托噶孫奴的居處再追問一次，並請大師評定那一位的領悟才是正確的！
當時托噶孫奴就指出帕登所說才對，黑解脫所說是錯誤的！
大師這樣的直言評斷，直指黑解脫的錯誤，因此引起他的強烈情緒反應，
後來煸動他的父親以村長的身份把大師與帕登當場逮補，給他們當眾侮辱再放遂到村外永遠不能回來！
自此之後，黑解脫更變本加厲，無所懼畏的任意作男女的滛行誅殺等事，居住在屍陀林中，
以人肉為食、剥人皮為衣、在屍陀林中之野獸及禽鳥都喜歡作其眷屬，經過的路人都會被其所殺，
並且集合大群娼妓以供其玩弄，這些行為最終讓他死後墮入了金剛地獄！
經過了時光的流轉，千百年來的折磨，終於讓他遍歷八寒地獄之皓冷，八熱地獄之火燒高熱，
餓鬼道的飢腸滾滾的煎熬，脫離這些苦難處罰之後，卻因為他有金剛密行的修持，
所以轉生到他化自在天的魔宮之中，掌握了慾界天中之所有魔眷！而成為具有金剛密行的大天魔！
方老師從汝渣的記錄之中研究，其實汝渣是一位患有精神分裂的患者，所以他才會把密教大師的言論扭曲變形，
後來因為大師直言他的過失，激發他的情緒失控，讓他進入更深層的病態之中，無法自拔！
這樣的一位精神病人，其實密敎大師是不應該傳法給他，密教修行對精神分裂的病者是非常不適宜的舉動，
原因是在靈異的境界之中，他們是沒有能力去驅分是非黑白，最後必定會出現嚴重的後果！
因此在法律上，我們是不能怪責精神病人的錯失行為！
（五）色陰十境
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阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切清明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩地， 如明目人，楚大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區于，若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡， 是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
一、阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選人間，身能出礙，此名精明，流溢前境，斯但功用，暫得如是， 非為聖證，不作聖心，名善境界。 二、阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹，是人忽然，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明， 流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。 三、又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中，聞說法聲， 或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。 四、又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化為如來，於時忽見，毗盧遮那， 踞天光臺，千佛圍繞，百憶國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魄，靈悟所染，心光研明，照諸世界， 暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。 五、又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色， 同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為聖證， 不作聖心，名為善境界。 六、又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽然夜半，在暗室內，見種種物，不殊白畫，而暗室物，亦不除滅， 此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。 七、又以此心，圓入虛融，四肢忽然，同於草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光，不能燒熱，縱割其肉， 猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。 八、又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恆沙， 諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭，凝想日深，想久化成， 非為聖證，不作聖心，名善境界。 九、又以此心，研究深遠，忽然中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出， 故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界。 十、又以此心，研究精極，見善知識，行體變移，少還無端，種種遷改，此名為邪心，含受魑魅，或遭天魔， 入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣， 迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義， 無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
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許多學佛的人看到了釋迦牟尼佛，對五十天魔的種種描述，通常都有非常嚴重的挫折感，
因為一般人都不大可能修出來的境界，原來只是一場誤會！可以稱之為善境界，而不能稱之為成就，
這種修持現象對修持顯教佛法的人可真是重大的打擊！
但是在密教的修行過程中，因為可以請能力具足的金剛上師驗證的方式，來解決這樣的一個重大問題，
所以在修密的過程中就可以避免新學佛法的人面對這種境界的挑戰！
色陰所列出來的十種魔事，其實是在修行者入定之後所產生的境界，色陰未盡的特色是在於眼睛雖然打開，
心光卻沒有顯露，所以眼有所視而心境不明：
「如明目人，楚大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區于；若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡！」
如果色陰未盡，才會產生各種異象！如果色陰盡才可以：「超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。」
（六）受陰十魔
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阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，而未能用， 猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇，若魘咎歇，其心離身，反觀其面， 去往自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能，超越見濁，觀其所由，處明妄想，以為其本。
一、阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處，發無窮悲，如是乃至，觀見蛟虻， 猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚，此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇， 若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
二、阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中，生無限勇，其心猛利， 志齋諸佛，謂三僧衹，一念能越，此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇， 若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心柔至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墮。
三、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迴無所見，心中忽然， 生大枯渴，於一切時，沈憶不散，將此以為，勤精進相，此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證， 若作聖解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
四、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛力，以諸勝性，懷於心中，自心已疑，是盧舍那， 得少為足，此名用心忘失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有下劣，易知足魔， 入其心腑，見人自言，我得無上，第一義諦，失於正受，當從淪墜。
五、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未護，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然， 生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎， 非為聖證，若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽， 或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
六、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有，無限聖解，心中歡悅， 不能自止，此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑， 見人則笑，於衢路旁，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
七、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢， 及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺，此名見勝， 無慧自救，悟則無咎，非為聖證，若作勝解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像， 謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒， 其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於證受，當從淪墜。
八、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生，無量輕安， 已言成聖，得大自在，此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分，好輕清魔， 入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作，無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
九、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果， 一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有空魔，入其心腑， 乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯，其人常於，信心檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故， 攝其前人，不生疑謗 鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
十、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂， 便為貪欲，此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有慾魔， 入其心腑，一向說慾，為菩提道，化諸白衣，平等行慾，其行淫慾，名持法子，鬼神力故，於末世中， 攝其凡愚，其數至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其肉體，威德既無， 陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識， 謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義， 無令天魔，得其方便，保持覆議，成無上道。 【楞嚴經卷九】 |
「受陰」是什麼？
依照楞嚴經中的文字描述：
「若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇；
若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去往自由，無復留礙，名受陰盡。」
從文字的記載來研究，所謂受陰未盡者，是指那些會被夢魘的人，雖然心中明白，眼見陰氣鬼怪襲來，
卻無法阻擋也不能閃避，方老師在二十年前到南部某戶人家，處理一位癌症病人時，到了晚上半夜的時候，
目睹一副白色的人骨骷髏，身穿大紅色的出嫁新娘的禮服，當時自己的身體無法移動，只可以心中默念南無阿彌陀佛！
這一位紅色的骷髏美女新娘，卻一屁股坐在方老師的身體之上，身體如被重物所撞擊一樣，但是這一位骷髏大美女，
後來卻好像變成冰塊掉進了燒紅的熱油鍋一樣，驚叫一聲然後瞬間化成飛煙，
這個時候方老師才能夠身體可以移動，全身嚇出一陣冷汗出來！原來這些現象就稱之為受陰未盡！
如果受陰已盡，就不會出現這種不能移動的反應，而變成神識可以隨意移動，自由進出身心，
甚至可以神識在外面反過來觀察自己的身體和形貎！
（七）想陰十魔
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阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，心離其行，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身， 隨往無礙，譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語， 此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡， 是人則能，超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。
一、阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧， 爾時天魔，候得其便，飛精附入，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧，善男子處， 敷座說法，其行斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明，是人愚迷， 或為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛戒儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火， 或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
二、阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊盪，飛其精思，貪求經歷， 爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求遊， 善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，潛行貪欲， 口中好言，諸佛應世，某處某人，當時某佛，化身來此，某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故， 心生渴仰，邪見密興，種智消滅，此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師， 俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
三、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿𠐟，澄其精思，貪求契合， 爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求合， 未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間，好惡諸事，或口說偈， 或自誦經，各各歡娛，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛戒儀，潛行貪欲，口中好言， 佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心， 易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴， 迷惑不知，墮無間獄。
四、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析， 爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求元，善男子處， 敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心服，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前， 我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀， 潛行貪欲，口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提，涅槃真處，彼無知者，信是穢言， 此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴， 迷惑不知，墮無間獄。
五、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感，爾時天魔，候得其便， 飛精附入，口說經法，其人原不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求應，善男子處，敷座說法，能令聽眾， 暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其，座下人心，知是先師， 本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言， 我於前世，於某生中，先度某人，當時是我，妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或言別有， 大有光明，佛於中住，一切如來，所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心，此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人， 厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
六、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，剋已辛勤，樂處陰寂，貪求掙謐， 爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰，善男子處， 敷座說法，令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜牲，敕使一人，於後蹋尾，頓令其人， 起不能得，於是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事， 不避譏鎌，口中好言，未然禍福，及至其時，毫髮無失，此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體， 弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
七、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命，爾時天魔，候得其便， 飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求知，善男子處，敷座說法，是人無端， 於說法處，得大寶珠，其魔或時，化為畜牲，口�f其珠，及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體， 或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌，或食日餐，一麻一麥， 其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言，他方寶藏，十方聖腎，潛匿之處，隨其後者， 往往見有，奇異之人，此名山林，土地隍隍，川嶽鬼神。年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五慾， 或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭惡心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，不入輪迴，迷惑不知， 墮無間獄。
八、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，爾時天魔，候得其便， 飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求通，善男子處，敷座說法，是人或復， 手執火光，手撮其光，分於所聽，四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或水上行， 如履平地，或於空中，安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透牆，曾無障礙，惟於刀兵，不得自在，自言是佛， 身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說，神通自在，或復令人，旁見佛土， 鬼力惑人，非有真實，讚嘆行淫，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法，此名天地，大力山精，海精風精，河精土精， 一切草木，積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其行不化，他怪所附，年老成魔， 惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
九、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空，爾時天魔，候得其便， 飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求空，善男子處，於大眾內，其形忽空， 眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在，或現其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜， 誹謗戒律，輕賤出家，口中常說，無因無果，一死永滅，無復此身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其慾者， 亦得空心，撥無因果，此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，鱗鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔， 惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
十、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易， 細相常住，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求生， 善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物，或於一處，在一宅中， 數步之間，令其從東，詢至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前，口中常說，十方眾生，皆是吾子， 我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得，此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文荼，及四天王， 毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身， 盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人， 以至殂殞，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成，正遍知覺， 讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世， 令真修行，總為眷屬，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識， 謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義， 無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。 【楞嚴經卷九】 |
想陰又是什麼樣的東西呢？
「譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，
此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡」
從上述經文所記錄來研究想陰，是指人在睡夢之中，身體自然反應所說的夢話，自己不得而知，
但是沒有睡的人都可以聽得很清楚！這種現象其實一種心理的慾望或想法，不能夠獲得正常生活中表達，
因此會在進入夢境之中，或者進入無意識狀態之下便洩漏出來，所以稱之為想陰。
所謂的想陰盡，是內心世界之中已經沒有壓抑的想法，心內一片光明沒有陰暗面，
所以可以首尾相照，消除矛盾始終如一，就是想陰盡的振示。
（八）行陰十種
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一、阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重， 前塵影事，觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，惟一精真，生滅根元， 從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其，各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵， 究竟樞穴，此則名為，行陰區宇，若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其根本，阿難當知，是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心， 十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本，於本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者， 是人墬入，二無因論：
一者、是人見本無因，何以故？是人既得，生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業流灣環， 死此生彼，衹見眾生，輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解，此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有， 由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因，何以故？ 是人於生，既見其根，知人生人， 悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜牲本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移，今盡此形， 亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事，當知今日，一必物象，皆本無因，由此計度，亡正遍知， 墮落外道，惑菩提性，是則名為，第一外道，立無因論。
二、阿難！是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計者度， 是人墬入，四遍常論： 一者是人，窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。 二者是人，窮心境性，四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。 三者是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失， 本來常住，窮不失性，計以為常。 四者是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常， 由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第二外道，立圓常論。
三、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者， 是人墬入，四顛倒見，一分無常，一分常論。 一者是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我，從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，於我心中， 自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。 二者是人，不觀其心，遍觀十方，恆沙國土，見劫壞處，名為究竟，無常種性，劫不壞處，名究竟常。 三者是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性， 名我性常，一切死生，從我流出，名無常性。
四者是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常住，色受想等，今已滅盡，名無常性，由此計度， 一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第三外道，一分常論。
四、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼清幽，常擾動元，於分位者，生計度者， 是人墬入，四有邊論。 一者是人，心計生元，流用不息，記過未者，名為有邊，計相續心，名為無邊。 二者是人，觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。 三者是人，計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。 四者是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆，半生半滅，明其世界，一切所有， 一半有邊，一半無邊，由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。 五、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者， 是人墬入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。 一者是人，觀變化元，見遷流處，名之為變，見相續處，名之為恆，見所見處，名之為生，不見見處，名之為滅， 相續之因，性不斷處，名之為增，正相續中，中所離處，名之為減，各各生處，名之為有，互互亡處， 名之為無，以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減， 於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。
二者是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之際，無所言說。 三者是人，諦觀其心，互互有處，因有得證，有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。 四者是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂， 無容窮詰，由此計度，矯覓虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
六、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墬入， 死後有相，發心顛倒，或自固身，云色是我，或見我圓，含遍國土，云我有色，或彼前緣，隨我迴復，云色屬我， 或復我依，行中相續，云我在色，皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相，從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提， 兩性並驅，各不相觸，由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死後有相， 心顛倒論。
七、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者， 是人墬入，死後無相，發心顛倒，見其色滅，形無所困，觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴，陰性銷散， 縱有生理，而無受想，與草木同，此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相，因之勘校，死後相無，如是循環， 有八無相，從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅，由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性， 是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。
八、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無， 自體相破，是人墬入，死後俱非，起顛倒論，色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循環，窮盡陰界， 八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相，又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措，由此計度， 死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。
九、又三摩提中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墬入， 七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復， 由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。
十、又三摩中，諸善男子，堅正凝心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墬入， 五涅槃論，或以慾界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故，或以初禪，性無憂故，或以二禪，心無苦故，或以三禪， 極悅隨故，或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故，迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環， 五處究竟，由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。
阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解， 自言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義， 無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈， 得少為足，作大覺王，清淨標指。 【楞嚴經卷十】 |
行陰是什麼東西？
楞嚴經的文字在前面的經文描述，對於色陰、受陰、和想陰的描述都很清楚，
但是對於後來的行陰和識陰的描述，文字就有一點複雜，原因那是因為翻譯為中國文字時，
宰相房融用了比較艱澀的文字來描述所致。「猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，
此則名為，行陰區宇，若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡」
如果方老師把文字改寫如下：「行陰未盡就是有如野馬狂奔，翻起了一陣風塵，留下亂七八糟的足跡腳印；
行陰盡則有如騎馬走在淺水之濱，一切波瀾都化為清水，沙灘上也不留一點痕跡！」
這樣的白話描述大家就可以看得懂！
其中「奢摩他」、「三摩中」、「三摩提中」、「三摩地」這四個專門學語，其實皆為發音之異，
實為同一名詞，其意皆為入禪定中所見之事物變化也！上述這種境界變異，今天修禪的人，
大都沒有能力去完成其中任何一種，因為能夠達到如此複雜精妙的禪境，已經非常稀罕少有了！
（九）識陰十種
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阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐， 補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色，六根虛靜， 無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達遠方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界， 已獲其同，精色不沈，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。
若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹， 名識陰盡，是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
一、阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，能令已身，根隔合開， 亦與十方，諸類通覺，覺知通𠐟，能入圓元，若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦羅， 所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第一，立所得心，成所歸困，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
二、阿難！又善男子，窮諸行空，己滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內， 所有眾生，皆我身中，一類流出，生勝解者，是人則墮，能非能執，魔醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提， 亡失知見，是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
三、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空， 咸其生起，即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，安住沈迷，生勝解者， 是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通， 背涅槃城，生倒圓種。
四、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆種有情， 身人無異，草木為人，人死還成，十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰尼，執一切覺， 成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
五、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生， 求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執， 諸迦葉波，井婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五，計著崇事， 迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
六、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為依所歸， 生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第六，圓虛無心， 成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
七、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝， 生勝解者，是人則墮，貪非貪執，諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第七， 執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
八、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際， 坐蓮花宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶， 迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
九、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬， 惟求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮，定性聲聞， 諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通， 背涅槃城，生纏空種。
十、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃， 而不前進，生勝解者，是人則墮，定性辟支，諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見， 是名第十，圓覺𠐟心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
阿難！如是十種禪那，中途發狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。 眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地，自言滿足， 無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄，聲聞、緣覺，不成增進，汝等存心，秉如來道， 將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，消息邪緣， 令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路，如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。
識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月， 如是仍超，十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海， 圓滿菩提，歸無所得。 此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見， 陰魔銷盡，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生，直至菩提，無諸少乏，不劣增進，於大涅槃， 心不迷悶，若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三眛，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒， 若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動，汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。 【楞嚴經卷十】
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識陰又是什麼東西呢？
「於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色，六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，
入無所入，深達遠方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沈，
發現幽秘，此則名為，識陰區宇。 若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，
十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」
釋迦牟尼佛對識陰的描述相當複雜，方老師把他的文字改寫為如下的文句：
「識陰未盡，有如天之將明，東方曙光已現，眼耳鼻舌身意的六根，有如高空上的視野，
目視之時還可以深達遠方，法界十二眾生類皆不來干擾，但天色尚存一點幽暗！
識陰盡，則眼耳鼻舌身意的六根之間可以互通，沒有任何間隔阻礙，十方世界與本人之
身心相融，光明透徹有如吠琉璃之內外明徹，看不到任何一絲一縷的幽暗。」
方老師把文字改寫之後，這種識陰盡的修持，相信就可以讓大家了解釋迦牟尼佛當時的境界是如何之高深和透徹！
（十）五種妄想
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五種妄想
佛告阿難，精真妙明，本覺圓淨，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起，斯元本覺，妙明精真， 妄以發生，諸器世間，如演若多，迷頭認影，妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性， 猶實幻生，因緣自然，皆是眾生，妄心計度。
阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者，是故如來，與汝發明， 五陰本因，同是妄想。
一、汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命，如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起， 懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出，是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。
二、即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀，由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳， 名為虛明，第二妄想。
三、由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心， 寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。
四、化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝， 云何體遷，如必是真，汝何無覺，則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。
五、又汝精明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等，曾於昔年， 睹一切奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中， 念念受熏，有何籌算。 阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元， 寧受妄習，非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅，故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內， 罔象虛無，第五顛倒，微細精想。
阿難！是五受陰，五妄想成，汝今欲知，因界淺深，惟色與空，是色邊際，惟觸及離，是受邊際，惟記與忘， 是想邊際，惟滅與生，是行邊際，湛入合湛，歸識邊際，此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除， 理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。
汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。 阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上，微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何？ 是人以此，施佛因緣，得福多不，阿難答言，虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲，轉輪王位， 況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際。佛告阿難，諸佛如來， 語無虛妄，若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經，此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡，十方無間，靡不經歷， 能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念銷滅，變其所受，算術譬喻，所不能乃。
阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，真成菩提，無復魔業。 【楞嚴經卷十】 |
（十一）總論
我們閱讀了整本楞嚴經的大著，可以了解釋迦牟尼佛的個人功力如此之高深，但是從經文之中也可以閱讀到，
當時在場或者在座的諸大菩薩和阿羅漢，他們都不了解釋迦牟尼佛的境界，所以他們不知、他們不懂、他們也做不到、
當然也就練不出這種深厚功力！
所以到了二千五百年之後的今天，在佛教界之中也沒有人可以修煉到這一種境界和地步！
如果需要我們一同來讚美的話，的確是一種很珍貴的修行果位和能力，但是對於教化來說，其實並沒有任何一點功效！
因為能夠得看懂五十天魔的文字記錄的人，所依賴的是深厚的中國文學修養，而不是佛法修持的經驗，
如果要同時具備這兩種能力的人，就變成萬中無一，如果需要把它修煉出來更加是千萬億萬中無一！
如果真的有這樣的一個人，可以把佛法修煉到如此高深的地步，到頭來天魔波旬出來，只要告訴你一句話：
「請佛依照諾言、捨壽進入涅槃！」這樣高深的功力的人，
為什麼不能擺脫天魔這樣簡單的要求呢？為什麼釋迦牟尼佛必須捨壽進入涅槃而不去掙扎求存呢？
如果大家都注意到方老師前面的文章記錄，其實就可以看到一個端倪！
釋迦牟尼佛希望不要收女眾出家為徒，就是要去擺脫這一種不平衡的諾言，到了八十歲的時候，
天魔波旬出面要求佛祖遵守諾言捨壽的時候，釋尊也曾經要求集合四眾講話，如果沒有人請佛住世他才要入涅槃！
後來無人說話的時候，他就向大眾弟子說：「四神通具足的人可以增一劫，自己成佛多年應該增壽一劫或者減壽一劫？」
（1）從這些說錄來看，釋迦牟尼佛並不是一個可以把生命放下來的人！
（2）他生前並沒有好好的去裁培接棒人，在他死前居然要求五通具足的弟子，「先佛入涅 槃！」表示他對於成佛的權力是相當
重視，並且握得很緊不願下放給自己的弟子！
因此神通第一的目睷連被裸形外道用石頭打死、智慧第一的舍利弗回家病死、說法第一 的富樓那死於外地、
解空第一的須菩提死了失去了踪影、幾乎最重要的弟子都先佛祖而死，沒有死的則告知他們佛祖要入滅，請他們先佛入涅槃！
讓當時在世的神通能力具足最優秀弟子都先死光了，他再入涅槃就沒有人可以發現他是進入了有餘涅槃還是無餘涅槃！
（3）釋迦牟尼佛在進入涅槃之前，獨自一人進入了忉利天宮，把掌管三界天人的大權交落給 地藏菩薩，
這一個地藏菩薩其實就是婆羅門教的光目女，只是一個管理地獄的獄政的菩薩。
為什麼釋？迦牟尼佛沒有把大權交給文殊菩薩、普賢菩薩、或者觀音菩薩、卻要把大權 交落給一個外道菩薩？
而且佛祖說法 的過程中，地藏菩薩的出席率都不高，佛祖死後她卻可以掌握三界天人的生殺大權？
唯一可以解釋的話！就是釋迦牟尼佛根本不相信自己的弟子和手下的菩薩？他寧可以去相信一個外道的菩薩？
因為這樣的一個外道菩薩，沒有後台也沒有背境，她如果需要在政治上獲得支持，
必須要相當依賴釋迦牟尼佛的力量在背後撐腰，因為她的人緣和勢力不夠，反而成為最好支配、
可以長久合作、相互配合的合作伙伴！
而佛祖被逼做出這種重大決定的原因，就是因為他在最重要的關鍵時刻，發現阿難居然會在生死關頭中出賣他！
假裝被天魔進入身體裡弄得肚子痛不能說話，所以遲遲不站起來說：「請佛住世、不入涅槃！」
讓他被逼捨壽之後才站起來說話，這種假情假義看在釋迦牟尼佛的眼裏，也真是有夠心酸！
但是回顧自己對阿難的一生，又做出了什麼好結果呢！
「把他們這一對恩愛夫妻拆散！強迫他要去出家！欺騙他可以送五百婇女給他享用！
不准他穿模仿佛的僧衣！不准他穿皮靴以媚藥化裝穿光鮮衣服托鉢行乞！不准他在石塊磚瓦上畫美女！也不准他回家探望妻
子！」
這些通通都不准之後，讓阿難活得很無聊！也生活得很無奈！所以從處處的小地方透露出，他對佛祖的恨意，
只是一直都沒有機會讓他透露出來，終於因為天魔波旬的出現，才讓他獲得一個反擊的機會，
他只要假扮天魔入腹肚子痛不能說話，就可以看到佛祖被天魔弄得很慘！才能夠舒發一口氣！
但是他忘記了一個重要的環節！天魔在佛祖面前討的是一個公道，一個諾言！所以全場他都沒有施用任何魔法！
因為他根本不需要使用任何魔法，只要理直氣壯就會穩羸！而且在佛祖面前施用什麼方法都是作斃不對的！
佛祖也不會讓天魔施法得逞！
所以阿難以為神不知鬼不覺的做了這樣的一個小動作，卻替整個佛教的發展帶來了很大的一片災難！
當佛祖進行捨壽的時候，其實也不是天魔波旬一人就可以逼死佛祖！
真正的原因、是當佛祖看到阿難在出賣他的時候，當時的心中之痛才讓他發現周邊的人已經不可靠，
所以需要以死來閃過這一劫！但是他進入死亡的時候，採用的卻是有餘涅槃而不是無餘涅槃！
無餘涅槃是指死後一切恩怨化為無，全部放下不會再來！有餘涅槃是死後仍有恩怨未化，暫時死亡但可以再來！
（3月11日完稿）