台灣原住民

 

.族群總論

(一)族群概述

 

族群概述

 

台灣位居歐亞大陸與太平洋盆地、親潮與黑潮、

漢族與南島民族等多元地理環境、文化與族群的匯流交會地帶。

台灣原住民屬於南島語族(Austronesian)的一支,包含原住民各族及與漢文化互相涵化的平埔諸族。

 

不到台灣總人口數百分之二的南島語族,居住活動地分佈達一萬六千餘平方公里,佔全台灣面積百分之四十五。

 

在台灣變異性極大的自然環境中,原住民因應不同的生態而發展出不同型態的採集、狩獵、漁撈及農耕的方式;同時,也衍生出不同的聚落型態及建築方式。

 

因此,文化反映著族群跟自然環境的對話關係,在台灣這個生態多樣性的海島,也孕育出台灣原住民文化多樣性的豐富內涵。

 

生態、聚落型態及建築方式

什麼樣的地理環境,建築出什麼樣的居住文化,

原住民非常懂得因地制宜。

達悟族「半穴居」,符合蘭嶼海島夏季多颱風、冬天東北季風肆虐的氣候;

排灣、魯凱、布農族的「石板屋」,除了是因為當地河床盛產石板頁岩外,更重要的是黑灰色的石板屋

深藏於叢山密林中,不易讓人覺察;

 

居住在高山地區的泰雅、太魯閣、賽夏、鄒等族,則選擇以竹子、樹木、茅草為材,搭建自己的家屋。

早期居住在平原地帶的平埔諸族,其建築型式有干欄式、平台式,石材亦就地取材,包括竹子、茅草----

(陳雨嵐 2004152)。

 

台灣原住民的語言

全世界的南島民族總人口數將近三億,在地理上的分布極廣,東起南美洲西岸的復活島,

西到非洲東岸的馬達加斯加島,南到紐西蘭,而台灣是分布的最北端,

目前所知此一南島語族內的語言有一千種左右。

 

目前,台灣島上的原住民人數約有50多萬人,雖然僅佔了世界南島民族人口總數的0.11%

但近年來考古學、語言學、人類學等各方面的研究證據均不斷顯示,台灣在古代南島民族的起源、

以及自亞洲大陸東南地區向海洋遷徙和擴散的過程當中,佔有極關鍵性的地理地位。

 

台灣原住民的社會變遷

台灣原住民的發展乃是國家整體發展的一部份,當前台灣已是富裕民主的社會,

可以說已經具備實現優質多元文化生活與多元族群發展的客觀條件。

這半世紀以來,發展與現代化可以說是台灣原住民政策的重點與目標,

政府當局莫不期望透過政策的設計與努力,以促成原住民與大社會在各方面的整合與改善。

 

然而,原住民在邁向現代化的同時,也深陷於國家政經結構性的劣勢地位,

並面臨嚴重的傳統文化消失的族群文化危機,成為台灣社會高度發展下的一件憾事。 

雖然這是全球部落民族的共同遭遇,但這些現在化的發展代價顯然不是原住民所願意或應當付出的。

因此,我們應該如何來看待原住民族群文化傳統在大環境變遷下的逐漸式微呢?

 

我們又該如何整體重建原住民社區文化、及維護屬於台灣本島族群之多元並存傳統、與特殊藝術風格,

進而結合政府與一些社區有心人士的力量,來讓破壞最快、

建設最慢的台灣原住民文化藝術資產得以消極的保存與積極的開創呢?

 

近年來,隨著台灣社會本土化、多元化主流思潮的興起,

政府也相對地鼓吹並推動一系列與「社區總體營造」相關的文化政策,

透過台灣本土文化藝術的社區紮根工作,進而發展彰顯每一個社區的特有內涵與風格。

如此以社區為動員單位的文化藝術振興計畫與社會運動,企圖從潛移默化之中解構族群、階級、

性別等意識型態所造成的人際隔閡,提供另一種營造社區主義與公民社會的可能性。

 

此外,多元文化社會型態已是目前世界各國的發展走向,而台灣是多元文化和多元族群的社會,

原住民族群保有獨特豐富的口傳神話、信仰儀式、生態智慧、歌舞、服飾、飲食、器物等文化藝術資產,

自然而然就成為本島重要而寶貴的人文特色。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx

 

(二)族群歷史

 

族群歷史

 

台灣原住民的來源,大致可以分成三種說法:

一是北來說;二是西來說,認為他們來自中國大陸;三是南來說,認為他們來自南太平洋島嶼。

 

臺灣的史前遺跡久遠且複雜,分布於全島,目前發掘出來的器物包括 :

石器、玉器、陶器、骨角器、青銅器、鐵器及人骨遺留等等,歷經舊石器時代、新石器時代到金石並用時代。

 

考古學家認為,這些器物不但有台灣獨有的,也有類似於四周文化系統的,

因此台灣史前文化應該不只有單一來源,而是從多處移居而來。

 

這些早期台灣的住民所使用的語言屬於南島語言,與東南亞、南太平洋島嶼使用的語系相同,

因此被歸類為南島語族(Austronesian)

南島語族分布甚廣,東起南美洲西岸的復活節島、西至非洲東岸馬達加斯加、南到紐西蘭,而台灣是最北的島嶼。

 

臺灣南島民族在過去的歷史中大都沒有文字紀錄,直到三百多年前,尤其在荷領時代,

對台灣部分平埔族才有較詳細可靠的紀錄。    因此在那之前的歷史,都可算是史前史。

對於南島民族的研究,到後來公認以語言學的研究方式探討其起源與遷徙,最為適當。

 

在語言學分類上,泰雅語群分成泰雅語和賽德克語兩支,泰雅語本身又可分成賽考利克和澤敖利兩分支。 

從地理分布來看,賽考利克芳延的區域最廣,包括台北、宜蘭、桃園、新竹、台中、南投;

賽德克方言主要都在南投縣仁愛鄉,其中太魯閣方言遍布於花蓮縣。 

泰雅語群最分歧的區域及中在南投縣仁愛鄉,這跟本族起源的傳說正好相符合。

 

布農族主要分布在南部中央山脈一帶,分成五種方言,其中最南的Isbukun方言和其他四種差別最大,

因此可以推測南部方言最早從古布農語分化出來。

 

鄒族分成北鄒和南鄒,從語言學上看,雖然兩者關係還算密切,語言卻相去甚遠,

是否真正屬於同一語族還需進一步深入研究。

 

魯凱族地理分布包括屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉、台東縣卑南鄉,地理上並不連續;

研究顯示他們擴散之前,應該居住在高雄縣境內茂林鄉比現在更深的山區,遷徙方向主要由北向南。

 

排灣族分布在屏東縣,主要分支原來都在西北端;他們的口傳歷史也說他們來自大武山。

 

阿美族今日人數最多,地理分布也最狹長,在花東縱谷北到南都有阿美聚落;

他們原來應該來自北方,後來才擴散到南部。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=1

 

(三)社會組織

 

 

社會組織

聚落組織

聚落指的是人群聚居最小的單位,清代以來台灣原住民的聚落通稱為「社」,漢人聚落則稱為「庄」。

原住民聚落的性質,大體可以分成三類:

第一類與部落組織相一致,如鄒族、阿美族、卑南族;

第二是以族人的血緣團體或祭祀團體相一致,如泰雅與布農的若干社;

第三類為純地緣型團體,由一部落的若干氏族或小祭祀團結合為一社,如布農與賽夏大多數的社。

 

由若干同族或友族的社,分布於同一山區或流域者,構成更大的單位,即清代以來稱之的番或部落,

其性質大體相當於族群以內的地區群,多以地名為其名,如南澳番、溪頭番。 

部落是以地域社會為基礎的最原始政治組織,其結構遠比遊群社會複雜,

但比國家社會簡單,有完整的自治組織與領袖制度,尚無職能分化的政府與地方組織。

 

大致上部落有兩大類型:

聚居型部落的成員比鄰而居,以會所為中心,周圍分布著耕地、獵場、漁區,如阿美族與卑南族的部落;

散居型部落的成員分散在附近的山區,形成大分散小集中的格局,如泰雅、賽夏。

 

年齡階級

在台灣原住民社會中,許多部落有年齡階級與會所制度。

男子在到達一定年齡後,就會依其社會責任,被編入不同的年齡階層中,並進入會所受身心上嚴格的訓練。

 

在阿美族社會,這種組織制度依然緊密地結合並存續;

在卑南族、魯凱族大南社,雖有若干組織構成的差異,但也仍實行著;

在排灣族也是如此,一些集會所已經廢絕,但仍有若干在運作;北鄒有存續集會所的大社也有不少。

 

年齡階級與集會所所蘊含的社會意義是不容忽視的,特別是在依年齡階級而形成的社會秩序下,

對年輕人實施一連串的嚴格訓練,可以以此再次檢討以往研究中原住民的社會組織與其性格。

這也和戰爭及獵首等事互相有密切的關係。

 

親族組織

在台灣原住民社會,家族是最堅強的共有財產和共同生活基本單位,因此財產繼承權和家長權是並行的。

台灣原住民的親族組織類別分為氏族社會和世系群社會兩種。

 

氏族社會以其血緣繼嗣方式分為父系氏族社會和母系氏族社會,

父系氏族社會包括賽夏、布農、鄒族;母系氏族社會有南部阿美、卑南社卑南族。

世系群社會同理分成父系世系社會、母系世系社會及雙性繼嗣世系社會,

父系世系社會有泰雅、達悟族;母系世系社會巴括北部阿美、知本群卑南族;雙性繼嗣世系社會則有魯凱、排灣。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=2

 

(四)生命禮俗

 

生命禮俗

 

婚姻

各族群都嚴守一夫一妻制,不允許重婚,也禁止同姓和近親結婚,並區別正式的婚姻與苟合。

尤其是泰雅族,對於未婚男女的私通都會加以嚴厲制裁。

 

雅美族和阿美族的婚姻採自由制。阿美族的女性雖有選擇丈夫的權利,但仍需得到家人的許可,並聘請媒人說親。

其他族群多半由家長作主結婚。

 

一部份鄒族和布農族都盛行交換婚姻。例如甲家的男孩娶了乙家的女兒,乙家的男孩便娶甲家的女兒。

這時甲家的女兒如果年齡幼小,乙家便贈送黑布和酒肉,締結婚約,待其成長後,再舉行婚禮。

有時亦有指腹為婚者。這兩族夫妻的年齡往往相差懸殊,就是這個原因。

 

賽夏族則有妻子的兄弟娶丈夫姊妹的奇特風俗。

泰雅族、布農族、排灣族和部分鄒族,在結婚時會舉行搶新娘的儀式。

 

男方送給女方的聘禮也依族群而異。有些贈送物品,有些贈送現金。

鄒族在締結婚約時,贈送大約一匹的黑布。舉行婚禮後,丈夫隨著妻子留在岳父家,幫忙農耕、砍柴等工作,

少則二年,長則五、六年。這種工作的用意是代替聘禮,直到第一個小孩出生,多半就把妻子帶回自己的家。

 

生育

一般家庭重視男孩的出生,但撫養時並沒有重男輕女的現象。

他們相信生育是神的旨意,相信天上存在授子的神,所以列出種種禁忌。

婦女在懷孕期間,不懂得生理和精神上的禁忌,就像平常一樣勞動;

直到臨盆的日子,也不放下農耕、紡織或炊事等日常工作。

她們相信運動可以幫助順利生產。他們相信,丈夫要嚴守禁忌,謹言慎行,家人和旁人要避免與孕婦談論兇事、

不淨或刺激情感的話題,這算是一種胎教。

 

他們用竹片或芋葉把臍帶切斷,男孩的臍帶收藏在彈藥囊,女孩的臍帶收在紡織機裡,

這是一般的習慣,亦有棄之不顧者,有些婦女在臨盆時,男性家人和丈夫必須躲到屋外預先造好的小屋裡,

在嬰兒臍帶掉落之前,分開寢食。

 

產婦分娩之後,大概過了一兩天到三、四天,便開始從事普通的勞動。他們認為一胎一子是上天的法則,

所以把雙胞胎視為禽獸,是產婦或家人不遵守古訓所受到的神罰,雙胞胎乃是不祥之兆。

 

命名

命名的時間並不一定,有些在生產的當天或四、五天內,也就是臍帶尚未脫落時命名。

賽夏族在四、五天後命名,其他大約在五天左右。

有些地方是長子一出生就立刻命名,其他孩子等到會吃東西才命名。

 

不論父系或母系制度,大都由父母親來命名。

名字的選擇是命名者的責任。有些地方依照慣例,賦予一定的名字;

有些雖然命名自由,但範圍受到相當限制;或名字上沒有禁忌,卻基於習慣而避用某些名字。

這些避用的名字,大致上是父母兄姊之名,所以一般不取同名。

 

命名的方法不一定,最常見的是繼承祖先的名字。

但阿美族有依出生當時在族人之間所發生的事情而取名字的風俗,

例如釀酒時取名為帕亞(酒),捕魚時取名為布蘭(魚),收割小米時取名為拜衣(山米),

椿米時取名迪普斯(米)等等。

※以上摘錄自《臺灣蕃人風俗誌》 ,鈴木質原著,臺北市 : 武陵, 1991

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=3

 

(四)祭典儀式

 

祭典儀式

 

傳統信仰

一般而言,台灣原住民諸族的傳統信仰應為「泛靈信仰」。

所謂的「泛靈」指的是天地萬物、自然界現象、祖靈等皆有其靈。

因此,早期的台灣原住民諸族衍生出各種山神、海神、河神、太陽神、樹神、小米神等「自然崇拜」;

以及族人感念祖先渡海來台、創生起源的「祖靈崇拜」等傳統信仰面向。

 

再者,原住民傳統社會倚賴「祭師」的信仰脈絡亦是一個重要的面向。

原住民傳統信仰的活動裡通常是由「祭師」主持,「祭師」除了主持祭儀,

「祭師」也經常替人治病、問卜、解夢等。「祭師」更是族群信仰、歷史傳說的優先詮釋者,

藉由宗教祭儀的思維建構,可以進而理解一個族群的宇宙觀及其生命基調。

 

在宗教信仰方面,原住民各族均有不同的人類起源及族群發祥地的傳說,形構成不同的宇宙觀。

泰雅、鄒、賽夏、阿美、卑南認為人類是神所創造或神的後裔。

排灣族人以為人類始自大武山,鄒族認為大神hamo創造人類,玉山是人類的發祥地,

阿美與雅美則以海洋為人類起源的場所。

 

從平權社會的精靈信仰,到階級社會的多神信仰及其相應的宗教儀式,

不但與其不同的社會制度有所關聯,也被用來解釋各種未知的現象和指導人際和群際的對應

(王嵩山 200182)。

 

傳統祭儀

祭儀,是台灣原住民族文化極重要的部分。而一般人並不能理解原住民的祭儀,

往往以慶祝豐收的豐年祭等,簡單而且高度漢人中心化的概念來看待原住民的祭儀。

事實上,原住民的祭儀種類很多,族群互異;而各族群本身不同的祭儀也具備不同的意義。

 

要了解原住民的文化,理解他們各種祭儀的意義是絕對必要的(台灣原住民文化園區 199570)。

因此,原住民傳統祭儀的舉行經常是在依山傍水的環境裡,以天地為舞台,以夜幕為背景,

是一種敬拜神明、崇敬祖先的部落倫理與社會生活實踐的重要一環。

 

以泰雅族為例,各種傳統祭儀的施行,其實就是對祖靈信仰的實踐。祭儀多與農業生計、狩獵及獵頭順利等有關.

例如開墾祭、播種祭、除草祭、收割祭、豐年祭、收藏祭、開倉嘗新祭、獵頭祭、祖靈祭等等。

 

綜觀台灣原住民各種傳統祭儀中 :

諸如泰雅與太魯閣族的「祖靈祭」、

邵族的「新年祭」、

賽夏族的「矮靈祭」、

布農族的「射耳祭」、

鄒族的「戰祭」、

南鄒沙阿魯阿族群的「貝神祭」、

 

排灣族的「五年祭」、

魯凱族的「小米收穫祭」、

阿美族的「海祭」與「豐年祭」、

卑南族的「猴祭」與「大獵祭」、

達悟族的「飛魚祭」與「新船下水祭」,

以及平埔諸族逐漸復振的「夜祭」等等。

這些多元的各式傳統祭儀類型,

可再次說明台灣原住民文化的多元性與豐富性,及其深具文化意涵的社會機制。

 

當代信仰

一般而言,台灣原住民各族的當代信仰體系中,以基督教長老會及天主教為最多,另有真耶穌教會等。

除此之外,仍持傳統信仰及漢人民間信仰者亦有少數,

而在平常生活裡,原住民各族傳統信仰裡的部份「禁忌」仍是被遵守著。

 

以泰雅族為例,有部分地區的泰雅族在日治時期便已接觸到西方基督宗教,但西方宗教進入泰雅族社會被其接納,主要是戰後時期,包括天主教、基督教等各教派,現今大多數的泰雅族人都已是各派教會的教友了。

 

也因新宗教的進入,泰雅各項傳統信仰、祭儀開始逐漸被捨去、忘卻。

而太魯閣族是台灣第一個信仰西方宗教的原住民,當代的族人多信仰耶穌,只是每人選擇的教派並不全然一致。

每個太魯閣部落內總是有一間以上的教會,包括基督教長老教會、天主教、真耶穌教會等。

 

耶穌信仰不止成為族人重要的宗教信仰,且教會進而成為族人日常生活作息的一部份,

例如每週六日族人上教堂禮拜,週間日子族人則參加家庭禮拜,而各年齡階層又有屬於自己的詩班、

團契或聚會,再加上教會不時舉辦各類活動,因此一個信仰虔誠的族人,其生活可說與教會息息相關。

 

相較於基督教與天主教在大多數原住民族群社會裡的宗教優勢,

噶瑪蘭族則表現出另一個傾向漢人民間信仰的當代風貌。清嘉慶元年(1796)漢人成功入墾蘭陽平原後,

漢人民間信仰逐漸注入噶瑪蘭傳統宗教體系中,而清廷也將漢人宗教的推行視為「教化熟番」的工作。

 

在基督教、天主教傳入之前,噶瑪蘭人普遍接受漢人民間信仰,

後則因教會所提供的經濟誘因較強而轉向依賴基督教與天主教,

19世紀晚期開始,大批族人入教受洗,宜蘭平原上共成立了25間噶瑪蘭教會,漢人信仰逐漸衰微。

 

然而,自20世紀起,日本政府對台的宗教政策有諸多限制,隨著教會影響漸弱,

噶瑪蘭人逐漸轉向依賴漢人村廟的祭祀圈,在宗教信仰及生活適應上找到依託;

不過,遠離漢人聚落的族人如宜蘭流流社人等大部份仍保有基督教信仰。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=4

 

 

(五)衣飾文化

 

衣飾文化

 

台灣原住民最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣。目前已知使用過樹皮衣的族群有阿美族、排灣族、魯凱族、鄒族。

阿美族以楮樹的樹皮為原料,是目前唯一存在的樹皮衣飾。

 

製作時先將樹皮剝取下來,放在一根光滑而粗大的木幹上,以木棒敲打,使表皮脫落,

接著剝取內層較細的纖維,垂打成薄片,再以麻線縫合,製成衣服。

 

動物毛皮是原住民另一主要的衣服材料來源。尤以布農、鄒、排灣、魯凱最為普遍。

鄒族的鞣皮技術更是傑出。皮衣、皮帽、皮鞋依然是鄒族人參加祭典時最主要的穿著。

 

進入了以麻現為原料的水平背帶機時代,原住民利用野生的苧麻剝取表皮曬乾、挑紗、紡線,

再經過清水洗滌使組織更堅韌,便開始定線、整經、織布。

為了增加色彩上的變化,以植物或礦物為染料,豐富了麻線的色彩。

 

從各族的衣飾中,可以看出他們對色彩的偏好。

如泰雅族的紅、白兩色。  排灣、魯凱族的黃、橙、綠三色; 雅美族的藍、白兩色。

 

以苧麻為紗線由於耗工費時,大部分被現代紗線(混紡、尼龍、毛線)所取代。

現代線材的多樣性及多色性使傳統的材料失色不少。但傳統麻線及植物染色的柔美自然又是人工色線所不及。

因此如何結合現代技術、傳統材料與現代材料使衣飾的文化再延續又不失傳統材質的優點,

值得大家一起來思考(台灣原住民文化園區管理局 199631)。

 

服飾本身具有以下六種屬性:

 

一、顯示了社會階層以及特殊身分或事蹟的意涵。

例如排灣、魯凱兩族,傳統上只有貴族才可穿戴華服,並施以特定的花紋;

鄒族的男子在獵得山豬後,可將山豬獠牙做成臂環,在節慶祭儀時穿戴出來,以顯示其勇士的事蹟。

 

二、與社會組織的組成原則息息相關。

例如泰雅女子必須習得織布才有資格紋面並成家;而阿美、卑南兩族有年齡階級之分,不同層級必須穿戴不同服飾。

 

三、具有男女分工的特性。

例如男子負責織布機的製作,而採麻、處理麻線則男女共同合作,

但在女子之部的過程中,男子忌觸織布機,也不能跨越其上。

 

四、反映了文化接觸所造成的社會變遷。

例如日治時期以前,大部分的衣服材質,均為自織麻布,後來才大量使用由日本或大陸進口的棉布和印花布,

晚近,更以化學纖維取代所有材料,這顯然是一種順應環境所產生的變化。

 

五、為族群認同的重要表徵。

自三百多年前,漢人大量進入臺灣後,原住民文化受到相當大的衝擊,服裝方面逐漸漢化,

但在某些特定節慶祭儀上,仍繼續穿戴傳統的服裝,充分表現出自我族群的認同。

 

六、聚有傳統藝術美學的意涵。

服飾的色彩、圖案、形式,均符合對稱、律列、均衡的原則,並多據此呈現獨特的風格。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=5

 

 

 

(六)工藝文化

 

工藝文化

 

在許多文化中,擁有創造力的藝術家與工藝技術者,往往被視為擁有超自然的能力;在台灣南島民族中也有這種情形,可以從他們的建築、宗教場合、服飾、製陶等物質表現上看出,並有極高的成就。

 

工藝表現在文化意義與社會組織脈絡中,以及技術、知識體系與意義型態之間存在密切關係。

像是山居的布農男子精於狩獵,有鹿皮、山羊皮的皮衣、背心;

其鄰居鄒人更以鞣皮工藝著稱,採用鹿皮、山羊皮做皮衣皮帽。

 

以農耕為主的阿美族,其工藝表現在木工、竹器、編籃,還有精美漁具上。

技術塑模了人際的關係,人際關係也塑模了技術。通過持久的器物,人與工藝之間不斷繁衍。

 

紋面

泰雅族的紋面藝術稱做padas,具有族群辨識、成年的標誌外,也是生命禮俗的表現,

象徵傳統追求的美立成熟與尊嚴。在歷經日據時代強迫式的管理下,所剩者已無幾。

 

泰雅傳說中,當洪水氾濫時,世上僅存一對姐弟,礙於兩人無法成親卻又希望延續族人生命,

姊姊想出紋面化妝和弟弟約會,完成繁衍後代的任務,成為泰雅族的祖先。

 

泰雅女子出嫁前一定要紋面,五歲左右先紋額頭上一道刺青,十五歲時再繼續臉頰部分的刺青。

男子在十五歲出草取回首級表示成年,才有資格在額頭、下巴刺青,獵得首級多的勇士可以在胸前刺青。

他們相信,沒有紋面的族人在死後無法通過彩虹橋,與祖靈團聚。

 

陶藝

傳統陶甕對排灣、魯凱族而言是地位權勢的象徵,永遠擺放在家中顯著的地方。

以陶甕造型為衣飾、刺繡及各種圖案的表現隨處可見。

 

魯凱與排灣族認為陶甕是祖靈的化身,製作時須有頭目的允許,

因此被當作是傳家寶或貴族婚嫁中不可或缺的聘禮。

 

魯凱傳說中,遠古時期一名勇士上山打獵,無意中撿到兩顆蛋,

他將蛋放在甕裡並找了當時最勇猛的百步蛇守衛;

後來因為太陽的照射,甕因而破裂,兩顆蛋也誕生一對男女,就是魯凱族的祖先。

 

魯凱族人為了紀念百步蛇的護架有功,製作陶甕時也將百步蛇浮雕在甕上。

傳統魯凱族的甕分類也分級,依類型分公甕、母甕及陰陽甕;

依等級分七級,一至四級為貴族所有,浮雕了百步蛇或人像紋,五到七級是一般平民擁有,沒有浮雕。

 

阿美婦女也擅製陶,製作出包括日常用具的鍋、杯、湯碗等,造型獨特古樸。

過去製陶是一項神聖的工作,因為有一部份是祭祀用的陶器,開工時要祭拜,製作中有種種禁忌。

達悟族人製作的陶器和生活息息相關,像是煮飛魚的陶甕或盛菜的碗盤,通常是男子的工作。

 

雕刻

木雕在原住民文化上具有象徵意義,在排灣、魯凱可視為傳統藝術的表現,主要和階級社會及宗教信仰有關。

雕塑主題主要接近生活,除了人像、百步蛇外,還有山豬、山鹿等圖樣,反應狩獵生活。

阿美族的雕刻多半在住屋的木柱上,以木雕記載英勇事蹟。

 

竹口琴上的雕飾也是阿美族男子的精心傑作。

達悟族以山羊雕刻表是財富的象徵,有時也直接以山羊角來做裝飾。

卑南族的雕刻品多展現在猴祭使用的竹竿、竹水筒上。

泰雅族曾將雕刻應用在男子的竹製耳飾上,刻有簡單的平行線或斜紋。

 

從部落觀點來看,雕塑維繫著族群文化傳承延續。

例如東排灣土坂部落的祖靈屋走過戰亂及歲月的歷史性浮雕是祖靈的化身,

部落裡的大事和祭儀都要在此請示。以個人觀點來看,木雕是原住民在生活創作上最佳的表現方式。

 

手工藝

阿美族以農耕、捕魚為主生活中有許多實用的手工藝如竹編篩子、魚簍、草蓆等。

排灣族特殊的工藝是連杯lanaik,以木製刻程並排兩只杯體,裝飾有百步蛇紋與人像紋,

傳說男女有意結合,共飲連杯表示永結同心。

 

布農族以實用的木碗、木匙與酒勺居多。卑南族以月桃蓆聞名,也可以月桃葉編出小提籃、針線盒等。

魯凱族的特殊手工藝是臀鈴dauling,過去是做為重要事件通知部落用。

 

賽夏族居住地多竹,竹藝是傳統拿手絕活。泰雅人善藤編,有藤帽、藤編和麻繩編成的網袋。

鄒族人因狩獵,擅長以獸皮來製作衣服,多是山羌或山鹿皮,並用羽毛裝飾獸皮帽。

達悟最具代表的是拼板造舟,上面的雕工精美精巧,是南島民族造舟工藝的結晶。

 

行政院原住民族委員會-台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/formosan/population/population.jspx?codeid=-1&type=6

 

台灣原住民文化與特色

 

台灣原住民族的起源

目前關於台灣原住民族的起源說法有兩類,一是主張原住民族的發源地在島外。

一是主張台灣是南島語族的祖居地。

 

前一種說法甚普遍,學者從語言、考古文獻資料、神話傳說等方面論證原住民族祖先的起源地應是大陸東南沿海。

學者甚至推測原住民族移入台灣的年代,例如賽夏族與泰雅族應是在公元前三千年的先陶時代即來台,

排灣族和卑南族則應是在東南亞巨石文化興盛時期,移入台灣。

 

而台灣是南島語族祖居地的說法,是較新的主張,這是許多語言學家的研究結果。

孰是孰非,還有待進一步的研究。 

 

臺灣原住民

臺灣原住民,在學術分類上屬於「南島民族」(Austronesian),是指漢人移居台灣前最早抵達台灣定居的族群。

依據語言學、考古學及文化人類學的研究推斷,台灣原住民在台灣的活動已有數千年之久。

早期的臺灣漢人將屬於臺灣南島民族的人稱之為「番」,至日治時期改作「蕃」,並根據人類學家區分成9個族群。

 

1949年,中華民國政府遷台後改稱台灣原住民為「山地族」、「山地同胞」或「山胞」。

1994年,為回應原住民運動要求正名的呼聲,正式於《中華民國憲法》中改山胞為原住民。

2000年,《中華民國憲法》第六次增修時又再度改稱為原住民族,以賦予各族民族的地位。

 

2000年之後,台灣政府的原住民政策有重大改變:

2001年,中華民國政府首次突破沿襲自日治時期已久的9族的分類方式,

首度承認邵族的民族地位。至今共有13族為官方所承認的原住民族。

 

中華人民共和國實際統治範圍雖未至臺灣,仍將台灣原住民定名為高山族,並視作中華民族的成員。

但亦有人認為使用「先住民」一詞較原住民更為貼切。

因為:原住民可能並非「原生」於台灣島,與鶴佬人等皆是移民到台灣而來,只是時間先後有所區別而已。

 

簡介

台灣原住民族屬於南島語系。在人種上屬馬來人。

南島語族是世界上分佈最廣的民族;分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島,越過印度洋直抵太平洋的復活節島;

北起台灣,南到紐西蘭。台灣是南島語族分佈的最北端。

台灣原住民族共有十九個部族,可略區分為原住民族和平埔族。

原住民族目前保有自己的語言、風俗習慣和部落結構,不過也正面臨急速現代化的問題。

平埔族則大多已失去原有的語言和習俗。

 

從人類學和古文化的角度看來,台灣原住民族的缺齒、紋身、口簧琴、卉服、織貝、腰機紡織、貫頭衣、

親族外婚、父子連名、年齡分級、老人政治、鳥占、獵首、靈魂崇拜、室內葬等,都是屬於該文化的特質。

南島民族是現今世界上分佈地域最廣的民族,由東非洲外海的馬達加斯加島,直到南美洲西方的復活節島,

其間所有的大小島嶼,除了澳洲與少數說巴布亞語民族的區域之外,都是南島民族的領域,

東西的延伸距離,超過地球圓周的一半,總人口大約25000萬之多。

目前臺灣原住民有474,919人,佔台灣總人口的2%左右

 

族群介紹

台灣的原住民主要可分為「平埔族」與「高山族」。此種分類法的由來,與移民台灣的漢人有關。

在台灣的清治時期,漢人曾依原住民漢化程度的深淺將其分為「土番」和「野番」,

其後又依原住民歸化與否將其分為「熟番」、「歸化生番(化番)」和「生番」。

 

其中,「熟番」大部分居住在西海岸的平原上,而「生番」則多居住在中央山脈一帶。

於是,自閩粵二省移民到台灣的漢人,即稱居住在平地之原住民為「平埔番」,

並稱居住在山地的原住民為「高山番」。

日治時期以後,日本殖民政府仍然沿用「平埔番」和「高山番」作為政治上的分類,

只是將「番」字改為「族」字。另外,日本人也稱台灣的原住民為「高砂族」,

此名稱來自日本古籍對台灣的稱呼——「高砂島」。

 

戰後的學者也依循過去的這種二分法,來對台灣原住民進行分類。

舉例而言,日本學者土田滋就以語言作為主要的判準,將台灣的原住民分成「高山族」和「平埔族」兩大類。

前者包括現今住在台灣高山地區和東部的9個族群:

泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族、和雅美族。

後者則包括原居於台灣北部和西部平原,現已幾近消失的10個族群:

凱達格蘭族、噶瑪蘭族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、貓霧捒族、洪雅族、邵族(水沙連)、

西拉雅族、和猴猴族。

 

中華民國行政院原住民族委員會所承認的台灣原住民族總共有13個族群,

除了沿襲自日治時期所區分的9族以外,尚有邵族、噶瑪蘭族、

以及原來被認為是泰雅族之亞族的太魯閣族與受阿美族的支持及庇護的撒奇萊雅族。

由於,過去人類學者的分類未必反應原住民各族群的現實,

因此仍有原住民族人群正在爭取「正名」,未來新增正式族別的可能性極高。

 

雖然,憲法目前已經承認台灣為多民族的國家,並賦予原住民各族「民族」的地位,

但在目前臺灣政治與法律體系中,成為「民族」之後的民族地位實際改變有限,

僅在行政院原住民委員會獲得一席族群代表,主要的選舉如中央民意機關、

以及地方行政及民意的選舉方式都沒有改變。

不過在強化原住民族自治的進程中,「民族」的法律與政治意義將會有所提升,

取得官方「民族」地位的原住民族未來有可能爭取到更為制度化的法律保障。

 

為官方所承認的原住民族群與人口數(右邊有*號者為傳統的9族)

․泰雅族(AtayalTayal):79,024*

․賽夏族(SaysiyatSaysiat):5,402*

․布農族(Bunun):47,585*

․鄒族(Tsou; Cou):6,335*

․魯凱族(Rukai):11,123*

․排灣族(Paiwan):81,123*

․卑南族(Puyuma):10,441*

․阿美族(PangcahAmis):166,769*

․雅美族(TaoYami;今稱達悟族):2,977*

․邵族(Thao;原本被認為是為鄒族中的平地原住民,2001年正式成為官方所承認的第10個原住民族):602

․噶瑪蘭族(Kavalan;部分噶瑪蘭人被分類為阿美族,2002年正式成為官方所承認的第11個原住民族):1,023

 

․太魯閣族(TarokoTruku;原本被認為是泰雅族的亞族,2004年正式成為官方所承認的第12個原住民族):22,266

․撒奇萊雅族(Sakizaya;在日治時代歸併為阿美族的一支,2007年正式成為官方所承認的第13個原住民族):約5,000~10,000

 

目前,尚未為官方所承認的平埔原住民族群(由北而南):

․凱達格蘭族(Ketagalan

․道卡斯族(Taokas

․巴宰族(Pazeh

․巴布拉族(PaporaPapura

․貓霧捒族(Babuza

․洪雅族(Hoanya

․西拉雅族(Siraya

․馬卡道族(Makatao

 

不過將台灣原住民分類為「高山族」和「平埔族」事實上並不精確。

一方面,不管是高山族或平埔族,他們都屬於學術分類上的「台灣南島民族」,

只是因為因襲過去歷史上漢人對他們的稱呼與分類,而「在方便上」被分成兩大類。

另一方面,「高山族」這個稱謂,本身就不符合事實的描述,因為並不是所有的高山族都是住在高山上。

 

例如住在台灣東部花東縱谷和花東沿海地區的阿美族、以及居住在蘭嶼島的達悟族(舊稱雅美族),

皆是居住在海岸與平原等非高山地帶。因此,已經有學者對這個問題堤出呼籲,認為:

『當今國家政策,不應延續清國及日治以來從統治觀點出發的分類與命名;

需打破「高山」與「平埔」的兩分法,應設法還給各族命名權』。

因此,在使用「高山族」這個稱呼時,宜小心斟酌。 

 

文化特色

依據人類學者的研究分析,原住民的屋架建築、火墾、吃檳榔、文面、皮衣製作、輪舞等文化習俗,

都與傳統的南島文化相近。

過去大多數的原住民都是以傳統游耕及狩獵為主要的生產方式,

近年來靠近平地的(高山)原住民則與漢人的生活方式接近,但是部落組織的維繫仍然保留著。

布農族具有父系氏族制度;阿美族則屬於母系制度,部落的頭目擁有重要的權威與責任;

魯凱族與排灣族則有貴族制度、長系制度等。

 

原住民常用的衣料是自織的“番布”,是由苧麻製成。

成年男子穿鮮艷的腰裙,女子穿長裙,喜歡用雞尾、鳥羽做頭飾。

原住民有紋身的習俗,至今仍然保存,但紋身的圖案越來越隱蔽。

 

原住民重視祖靈信仰,相信祖靈居住在山上,並且會保護族人收穫豐盛。

各族都有自己獨特的祭典,例如:

布農族的「射耳祭」(以箭射獸耳禱求獵穫豐收)與小米祭;

賽夏族每二年舉辦一次「矮靈祭」;

達悟族的「飛魚祭」;

排灣族人的「五年祭」。

 

此外,卑南族重要的祭儀有海祭、男性的「猴祭」及女性的「鋤草祭」等。

南鄒族相信祖靈依附在收藏的貝珠中,因而有「子貝祭」;

鄒族則有「戰祭」、「收穫祭」。

另外,原住民的音樂和工藝也具有相當特色。

排灣族、魯凱族的陶壺及琉璃珠製作、雕刻藝術,

布農族的皮衣製作技巧、鄒族的揉皮技術。

泰雅族與太魯閣族的多金屬簧口簧琴、

布農族的多聲部合唱、阿美族的自由對位式複音合唱等是其音樂特色。

 

資料來源:維基百科全書http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91