（十五）文字般若
（一）坊間資料
12月26日星期二早上，方老師昨天完成了一分驚天動地的文章，但是能夠看得懂的人卻不會太多？能夠看得通的人就更加少？
能夠看得懂而且又能夠運用的人可能更是鳯毛麟角，也許過去曾經出現過這一種人，但是似乎絕跡已經很久了，
為了讓大家能夠看得通這一篇文章，所以今天只好端出今天這一般舊菜色給大家吃，吃得飽的人就可能會看得通了！
|
一、佛教資料與文字般若 （節錄）
我們曉得，狹義的文字般若只是文字的表達，但是真正的文字般若並不限於文字一種媒介， 如：揚眉瞬目、身教、棒喝，都是文字般若。揚眉瞬目可以說是一種肢體語言； 身教、棒喝也是一種形式。所以，文字般若如果用廣義的解釋，就是所有能向我們顯示佛法道理的一些形式。 這些形式不論是語言、聲音、文字、肢體動作，或是一些其他的任何顯示的形式，都可以廣稱為文字般若。
有很多前輩大德包括印順導師也是這樣說的。
它只是一種形式、一個資訊；資訊也是一種形式，並不是內容。文字般若的內容即佛陀教育之內涵。 它的形式雖然是固定的，但接收的人接收到的內容或內涵並不一定相同。 例如：六祖聽金剛經，聽了一半就豁然大悟，那麼我們看金剛經，為什麼悟不出來呢？ 金剛經抄本是一個形式，我們從這個形式接受到它真正要傳遞的訊息、內容，
但因為每個人的根性不同、經驗不同，而有不同的了悟。
這形式就是資訊。形式是世間法。世界變化了，這些形式會改變。 比方說，以前沒有文字的時候，所有佛陀的教導是口耳相傳。 有文字以後，把它記錄在文字上，之後有了印刷就不用抄了，可以大量的印刷。 這些世間形式的改變，都是事相。這些事相在如法的條件下，可以權宜的改變，這是佛法的方便。 今天的主要目的，就是想說明在佛法的表達上不要執著事相，應將重點放在這表達是否如法。 換言之，佛教文物數位化後，是否如法，才是要點。不應該執著於目前的文物形式，而認為數位化是不務正業的。 （資料來源：佛教圖書館館訊－佛教資料電子化的意義） |
|
般若--佛性 常想利益眾生就是菩薩，常想利益自己就是魔鬼。 ◎一九八Ｏ年十月十七日開示 般若就是佛性，佛性就是般若。說大般若，就是說大佛性；說大佛性，就是說大般若，名字雖然不同，但是意思是一樣的。 為什麼要這樣說呢？因為般若就是智慧，智慧就是大覺悟，你能大覺悟，就有智慧； 不能大覺悟，就沒有智慧。大覺悟就是大佛性。佛是梵語，譯為覺，就是自覺、覺他、覺行圓滿，所以說佛性就是般若。 般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種，略釋如下：
（１）文字般若：這種文字般若，不是世間上從學校所得的文字般若，而是出世間的文字般若，令你發菩提心， 修菩提道，得菩提果，也就是經典的文字般若。
（２）觀照般若：從文字般若，能生起觀照般若。譬如你讀經文，對「如是我聞」四個字， 生起疑問：「什麼是如是？什麼是我聞？如是是什麼？我聞是什麼？」於是生起觀照。 你讀「如是我聞」之後，便以文尋義，找這個意思，這就是觀照般若。
（３）實相般若：有了觀照般若，就知道如是者，法的本體；我聞者，我聽法的本體這個道理。 這是由觀照而達實相，法體如是、法體本空，本空就是實相般若。 你明白這三種般若，也會明白三因佛性。三因佛性，就是緣因佛性、了因佛性、正因佛性。 （１）文字般若就是緣因佛性，以文字為助緣，使你知道這三種佛性，也知道佛性就是般若， 般若就佛性。因為這樣，而開發照了實相的善根功德。
（２）觀照般若就是了因佛性。譬如一盞燈，能照亮房子，令你知道這屋子裏有些什麼東西： 房子裏有一部《華嚴經》，有佛像，有佛龕，又有八十八佛名號，你都知道了，這是因燈了悟，把一切東西都看清楚了。 所以我們應該用像燈一樣的觀照力量，來照自己心內的屋子。 有觀照的力量，便產生了因佛性的功能；你沒有觀照般若的力量，便不能明白了因佛性。 也不知道在心內的屋子裏，有佛菩薩在教化眾生，有緣覺在修行十二因緣法，有聲聞在修四諦法，有無量諸天在受殊勝妙樂， 有無量眾生在顛顛倒倒，有無量阿修羅在鬥爭，有無量畜生在生死輪迴中生了又死，死了又生，有無量餓鬼在偷吃東西， 有無量地獄眾生在刀山油鍋裏受酷刑。這些境界都沒有離開你的心，都和你的心相通。
地獄裏有十八個大地獄，還有五百個小地獄，你願意到哪個地獄去，隨你的方便。你有了觀照般若的力量， 便能把十法界的因緣都明白了。明白之後，當然要選擇善的去做，不善的要放下，這樣就不會墮地獄了。
（３）實相般若就是正因佛性，也就是第一義空的佛性，由照了而達正因，證實相。 怎樣能生佛界？佛是覺，就是覺悟。能覺悟就是佛，不能覺悟就是眾生。 所謂 「一念覺就是一念佛，念念覺就是念念佛；一念迷就是一念眾生，念念迷就是念念眾生； 時時覺就是時時佛，時時迷就是時時眾生。」你能覺悟自己所做的是顛倒事，就是佛； 你不能覺悟自己所做的是顛倒事，就是眾生。所以說佛和眾生的界限，就是在覺和迷之間， 要做佛？要做眾生？在於你自己的選擇。
怎樣能生菩薩界？ 簡而言之，常想利益眾生就是菩薩，常想利益自己就是魔鬼。 菩薩只知道有他人，不知道有自己；魔鬼只知道有自己，不知道有他人。 兩者之間，恰好相反。菩薩知道有眾生可度，但還沒有到無眾生可度的階段。 到了佛的境界，根本就沒有眾生可度。為什麼？因為眾生都度盡了，沒有可度的眾生。 就是有，也沒有眾生相，不著到相上，這叫掃一切法，離一切相。 掃一切法，好像用掃帚把法塵都掃乾淨了；離一切相，就是什麼相都沒有了。你若修六度萬行，就能生到菩薩界。
怎樣能生到緣覺界？你觀察十二因緣法： 無明緣行、行緣識，乃至生緣老死。無明為十二因緣法之首，無明是從什麼地方來的？ 是從貪瞋癡三毒而來。有了無明，就有行；有了行，就有識…等等。 如果把無明的根本找到，就把無明的根斬斷，就沒有生死了。怎樣能斬斷呢？ 就要勤修戒、定、慧三無漏學，就能斬斷三毒的根，把無明變成智慧。 有了智慧，便曉得什麼是善？什麼是惡？這樣心就光明，心就清淨了。 把無明破了，法身就現出來了，這就是辟支佛。 怎樣能生到聲聞界？你要修四諦法，就要找苦的根源。苦根是在見惑和思惑裏邊， 所以要用三十七助道品來消滅見思二惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品，把三界的見思二惑消滅之後 才能證到四果羅漢位，這時就達到不生不滅了。以上這是四聖法界。
怎樣能生到天界？你要修五戒十善法，也就是修身口意三業清淨： 身有三善，就是不殺、不盜、不淫。口有四善，就是不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌。 意有三善，就是不貪、不瞋、不癡。有這樣的功德，才可以生天道。
但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 除非有修襌定的功夫，才能一步一步地向上升。從色界十八天生到無色界的非想非非想天時， 那就是三界中最高的第二十八層天。如果再接再勵、精進修習襌定，就能跳出三界，脫離分段生死，證到羅漢果位。
怎樣能生人道呢？ 你若是能諸惡莫作，眾善奉行，就不會失人身。前生修褔慧，褔慧雙足了，就生到富貴家，一切順利，又健康又長壽， 相好莊嚴。前生如果不修褔慧，就生到貧窮家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌醜陋，這就是因果律。
這是一種不變的定律，你做善事就有善報，做惡事就有惡報。 因為前生不修，所以今生要受苦，如果再不修，來世還不如今生。 如果你發願修行，來生一定比今生好。因為前生修行，所以今生一切安順，如果今生再修行，來生一定比今生還更好。 如果不修行的話，來生絕對不如今生。這道理很簡單，人人都可以明白。 來生是順或逆，完全由你自己來決定，佛菩薩也幫不了這個忙。
怎樣能不生四惡趣？你若不存鬥爭心，就和阿修羅界斷絕往來。 你若不貪，就和畜生界斷絕往來。你若不瞋，就和餓鬼界斷絕往來。你若不癡，就和地獄界斷絕往來。以上是六凡法界。 十法界就是十條路，由你們自己去走，種什麼因，便結什麼果。 就看你們有沒有般若智慧，有般若智慧的人，會造種種善業，消種種惡業；沒有般若智慧的人，會造種種惡業，消種種善業。 這種般若智慧，人人具有，只看你們會不會運用而已，如果你們會運用，這般若光就普照法界； 如果你們不會運用般若的智慧，本來就在你們心中的十法界，你們都不會明白。 （資料來源：宣化上人開示錄） |
（二）中國文學
文字般若究竟是什麼東西？
如果從網上尋找資料，你會發現許多千奇百怪的解釋！
這些文字讓你產生莫大的煩惱？令你無法分辨了解那一位名家所說的話才是真理？那一位名士所說的話有欠周詳？有那一些人在胡說八道？
如果你希望自己能夠真正的看得懂佛法的般若是什麼？
方老師給你的建議是把中國文學修好，自然就能夠從文字之中去區分誰家的學說優勝劣敗！
所以方老師自賣自誇的引述以下文字提供給大家參考：
|
對比與般若
中國文學之中，第一個要去學習的目標就是：「對比！」 而文學上之對比，在佛法之中就是稱之為：「般若！」 般若佛法是印度人對世間事物的看法，以相對性的方式來陳述，例如金剛經之中的：
印度經文對於佛法的角度解釋，所有一切人事物的對比現象，皆可稱之為：「般若」！ 在上述兩段經文之中，般若經的經文因為受到翻譯者的語文能力影響，因此對許多學佛的人士來說， 將會造成許多翻譯上的阻礙！但是這一種文字的出現模式，對方老師來說：卻從來沒有構成翻譯文字的應用問題而做成障礙！
最大的原因是，只要了解般若佛法的意義之後，一旦看到這一類文字的出現時，方老師根本就會直接跳了過去， 不必細看文字的內容，只要接受般若的思想就可以把全文看完，而不帶一點點的文字障！
唐詩的對比效果 一般佛經的經文，受制於翻譯者的中國文學修養，而印度人使用文字的習慣與中國人不同，如果直接採用印度文學上的文字， 讓中國人閱讀時本身就容易造成的文字使用障礙，因此對佛法研究的過程中，我們首先把中國文學搞好， 就不會落入這一種文字學習的障礙之中！ 例如唐詩之：
千山重疊則飛鳥隔絕，萬徑相隔則路人的踪跡也消滅，這兩句本來就是一種對比效果而衍生的文學意境， 孤舟和穿著簑衣斗笠的孤獨漁翁，安插在這樣千山和萬徑之圖像之間，也是呈現一種對比的效果， 所以最後一句的「獨釣寒江雪」，就好比畫龍點睛一樣的點出主題，全詩的文字描述， 其實是可以把文字轉化為圖畫之中繪成一張國畫！
但是當你完成這一張繪畫之時，卻會發現這一張名畫那只不過是白紙一幅，原因是背景和主題都全是白茫茫的銀白色世界， 所有千山和萬徑也只是人類從空白的圖案之中，所產生的種種幻象，究竟一切事物皆空，而空卻可以化生萬物， 就是這一首唐詩呈現出來的意境！
路人少才會看到桂花落滿一地，如果路人眾多，腳印踐踏過路面之後，則地上的桂花就不容易看到！ 因為桂花之花型細小，在春天盛放之後就會開始紛紛落下路中，這種生活上的對應而產生的對比效果非常強烈！ 因為人跡在白天就已經非常稀疏，到了晚上就會更為寧靜，因為這種寧靜到極點的時候就產生了空境， 所以「夜靜春山空」剛好就畫龍點睛的點到了一個靜字之上！ 這一種特殊的寧靜，居然引起了「月出驚山鳥」的效果，表示月亮之移動本來是無聲無息， 但是月出的光輝卻打破了空山的黑暗中的寧靜，所以對比的效應又比前一句更有效力量，「時鳴春澗之中」只是一種收筆之句！
短短的十二個字，卻讓閱讀的人，產生強烈的動感，心靈受到極大的推擠效應，原本描述的是一個靜字和空字， 卻變成是活生生的動感和震撼力！讓大家從空靈之靜境之中，回到人世間重新接受「時鳴春澗中」的吵雜世界！
第一首唐詩所出現的畫面，只是一張看起來沒什麼生氣的寒江獨釣圖案，美麗之中出現雪白的冷清！ 這種描述的筆法稱之為「扁形角色」的描述；第二首的唐詩之中，卻充滿動感之中的寧靜，可以稱之為「圓形角色」的描述！
接受禪境訓練的人，這兩首唐詩都是方老師要求必讀的重要作品！
元曲的對比效果
在上述的一首元曲之中，文字之中選取了鮮明強烈的顏色，可以點綴出畫中取景的效果，黃色的蘆葦、渡口河邊的白沙、 配合了綠色的楊柳樹、和河邊灘頭生長的紅蓼、江上白色的鷺鷥和灰色的沙鷗、在如此美麗如風景圖畫的大自然之中， 看不到那些功名成就、財富敵國的「傲殺人間萬戶候」，只看到那不見經傳之「不識字煙波釣叟」。 雖然沒有那些可以抛頭顱灑熱血的知心者，卻有放下功名事業、忘記時光消逝的釣客朋友！ 全曲的文詞順暢、對比鮮明，尤其是顏色的使用，點綴安插其中更見活力四射，意境非常生動！ 在如此美麗的圖畫之中，呈現出大自然的美，因為沒有了那些「傲殺人間萬戶候」， 只有那「不識字煙波釣叟」，卻很奇妙的襯托出大自然沒有一絲一毫的污染！真是美妙之絕句！
看了這一首元曲，方老師的三個孩子都無法從文字之中，掌握到文學的核心所在， 所以同聲的說這一首元曲好像並不怎麼樣有特色？
方老師等他們發表了意見之後才開始說破，前面兩首唐詩之中可以非常清楚的表達了詩中之意境， 而上一首元曲的文字之中的色澤又如此之鮮明，所以在兩相對照之下，似乎顯得第二首元曲的功力似乎不如前者？ 但是欣賞中國文學的時候，必須將文字轉換在鏡頭之下觀看，才能夠真正的獲得作者的境界！
所有的文學作品之中最特殊的成就，都是落在對比的效果上！ 第二首詞的對比效果本身是非常強烈，但是它的對應點卻與一般的文學不同，因為三個孩子都沒有掌握到文學的中心點， 所以就找不到它的對稱效果出來！因此方老師就告訴他們三個小朋友說： 「請你們把心中的鏡頭放在第一句上：『萬物慾焦枯！』這一句詞就是文學的重心所在！ 要知道萬物兩個字的意思，就是會有萬種大旱乾枯的大自然災難現象一一浮現！ 然後再給它下一場大雨，讓大地全部都濕濕的，才能顯示出『足沾濡』的意思！
雨水足夠之後才會引發『天地迴生意』的大自然復甦現象，而『風雲起壯圖』的生命力就在這樣的情形之下燃燒起來！ 『農夫舞破簑衣綠』是開心的描述，其中簑衣綠是畫龍點睛之句，連枯黃的簑衣都會轉成綠色現出春意！ 才會以『和余、歡喜得無是處！』作為收筆之用！ 」
經過這樣的描述，三位小朋友才知道第二首元曲的文學功力，其實是一種偏態平衡法，所有的文字描述的變化內容， 都是用來與第一句『萬物慾焦枯』作對比，所以從這一個句子之中，卻產生了一種無限對比的力量！ 經過這一種解說之後，三位小朋友終於對老爸，所了解的中國文學原來是如此之深厚，不能不說一句：「真的要佩服！」
枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、以上九種景象一一呈現在眼前， 可以構成一張美麗的有意境的國畫，但是關鍵之句在於「夕陽西下」，正好符合了夕陽無限好只是近黃昏的絕句， 把整個本來美好的意境卻推向於死絕之地，所以配上了一句「斷腸人在天涯」為收筆之用， 因此美好的風景卻襯托出了淒涼的意境，變成人間絕句。
用眼睛寫作
中國文學的優美，是在於詩人的文學家，他們都很善於使用眼睛所看到的景緻，轉化成簡單的文字， 用來表達出詩人的意境！所以欣賞文學應該把文字，轉化為畫面才能夠了解詩人的境界：
「在月亮下山的時候，夜色更深了，烏鴉或者鳥叫聲音不斷！ 在清晨最冷的一刻，地面上薄薄的一層水氣，會結成遍地冰霜，出現了銀白色的反光！ 江蘇運河旁邊的楓樹呈現了暗紅色，點綴了江上漁家的燈火，散發出秋天寒冷的氣息！ 正在沈沈大睡的客商，聽到了寒山寺早上晨鐘的聲音！ 卻誤以為天色黑暗猶在半夜，為何有人那麼晚還在敲鐘？」
＊ ＊ ＊ 大家從方老師轉述出來的文字看，雖然文字已經由古文轉變成白話文，但是詩意仍在， 並沒有因為白話文的出現而把古代詩人的意境破壞，這一種轉換文字的功能，並不是使用翻譯的技巧， 而是使用了現場重看的方式再表達了一次！所以大家看到方老師的文字時，並沒有任何的文字隔離現象！ 如果是使用翻譯的文字，大家所看到的文句就會覺得有一種自然的隔離力量，無法直接感受古代詩人的意境！
如果大家都了解這一種特色，任何文字都可以使用歷史重現的方式，再觀看一次的時候不是把重點放在閱讀上， 而是把重點放在透過文字的記錄，如何把歷史重現？
如果大家都可以學會使用這一種方去閱讀文學，再使用這一種方式去閱讀佛經，就會看懂文學， 也可以看懂所有的佛經！因為大部份的佛教經典，都是以時、地、人、事、物的五種方式記錄下來！
所謂的時是指「一時」，因為當時的印度分裂成許多國家，每一個國家的紀年都不同， 所以用一時來替代年份可以減輕彼此之間的磨擦，也可以避免政治干擾的因素而不能進入某一些國家， 所以一時的時間就是指這樣的一個諸侯分裂的封建國土！ 法會所安排的時間必然會有人物匯集在某一地，所以佛經的地點和人物的出現都有清楚的交待， 然後才是因為發生某一類的事件或物件，而有某一位的阿羅漢或菩薩為代表，向世尊請教問題而變成請法， 世尊因為要講解事、物的前因後果，或者提出解決之道，所以演變成今天所看到的佛教經典！
這種記錄完全是一種公正的文字記錄，是可以從歷史之中重新對照出來的宗教歷史記錄， 所有的記錄都是在場人士的記憶事實！
這一種文學的表現特色，就是明顯的事實記錄，我們今天只要依照當時的事實記錄，再重新安排預演一次， 就會發現許多沒有文字的記錄事項也會突顯出來，因此研究佛經必需要有今天導演的精神與習慣， 把所有的記錄重新演練一遍，就會歷史重演的讓我們了解一遍，使用這樣的方法閱讀， 就可以提升自己的閱讀能力，同時也是在提升自己的中國文學的理解能力！
了解用眼睛寫作的概念之後，必須在實際的文章寫作上下功夫，平常多寫一些生活記錄， 日後連成一片就會看到自己的寫作能力增加！文學的功力增加之後，閱讀能力和理解力分析能力都會逐漸增強， 到最後必須從事真正的寫作，學習寫小說開始，發展自己的語文寫作能力！ （資料來源：修仙成佛－文學修養） |
（三）般若的特性
般若的本質只是一個圓，但是從這一個圓形的圖表之中，卻可以演繹出偉大的佛法！
因為它具有這一種很難使用文字解說的特色，所以才把它原來的印度文字，以譯音的方式把它翻譯過來！
般若這一個名詞隨著佛經傳進中國之後，有人把它翻繹為智慧，因為它可以衍生出各種智慧！
但是如果那麼容易就把它定位，古代的高僧在翻譯時老早就把它翻譯為智慧，不必後人出面來替它改名換姓？
許多研究佛法的人一直以般若來解釋佛經文字，但是卻沒有一位人士把這種功能學好！
記得方老師多年前曾經到台南關廟一家有名的寺院參訪，當時很想去拜會這一位著名的住持？
原因是風聞他的禪功練得很好，多次可以元神出竅去救助那些走火入魔的民間人士！
因此方老師到達該寺廟的時候，對一位出家女尼表達來意？
但是這一位女尼並沒有替方老師通報，原因是我並非本寺之常客，加以主持的聲望太高，
所以就被女尼攔在外面，並且自告奮勇的告訴方老師說：「你有任何問題，我都可以代老和尚來替你解答！」
方老師回應說：「我要問有關般若的問題，妳無法替我回答？」
女尼說：「我出家二十多年，常追隨老和尚講經說法！有關般若的問題也研究了很久，知道很多，所以必然能夠回答你的問題！」
方老師再回答說：「妳的身上並沒有般若，妳沒有能力回答我的問題！」
但是女尼不接受方老師的意見，強調她已經深得般若佛法的重點要訣！
方老師只好回應說：「妳說妳懂得般若，妳懂得的究竟是文字般若？觀照般若？還是實相般若？」結果最後這樣的一問，
終於把她的話題戮破，但是她卻有禮貎的揖了一個禮才離開！請方老師好好受用廟裏的齋菜，
只是這樣的一攔，方老師以後就沒有時間再去找這一位老和尚聊天了！
般若的特性，雖然要依賴文字的形態來表達它的內涵，但是真正的佛法並不需要介由文字的描述就可以達到目的的展示！
能夠把般若佛法修出來的人，力量來自胸中心輪之念力，有一種震攝他人的力量，也可以化出一股溫柔的棉軟力量把對方吸引住，
如果我們採用練武功的方式來代替，般若其實就是一種太極拳所使用的功法一樣，當對方強不扺擋的時候，
自身可以採用以柔制剛的方式，把對手的功力吸住再給予適當的反彈力，讓對手受制于自己的力量而彈出界外！
這種力量也可以透過四無量心的慈悲喜捨，運用四種情緒的力量，透過演講的文字表達渲染方式，勾起眾人的情緒波動，
而達到收攝眾生的目的！所以當你在電影院中看到某一些深度的感情表達時，
只憑男女主角的一張臉、一對眼睛、一個表情、就可以讓你哭得死去活來；或者是歡樂狂笑！
這些深沈的鎮攝力和影響力，其實都是從般若的佛法功能之中，發射出來的念力！
但是圓周本身是可以分拆成不同程度的般若法則：
（1）圓周之上的每一點，畫一條直線通過圓心時，都可以在圓周之上找到另一個對立點！
這一種對立點的出現可以演變成人類的對立狀態，也可以演變出佛法上的「對治」原則，因為這種兵來將擋、
水來土淹等等對治的法則可以演繹出許多學問和智慧，所以經常被人誤會般若就是智慧？但是般若並不等於智慧，
原因是智慧只是一種智識上的名詞，而般若本身並不是一個可以平面來解釋定位的名詞；
般若是一個具有活動性極強的動詞所形成的專有名詞！
如果我們以中國人的太極思維來描述般若，太極的呈現是扁平的靜態圖形，可以貼在牆壁之上來觀賞；
而般若卻是在星空軌跡之中的一個巨大星球，我們要使用天文望遠鏡去看它，才能夠看到它明暗之間的真貎！
對立雖然可以產生許多學問；但是對立也同樣的成為般若所暗藏的破壞力量！所以這一種對立的形式是般若的低層次使用方法！
（2）人生落在這樣的一個般若圓形之上，兩點之間距離最近的聯線，不是直線而是弧線！
因為直線會引發對立效果的出現，所以表面看起來最短的線條，卻是永遠到達不了目的地的活動，
只有圓弧形的曲線才能夠順順利利到達目的地，所以圓融的要求，就是般若高層次的運用要求！
（四）生殺功能
文字般若的最大威力，並不在于使用來解釋佛教經文，而是在於它的生殺功能如何去使用？
其中又牽涉到「生生殺殺、殺殺生生、生即是殺、殺即是生的四種境界！」
有些人看到方老師寫出上述這四句話，就開始心裏發寒，害怕甚至發抖，不想看下去了！
許多的佛教徒，面對著生死兩個字都會害怕，尤其是女人的或者是做媽媽的，她們都能夠嚴格的不去殺生，
不去殺害任何動物，膽子小得很！很怕傷害別人，也很怕被別人傷害！
但是這些人卻每天在家裏殺孩子、殺丈夫、殺兄弟姐妹、甚至到學校裏面去殺孩子！殺學生！
為什麼會出現如此之境況呢？
那是因為自己內心世界的不平衡，長期無法獲得自己的需要，在極度不滿足的情形下，會變成有意或者無意之間，
造成周邊人物通通受傷、個個受害、原因就是在不知道如何去操控自己內心世界的衝動？
又長期不懂得如何釋放身體內過多的能量，就在某一個臨界點中爆發，轉變成強悍的暴力發作、
轉變成言語之上的暴力、或者只是變成溫柔的殺手，把周邊所有人物的思想和慾望都殺得精光，
絲毫不給別人情面，還自己讚嘆自己說：「都因為我最關心你、或者都因為我太關心你所致！」
熟悉生與殺的功能的人，永遠不會拿自己家裏的人作對象去開刀，通常都是那些懂教育的人，卻自以為是個爛好人，
才會一直去殺害自己的孩子和丈夫，所以誤認為操緃就是對別人關心！干擾就是對別人幫助！
所以經常想去幫助某些家人，但是在行為和言語上卻是去殺害這些家人！把對方殺到滿地都是血淋淋的時候，還一直的說：「看我有多關心你！」
但是經過她的關心之後，孩子不想讀書、不想去玩耍、不想去吃飯、也不想出去走一走！
所有的好奇心都不復存在、所有的慾望都沒有了、所有的活力和生氣也沒有了、那都是因為「生生殺殺，生即是殺」的餘威所致！
反過來看，有不少的人看到方老師對某些學生（例如：淑惠、阿娟、子平、佛母等等），大刀闊斧的去砍殺她們，
但是愈砍殺她們卻愈讓她們活崩亂跳，充滿了好奇心！充滿了生命力！敢作敢為有衝勁的去做大事！
這種現象就是因為「殺殺生生、殺即是生」的威力所致！
熟悉這種般若生殺威力的人，用刀會很準確，用字會在刀鋒上打滾，不會碰觸到皮膚，所以看似危險卻毫髮無傷；
不懂得使用這一力量的人，本來只是使用刀背的力量，卻把對手殺得青一塊紫一塊、甚至屎尿直流、臭氣衝天、變成難以收拾的場面！
上述這些記載都是文字般若的威力呈現，而實相般若的存在，是社會每一個人的心中！觀照般若則是從耳濡目染的情形下，
從父母家庭或者學校之中學來！
這三種般若的特色，在不必去解釋佛教經文的時候，會讓大家都看得津津有味、聽得頭頭是道、懂得個中三昧！
一旦硬是要把它們放進去解釋經文的時候，這些般若文字，全部都死翹翹、失去了光彩、沒有一點點血色！
因為使用它的人，卻把般若的生命力都扼殺掉了！
（12月26日完稿）