（十四）密宗之秘密
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藏密壇城的原則
藏傳佛教中的宇宙有著一個壇城的形象。 Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”， 宇宙的中心就是神山，邊緣是一個巨大的鐵輪。 壇城有圓的，方的，有二維的也有三維的，但無論如何，“中心和邊緣”的原則一定存在。 方形壇城的四面代表著東南西北四個方向。由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。
壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。 惡劣的天氣，身體的疾病，荒涼的土地，野蠻民族，異教徒之國，這些都是“亂”。 通過建立一個壇城可以變“亂”為“治”，也就是說，可以使風雪變晴天，可以治癒疾病，也可以佔領一個“亂”的國土， 使野蠻民族變成信仰藏傳佛教的順民。所以一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物：
人的軀體，一個寺廟，一座王宮，一座城市，一片大陸，一個念頭，一個幻景，一個政治結構。 按照此一信仰，世界上每一個事物都是根據一個壇城形象的原始結構而塑造成的，此結構人之肉眼看不到。 比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。 同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。
西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他活佛環繞四周。 壇城是藏傳佛教修練者不可少的工具，它蘊涵著世界的所有原理。 壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裏我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其他經文， 可以說是藏傳佛教壇城法術的頂峰。在《時輪經》的下七層灌頂儀式之前，必須造一個極其複雜的壇城。
建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。 建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裏，將沙子堆到畫好的草圖上，這裏的每一條線，每一個圖形， 每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。 此壇城的形象和意念中神山頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神與時間女神的神殿。
總共有722位神居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神，月份之神等等，其他還有元素之神， 感覺之神，星座等。在中心的附近，時間之神與時間女神的旁邊，是四冥想佛和它們的女伴，然後是眾菩薩。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越中心神力越大，它的整體結構是按照藏傳佛教的宇宙觀念組建的， 它就是宇宙的縮影。另一方面，壇城的整體結構和藏傳佛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式的活佛的神秘軀體。 壇城的最中心是時間之神與時間女神，其他所有的神都是此一對的放射化身。
一個藍色的金剛代表時間之神，旁邊一個橙色的圓點代表時間女神，此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末 日之火， 再下是一層藍色的沙，代表末日之星（就是吞食日月的羅瘊星），再下還有三層沙分別代表日，月和蓮花。
時間之神與時間女神的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的“智慧女”， 加上時間之神與時間女神身下最底層的蓮花和時間女神本身，一共是十名“智慧女”。 這就是《時輪經》最深一重壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。
從最深往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”。 這裏有十六根柱子，將此重壇城分為十六個房間，它們象徵“空”的不同階段。 在此重壇城裏放有十個花瓶，裏面裝有藏傳佛教的特殊物質，此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個“智慧女”， 它在另一方面也象徵者人體內的“十風”。再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裏居住著佛和女伴。
東方是Amoghasiddhi和Locana；南方是Ratnasambhava 和Mamaki；北方是Amithaba和Pandava；西方是Vairocana和Tara；
這些佛和女伴都以交合姿勢在壇城中。再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”。 這裏有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。 再往外走到達“軀體壇城”。這裏有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈交合姿勢。
此五重壇城之外有六個圈， 第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如法輪，寶石，魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素： 土，水，火，風，空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裏住著惡女魔和她們的同伴。 第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛建成，主持儀式的活佛並不一定參加建造。 但在建造前主持儀式的活佛必須念咒：
“噢，戰無不勝的智慧之神，我給你鞠躬，大慈大悲的智慧之神。 我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城以作為對你的尊敬和祭禮，噢，仁慈的智慧之神，請來我的身旁。 我作為活佛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我 的弟子，在此壇城中顯靈吧。” 然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有一下這個重要儀式： 如果壇城建在一個非藏傳佛教的領地，喇嘛就必須先降服，毀滅本地非藏傳佛教的神靈。 一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega（也是智慧之神的一個化身)。
Vajravega是藍色的，有三個脖子二十四隻手，圍著一條虎皮裙，身上裝飾著毒蛇和死人骨， 在它黑暗的心裏住著六十個兇神惡煞，當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中， 肛門中風湧而出。 在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來， 然後用十隻法術匕首將這些異教的神釘死在地上。
此時主持儀式的活佛歡快地按順時針方向繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水， 參加儀式的其他喇嘛在意念中將場地想像成佈滿金剛。 然後主持儀式的活佛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣佈： “我將在此地造一個和我想像中一樣的壇城！”
這就是佔領土地的儀式。 主持儀式的活佛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時活佛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板裏也冒出惡鬼來。
場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的兇神惡煞。這之後活佛將不同的法器放在場地上。 上面曾提起過十個花瓶，此象徵著十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉著，歡快地圍法桌轉動。 整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放著一個海螺，它象徵著時間女神，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入時間女神身上。
這是活沸手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在活佛的心口，活佛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。 之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五佛進據此土。 經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向週邊，五天時間完成。 完成以後喇嘛們圍著壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用， 弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造神的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百位神的形象。 此意念修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神與時間女神的交合形象， 然後一步步向外，所有其他神都是此原始一對神的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。
在此過程中有一個奇怪的部分： 在弟子意念塑造神殿的過程中，他突然想像從自己心中蹦出惡神Vajravega，Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神的肚臍， 然後將時間之神拉到弟子面前，消失入弟子心中。
此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。 灌頂儀式結束後，活佛口念咒語，圍壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一盤中， 此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中彙集的巨大能量。 然後活佛手持金剛杵，將壇城毀滅。 眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神的禮物。
整個儀式到此並未完結，活佛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。 坐在清掃過的場地上，活佛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主，時間之主，宇宙之主。 同時通過此儀式他又佔領了一塊異教之地。
對毀滅壇城的（掩蓋性的）庸俗解釋是：為了表現塵世的虛幻（空）。 這種說法對於密宗的法術毫不明瞭。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量， 佔領了更多的地方。意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地盡可能地多舉行此儀式的原因。 （資料來源：西藏之友－宗教歷史） |
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香巴拉的秘密
大家大概都聽說過香巴拉（亦稱“香格里拉”），但香巴拉到底是什麼？ 通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫色彩。 但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》，在藏傳佛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心， 它是藏傳佛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文。 此原文有12000首歌謠。《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。 按照《時輪經》的時間換算，釋迦摩尼與Suchandra的會面是在西元前878年， 會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的 Dhanyakataka。
當Suchandra請求佛祖傳授時，釋迦摩尼化身為時間之神，由眾菩薩環繞著，坐在獅子寶座上講經。 Suchandra的王國香巴拉傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見佛祖。 他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將藏傳佛教定為國教。 Suchandra根據自己的記憶將佛祖的傳授寫成了《時輪經》的原文並加上很多注釋。
他的繼承者Manjushrikirti 將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha（意為“無瑕的光”）。
這兩篇經文在十世紀時由“大法師”Tilopa帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。 但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法師”Naropa對此篇做了注解。
在藏傳佛教中，Suchandra是菩薩Vajrapani的轉世，他的王國的所在始終是個迷。 數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏。 這裏我們可以看到藏傳佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。
按照藏傳佛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。 香巴拉的準確位址只有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。 幾百年來尋找香巴拉的人幾乎把喀什米爾和北極之間的所以地方都當做過那個隱蔽王國。 但最多的目光指向塔里木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。
從圖上看，香巴拉的地理就象一個壇城，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區， 每個行政區有一億兩千萬個村莊，整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。 香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏。
城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。 王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神與時間女神的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金，銀，松綠石，珊瑚，珍珠。 Suchandra以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏（Shakya氏），而後有一個“第二王朝”， 它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來的統治者的名字也都定好了。
現在的國王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去職。 Kalki王朝第二十五位國王在藏傳佛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin（意為“憤怒的轉輪者”），將於2327年登位。
Kalki王朝的國王象印度的“大法師”一樣，留長髮，帶大耳環和手鐲，他們都只有一個兒子，卻有很多女兒， 她們在儀式上做智慧女。國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。 在精神領域裏，國王是佛祖的化身，擁有政教合一的無上權力。 他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個滿足任何願望的寶石，一個可以觀察世界任何地方的魔鏡， 沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。 國王個人擁有一百萬個智慧女， “年輕如八天的月亮”。 王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都己大澈大悟。 喇嘛之下是武士，國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統， 這一切都等待著在2327年投入戰鬥。國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。 只有一個例外，就是所謂的Rishi（意為“視者”）動亂。 當國王Manjushrikirti 講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha（意為“太陽車”）表示反對， 他們寧願被趕出香巴拉也不願接收“金剛乘”。 於是三千五百萬（！）Rishi越香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象徵意義： 這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》大法王， 他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。 在一個滿月之夜， Manjushrikirti說： “誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。 ”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。通過將他們抓回來， Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。
如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義： Rishi 代表婆羅門種性，印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀（太陽）和武士（月亮）階層的結合，政教合一的強權。
為什麼要將婆羅門種性爭取過來？ 因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。 Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。 今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱自己將轉世成為香巴拉的將軍，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。 這實際上是藏傳佛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la'i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路，路上會有種種的女魔， 只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。 2327年，Rudra Chakrin（意為“憤怒的轉輪者”）將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教的敵人”， 在地球上建立佛教統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰是藏傳佛教最終政治戰略的核心， 在今天西方藏傳佛教的信徒中，“香巴拉勇士” 有著極重要的感招力。
香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份，Rudra Chakrin手持暴力的象徵－－鐵輪， 他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊（有數十萬頭大象，數百萬匹馬），風馳電掣地殺向“野蠻人”！ 印度的神們帶領十二個軍團來幫助他（原因是否是三千五百萬 Rishi的歸順？）。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麼他此刻肯定將所有他的和平宣言都拋到九霄雲外去了。 他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。 一共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。
一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。 一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。 一種叫做“箭機”的，猶如今天的幾槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！” 另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。 今天的藏傳佛教信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟（UFO）。
我們來看看此大戰開始的背景。 按照《時輪經》，Rudra Chakrin（意為“憤怒的轉輪者”）登位的時代是佛教沒落的世代， 在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞： 自然災禍不斷，饑荒遍佈，瘟疫和戰爭衝擊著人類，人們越來越信仰物質而不信仰精神， 宗教沒落，權力與財富成為人們追求的偶像。 在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外的所有地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。 我們來看看著名的香巴拉信仰者，俄國畫家，三十年代世界和平組織Banner of Peace的創始人 Nicholas Roerich的描述： “香巴拉的敵人的命運是悲慘的。 正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo（Rudra Chakrin）的藏語名字)追殺敵人。 敵人的屍體，武器，他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上，有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。 他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。 香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。 一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但沒用，正義之劍將這些佛教之敵統統剁碎。這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒，佛教的敵人，香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。 在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪里去了？ 此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗，塔里木，原俄屬中亞直到伊朗，土耳其。 在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到岡底斯山（崗仁波齊峰），帶領他的大軍進住山上神所建之城。
那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，佛教的敵人？ 《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。 《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主安拉，那群“野蠻人”也有個名字： Mleccha，意為“麥加人”。 從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生于絲綢之路幾種文明的交匯處。 它產生的世代，正是伊斯蘭向東發展，佛教地區大片消亡之時。 不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。
今天的藏傳佛教信徒，以此世界二元的理論預測未來，看做是第三次世界大戰的徵兆。 此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭， 而上層的白人社會轉向藏傳佛教。這其中已經孕育了巨大的陰影。 在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭之外還有其他一些“異教”， 他們中有猶太教的摩西，亞伯拉罕，基督教的耶穌，一個白衣者（推測就是摩尼教的創始人摩尼）， 這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”， 藏傳佛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。 瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由藏傳佛教一統天下的“黃金時代”，這是一個 “純淨”的信徒樂園， 人的壽命可達1800歲。此一歡樂的世時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播世界每一個角落。 此後世界由將陷入戰爭，死亡的輪回。用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教， 如救世主的信仰，世界二元的劃分（光明與黑暗)應起源于波斯。
香巴拉信仰的啟示錄對藏傳佛教的重要性不僅在於提出了戰略的方向，政治上的方法， 更重要的是確定了建立藏傳佛教天國的原則，以及它的組織法則。 理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史，藏傳佛教的歷史，就能理解貫穿於其中的線索。 （資料來源：西藏之友－宗教歷史） |
（資料整理：5月12日完稿）