漢族-宗教信仰
多神信仰--玉皇大帝
漢族沒有一個為全民族所信仰的宗教，但遠古時期傳下來的"萬物有靈"的觀念，對大自然的崇信，始終影響著漢族的信仰民俗。
由於認為世上存在著主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的神靈，所以漢族歷來信仰"神仙"。古代漢族崇拜的神仙眾多。
對於天，有總管“天道”的神，叫“玉皇大帝”。
認為青帝主東，赤帝主南，黃帝主中，白帝主西，黑帝主北。
天神中，又有主管男仙的東主公，主管女仙的西王母。
對於山水，認為山有山神，不僅五嶽奉為神山，各名山也都有自己所供之神；
又認為水裏有“四海龍王”，龍王除統領水族外，還掌管興雲降雨。
對於地，認為每一地段都有“土地神”掌管，古稱“社神”，俗稱“土地公公”。同時一樹一石也都被賦予神靈。
對於一些自然現象，認為雷公是司雷之神，電母又稱“雷婆”，是司閃電之神，丙師是司雨之神，箕伯是司風之神，回祿是火神。
對於地理方位，認為青龍是東方之神，並兼吉祥之神；白虎是西方之神，並兼凶神；
朱雀是南方之神；玄武其形象為龜或龜蛇合體。是北方之神。四神合“四方之神”。
對於動物精靈的崇拜，較普遍的認為是狐狸可以修煉成精，化成人形，被尊為“大仙”、
“狐仙”。除了對大自然的崇拜而產生對各種神的信仰以外，人們還把人生的姻緣、壽祿都看做有神靈在主宰。
對於愛情，有象徵夫妻相愛的“和合”之神，奉之為女神的有四個：
一為玄女，又叫“九天娘娘”；二是碧霞元君，其為泰山神--東嶽大帝之女；
三是斗姆，其為北斗眾星之母；四是素女，極善彈琴歌唱。
壽星，即老人星是專司長壽之神，又叫“南極老人”，俗稱“老壽星”。
麻姑作長壽女仙，故祝女壽者多以麻姑像贈送，名“麻姑獻壽”。
還認為魁星是主宰文章興衰之神，文昌是主宰功名、祿位之神。
隨著佛教的傳入，漢族民間又認為觀音菩薩是送子娘娘，專管生育男孩。又認為閻王是主管人的生死之神。
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在漢族民間，一些歷史人物也變成了人們崇拜偶像神，
如所謂“八仙”(漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、藍采和、張果老、何仙姑、曹國舅、鐵拐李)，原來都是歷史上的人物。
又如三國時關羽也被尊為神，關公廟遍佈南北。 其他歷史中被擁戴為神，塑成偶像，隨香火的就更為普遍。
另外，三十六行各行各業也都有自己的“祖師”被奉為神祇。
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由於鬼靈觀念的影響，民間又崇信各種鬼怪，如吊頸鬼、短命鬼、僵屍鬼、硬頭鬼、水鬼等。
凡此種種五花八門的多神信仰，在長期的封建統治下形成“神權”束縛著漢族人民。
解放後經大力破除迷信，解放思想，“神權”基本上被打倒，但其影響至今猶存。
儒家與道教
儒教文化的全球影響力儒家是先秦時期由孔子所創立，此後長期主宰中國封建上層建築及其意識形態的思想流派。
也有人認為它是一種特殊形式的宗教，即儒教，孔子是教主。
儒家形成於春秋末期社會大變革時期，其基本思想特徵是：
重實踐，重人事，重倫理，重教育，主張禮治，強調傳統的倫常關係等。
其學說雖然歷經更迭，卻一直以教育感化為中心，將知識、心理、倫理、政治結合起來的政治學說，
以“仁愛”為核心，以“中庸”為準繩的充滿理想主義色彩的倫理哲學，
即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為綿延二千多年的儒家思想的一種特質。
清代乾嘉以後，儒家的地位與影響日趨衰落，五四運動以後，逐漸被新興的革命思潮所取代。
道教是中國土生土長的宗教，是漢族傳統宗教信仰之一。它淵源於古代的巫術、秦漢時的神仙方術以及陰陽五行學說等。
在發展過程中，還糅合了儒家和佛教的某些理論和教規、儀式，形成了十分龐雜的思想體系。黃老道是早期道教的前身。
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道教的基本信仰和教義的核心是“道”，認為“道”是天地萬物的本源或法則，
是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”。
認為人通過修煉得道，就可以“形體得之永固”，成為長生不死的神仙而永存天地。
“德”是道教教義核心的另一面，
指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質，認為凡是符合“道”的準則，即為“有德”的思想，並加以衍化。
主張人皆應修道德，使“道普德溢”，乃可國泰民安。
道教中還有“玄”的概念，指精神性的宇宙本體，認為“玄”是宇宙萬物的本原、超乎物質的精神體。
道教還提倡“無為”與“清淨”，
這是該教對社會政治和人生處世的基本態度。
認為治理天下要順乎社會，與民休養生息。
個人處世要擯棄妄自作為，追求清靜寡欲。
同時提供"抱樸"，即抱守本真，
不為物欲所誘惑，不為世事所困擾。
道教是多神教，認為世間可分天人兩界，
神有天神、地祗、鬼與諸仙之分，
各類神都有最高的統領者。
其崇拜的最高尊神為“道”人格化的“三清”神，
即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、
太清道德天尊，其中太清為老子。
其修煉方法有服餌、導引、胎息、
內丹、外丹、符籙、房中、辟穀等。
宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺等。
在長期的發展過程中，
道教積累了大量經籍書文，
後多編入《道藏》之中，
對中國封建時代的哲學、
文學、藝術、醫學、化學、天文、地理
等方面均曾產生過不同程度的影響。
同時，它也形成了自己獨特的
宗教文化體系，
是中國古代文化遺產的重要組成部分。
道教作為漢民族的傳統宗教信仰，
在中國思想史上一直是一股重要的思想潮流，
這股思想潮流當然也流進了
廣大的少數民族地區， 在瑤、阿昌、白、毛南、仫佬、土家、壯、布依等民族中都有較為廣泛的影響。
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宗教的結構 方永來 引言 2010年7月24日星期六、昨天晚上完成這一篇漢族的宗教信仰插圖工作，原本以為從事言一個工作時， 主要保持中立對文章的內容避免去修改它，以一般漢族對宗教的敬天模式處理就好？
想不到第二天清晨起床前就發現全身不對勁、有太多依附到身上的漢族宗教信徒的靈體、 纏在身體裡不能得到解脫而無法釋放出體外？所以作者不能在本文中發表一些言論！
中國漢族敬天的信仰模式，其實也是一種生活模式和封建時期的帝王概念結合，而形成的一種宗教風俗！ 所有的民族宗教信仰本身並沒有什麼是非對錯之分、但是在雙魚座時期的宗教時代、信仰是可以模糊不分、 只要相信神靈的存在就可以安心去仰賴神靈的存在；進入寶瓶座時代教開始變異！
如果沒有充份的了解和建立完整的架構、單純的信仰其實是一種無濟于事的迷信現象？ 因此必須把宗教的神靈以合理的階級方式安排，組織成一個有政府的結構組織， 才能讓人類的宗教信仰產生完美的信仰功能！
1. 所有信仰的形成、其實根本目標是人類死亡之後，靈魂是否可以得到安息！ 2. 人死之後靈魂並非可以自由升天、它們必經由某一種程序檢查、審查他們在生之時的功過之後、 才可以獲得升天的標準？ 3. 審查亡靈的基本結構組織，就是人類必須遵從的神靈指示！接受最後的事實！ 4. 人類生前在社會中可以有官商勾結、一旦進入死亡之後的領域、鬼神是會以最公平的方式、 不受金錢物質的賄賂之情形下、對人類的亡靈批下審判的結果！ 5. 許多民間所慶祝的節日，其實是有所根據而形成、因此中國民間的鬼節（孟蘭盛會） 的確是最多鬼類被提升起拔升天的日子！
有了上述五個基本的概念之後、再回過頭來了解人類死亡之後的經歷？
1. 死亡之後是否馬上要完成地府的死亡登記？ 原因：許多人對死亡之後的大事無知、因此心中害怕到地府報備、原因是把地府和地獄連在一起看待、 因此錯失機會沒有登記身份之後、久之就變成閃避拘提的鬼靈！事經常事擔心、終會有一天會落網、 抓到地府閻君前問罪！ 答案：地府的工作是接受亡靈的死亡登記、久久沒有獲準登記者、會變成通輯犯、但罰下地獄 必然受過審訊之後才能執行、未經審理是不能入鬼以罪的、地府中的官員還是須要守法的。 地府雖然然是冥府下的法院、但在平常日子只做簡單的登記受理工作！
2.登天是否有路？ 答案：登天確實有路、而且總共有四條大路、這四條路都依附在須彌山上、迴旋著高高的靈山、 總共繞八次才能上到山頂。在這裡八個山口的把關者就是四大天王。 東方持國天王－－手持琵琶 (乾闥婆 緊那羅王) 南方增長天王－－手持寶劍 (阿修羅王) 西方廣目天王－－手持寶塔和小蛇 (龍王 ,以及摩睺羅伽王) 北方多聞天王－－手持寶幢，漢人誤會 以為是雨傘。 ( 也稱財寶天王 )）
以上天王的排序受到中國人風調雨順的概念影響、所以位置與佛法經典的記載有此出入， 但是基本的精神沒有改變，四大天王是守護神而非主法神！ 他們的工作只是隔離不合格者、過濾出不合標準的亡靈、甚至給予嚴勵的驅散和懲戒.
四大天王守護的天界為四天王天、但是因為各守著八處關卡、八乘四變成三十二天、再加上仞利天宮 就會變成民間信仰的三十三天！ 而王皇大帝坐守在仞利天宮上、他就是標準的主法神、有審判人間諸事的職責、以及有判決權、是標準的主法神。
更往上一層的天界是燄摩天、是日月光照的盡頭之處、 但有許多人不知道燄摩天王、其實就是民間最害怕的閻摩羅王、所以真實的答案是閻摩羅王住在玉皇大帝的樓上、 而並非住在地府之中、地府只是他的辦公所在。
大家先對以上這些組織結構的概念產生共識之後、才會對死亡之後的歸處、和登天過程所產生的影響之後、 才可以知道應該在那一點先機上、替亡靈拜祭才可以產生最大的功效！
所以宗教信仰可變成為知識、而不一定都是迷信！ 而每年農曆十二月廿四日拜灶君、可真是非常重要的日子、千萬不要忘記？ 因為那可是灶君上天、對某些家庭份子打小報告的回天日子、 當然如果只是懂得賄賂而不知改進的人、拜什麼都沒有救！
天下間所有的宗教神媒工作者、無論他們的名稱是祭師、法師乩童、神父修女和尚妮姑、通靈者、巫師女巫等等. 百分之九十五之上的神媒工作者、都是幫忙人類與鬼神之間的溝通、讓亡靈可以通過阻碍獲得登天的機會.
但是會有百分之二的靈修者可以參與神靈的升遷審查工作、他們研究的範圍是宗教鬼神之交接工作、 他們也有權利監督所有人世間的宗教道場、審查他們是否合法合理經營宗教的事務. 2010年7月24日 |