太極拳之內功修煉
[日期：2010-02-10] 來源：新浪 作者：KungFu
太極拳內勁雖然靠的是“苦練”，而其更重要的是太極拳的“運作”。
動，皆要輕靈自然，以心運氣，以氣運身，凡動作皆合法度，無過不及，不貪不欠，動靜開合，中正平穩。
太極一啟動，渾身一氣，如輪子之圓活，轉換旋轉無不隨勢應變，其動作特別的完美，特別的和諧自然，
纏綿繾綣，形神不離，悱惻互依，勁斷意不斷，意斷神相連，內外相合，上下相隨。“溟溟混沌，窺窟莫測”。
太極者神氣互感，竟會勢靈，手隨勢而運形，身遂升降而起伏。總之無有凹凸，無有缺陷，無隙可乘。
不能明確其中奧秘，這樣就如：“久難運化，堂室難窺”的了。
運襠
練太極拳功夫主要的就是練“襠”。
尤其趙堡太極拳襠是內勁的關鍵。太極拳活與不活，全在於襠的運作。襠不活，動作必然呆滯。
襠胯是太極拳的天機。所謂“天機”者，玄機關竅之意，凡動作變化全憑於此。
不得此中奧秘，難以練成太極功夫。所以學練趙堡太極拳主要練的是運襠。
“襠”是天機玄竅，沒有襠的運作，就不存在趙堡太極拳，其重要程度由此可見。
為了使練太極拳者有所啟迪，我之所以要克隆太極，克隆某一個太極大師的拳架，甚至要克隆其精微之處，
其中道理，亦包括於如何運襠，如何駕馭與全身之動作，能觀微而達其精者。
襠跨在太極拳中起著提綱挈領的作用，如何運作，很難用言語來表達。
以前老師用木偶戲的表演技巧來比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來表演的，離開了手，就不存在戲文了。
我想這樣形象化的解釋頗為得當，餘練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。
練趙堡太極拳如何“運襠”不可不知太極拳高手鄭老師，他之運襠極為精微，雖有若無，顯於見微。
為什麼說雖有若無為之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不顯於形，所以若有若無，使對方不知其深淺，
未能知其變化，深藏不露，適於靈變。否則的話，也容易給對方看出破綻，泄於活機，亦非高人之所為也。
太極拳襠胯之運作還有一種聯想的比喻，它就是像是手錶中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。
大家都知道擺輪是手錶的基本動力，它是一種不固定擺輪的旋轉，它是手錶保持平衡運轉的動力，且精確無誤。
它與普通手錶的擺輪不一樣，普通擺輪通過一根軸承固定在一個位置上走動，
由於地心引力作用和擺輪本身的重量，造成軸位元變化，從而出現速度和走時的偏差。
只有像“鉈飛輪”那樣，擺輪不固定在同一個位置上的時候才能抵消偏差。
這對太極拳來講，它也不是固定在一個位置上，襠即由兩個胯組成，在一個中心兩個不固定的位置上旋轉，
既有重心，而不知其重心何在，這是一個太極圖的擺輪，是太極拳運作源泉，是陰陽變化之樞紐，動靜開合，
虛實變幻之襠機。所謂“左重則左虛，右重則右杳”。
兩腳有虛實，虛中有實，實中有虛；兩手有陰陽，陰中有陽，陽中有陰，或忽陰或陽、亦陽亦陰，
這是陰陽消長重心虛實變換之關鍵。
“以襠代手”，“以身領手”是趙堡太極拳由襠胯帶動手和全身動作，繼之由襠胯來帶動腹式呼吸，帶動丹田運轉，
所謂“腹中有輪，旋轉如規”。使之“聚而鼓蕩，狀若璿璣，意活而運，氣如輪轉。”
由外達內，由內達外，襠胯成為溝通之橋樑。當然也適用於其他門派的太極拳種。
餘也曾試著操練過，其理一貫，一通百通，只是各人重視的程度不同而已。
“領架”者觀其形而知其微，達於“定架”即“形架”，也就是成形的架子，又叫標準架式。
所謂“克隆”，除了精確的定架，而更重要必須有大師的神韻，不管由外達裡，或由內達外，都要有形神之互戀。
所謂“上動下合，左轉右旋，前移後趨，唯心神之所向，意氣之所使也”。
“運襠”首先要看老師是如何啟動襠胯的，如果連這一點細微之處也看不出來，那麼就無法使自己走運襠圈，
無法克隆這個襠啟的源頭，無法做到以襠代手的運作。
這不僅是太極拳架進入上乘的主要組成，而且在推手中起著決定性的作用。
“形”的動靜對方必然十分敏感，而襠的運作不常為人所知。
敵來動，不見其變，敵稍動，在其不知不覺中動在先，這在趙堡太極拳來講叫做“調襠”。
力點也隨著不知不覺中變換，不進則已，若進必令其跌撲，此皆在於“調襠”與“運襠”之關鍵。
在令架克隆老師內勁的神與形，首先要“以身領手”，其關鍵就是在運襠。
領架時要有比較，老師一出手就有與眾不同的感覺，又時總覺得老師打的拳與我有些區別，
倒不是動作上有什麼不同，這是質的問題，所以也講不出什麼原因，這就是內勁。
而內勁的品質又有很大的區別，各人掌握的關竅、技藝不一樣，所練就的內功之品質懸殊。
第一要掌握太極拳的要領；第二要練鬆至柔；第三要運襠，這是出內勁的關鍵；
第四技法，沒有技法不能與人交技，缺一不成。
有人練了一輩子太極拳，鬆柔具到位，身體也頗健康，但沒有高超的技法，若逢推手動輒傾跌。
技擊不是紙上談兵，空談打法是沒有用的，要有實戰體驗。
保健與養生，對太極拳來說有過之而無不及，若論技法，拳架推手一起練，以拳架來指導推手，以推手來糾正架式，
運襠也是交技的關鍵，以小勝大，以點擊面，小圈勝大圈，此皆與“運襠”、“調襠”有關聯，且可忽哉。
鬆柔
太極拳是以柔克剛，用意不用力。
鬆柔是太極拳的根本，離開了鬆柔就不算是內家拳。不管是哪一個門派都崇尚鬆柔。
有人說太極拳要練三年鬆柔功夫。其實練拳之“至柔”、“至鬆”是長期追求的方法，越鬆柔，內勁的品質越高。
鬆柔的功夫越高，太極拳的含金量也越高，這是成正比的。
所以每派太極拳門內都有掌握鬆柔的訣竅，都積累了不少的經驗。
關於鬆柔的方法，門內都有詳細的介紹，基本上從兩方面著手。
第一是“神鬆”，也即是從思想放鬆，心神寧靜，所謂神舒體靜，《 問·上古天真論》曰：“恬淡虛無”。
恬者，內無所蓄，淡者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，臻于自然。即摒棄雜念，寧靜淡泊，暢遂情志，愉悅平和。
第二是“形”鬆。要求四大節八小結具放鬆。身手步眼無處不鬆柔而合于自然，一切動作都要輕靈、柔和。
起手陰陽，左旋右轉，輕如飛燕，柔若軟綿，如芭蕾舞姿之輕盈，或如魚貫之流暢。
練太極拳不可不柔，只有鬆得盡柔如綿，方顯太極之功夫。
楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿裡藏針”即此意也，極柔軟，極堅剛。
吳鑑泉為吳式太極拳開山奠基人，以太極之柔馳騁天下。又創辦“鑑泉太極拳社”，譽滿海內外。
“鬆柔”的功夫對太極拳來講是至關重要的大事，它是進入上乘功夫的關鍵。
至於如何著手練鬆柔功，各家都有經驗和專文介紹。
趙堡太極拳對鬆柔功夫有其獨特的見解，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道：
“一切運動以柔活為上，唯其慢始能柔，唯其勻始能活”。又曰：初學而內要靜空，周身內外要輕鬆。
內靜空氣行於外，外輕鬆內應精神。功夫不可須失斷，臨用之時顯奇能。
又云：“輕搖之以鬆其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩其步。”
趙堡太極拳對於鬆柔論說特別重視，本書中的《趙堡太極拳之特點——論“耍拳”》文中已較詳細地介紹了。
本門第八代宗師和兆元首創“耍拳”之公式，所謂“耍拳”之公式，所謂“公式”者，即練架成功之公式，
能按此練法去做，必然能奠定內勁之基礎，練出成功的碩果。
耍拳公式者，即以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，這三者為耍拳公式。
趙堡太極拳宗師和兆元，在練功教學過程中得出了一個重要的結論，始創太極拳公式之謂，其以鬆柔為目的，
以自然為原則，以輕靈為方法，這三者道出了太極拳之真奧秘，似簡易，實猶難。
不尚用力，練太極拳時不能帶一點力，更值得注意的是不能顯示發勁，其內勁蘊於內，而不顯於外，
其中道理簡而明之，為了使後人不要誤入歧途，宗師特依此“耍拳”之公式教學門人。
“耍拳”之公式的進一步要求是什麼？
他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點是什麼/頑童是“天真”，他不就是想玩耍嗎？
怎麼樣高興就怎麼玩，沒有牽掛，沒有躊躇，不遲滯，不凝思，這裡取其隨意、自然而小孩獨有的天真。
天真的含義是什麼？
從字面上講，天者，天地之天，先天之天；真者，真知、真覺之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，
又為天地之真，失天之真。
這裡所沿用之“天真”，即孩童玩耍時的天真，是生命之初的天真，是不被後天污染的天真，
我們平時所謂的“天真無邪”，即此之謂。
無牽無掛，無憂無慮，猶如“混沌世界天真爛漫之時”，沒有做作，沒有虛偽，不避疑慮，嬉笑無心，純真而可愛。
我們在練太極拳時，運用“耍拳”的要求，他就可能放鬆到不受任何資訊干擾，不受任何污染的糾纏，輕鬆自然，
無我無他，隨心所欲地，視天地萬物如不見地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。
如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。
我們說“天真”與“耍拳”，這是一種境界，由此我們受到啟發。
練趙堡太極拳從有意到無意，拳經有“意過則滯”，宗師要求不能用意，不用意憑什麼“耍拳”呢？
憑的就是“覺”。就如斯賓諾莎所說的“直覺知境”。道家心元神的體現。
“用意不用力”這在太極拳書裡介紹的已經很多，包括拳經裡也有許多這方面的論述，
“用意”和“不用意”之間是否有什麼矛盾，有什麼不同之處，有時還會困惑練功者，其實都一樣，
一個是“無為”法，一個是“有為”法，殊途同歸。
其中又有相互滲透，“無為”中包含有“有為”，“有為”中包含有“無為”只是在修煉中“無力”偏重于“有為”，
或“有為”偏重於“無力”而已。各門之中自有其各自的成規以及各自的經驗方法。
“無為”修煉
趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，而這種不用意的方法，在練功過程中能夠真正達到神舒體靜之目的。
成人練架大都是用意用心，而我們練太極拳時要做到“不用意”，“不用意”而正是自然鬆弛的絕妙之法，
老師走架時既輕鬆又自然，仿佛三尺羅衣掛在無影樹上，和風之輕揚，柔順之鬆淨，
這正是不用意之“耍拳”公式的效果。
練拳到一定層次其任督二脈自然打通，道門稱之周天法即所謂也。
暢經通絡，丹田隨勢而運轉，這是太極拳內勁產生和發動的基礎。
以前我學過形意拳，其中有一句名言說得好，也是內家拳其理一貫，練功之訣竅，其曰：
拳無拳，意無意，無意之中是真意，練功就是練這個“真意”。
何為“真意”？
真意者即虛無之正覺，而這個“真意”只有在不用意的完全放鬆的條件下產生，這個“真意”是“正覺”，
正是神以知來趨於上乘的高級內勁。
而太極拳之內勁也正是在這個基礎上產生，它是在太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發動，
而產生的一種強大高質內勁。
而你有意識地去練，用心用意去追求，往往就不顯於出現這種內勁，這是一種不覓自得，感遂而通的內勁。
就如道門之內丹修煉，要求入靜，排除雜念，鬆靜自然。
然後能鬆始而能靜，由靜而能定，能定而現空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識神的干擾，不用意則意靜神明，
神是生命的主宰，在意靜神舒的狀態下，才能發揮元神的自然本能，所以說不用意的“耍拳”公式是內氣運行的關鍵。
和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結經驗，和師歸約於三條，定為練拳之公式，言簡意賅，
這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無為”入手的道理。
只有練太極拳相當程度，已有內功之入門者，才能感受體察到它的存在，所以這方面的理論很少，
長期以來給人一種神秘莫測的感覺。前輩們以自己行動之心得，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法
驗證太極拳之深奧內涵，所以這裡還包含了一種鮮為人知的東西，具有“超驗”的性質。
但這些都無關緊要，只要你達到了這種境界，自然能“體知”，能“親證”，能“妙悟”，
而感悟太極拳博大精深之真內涵。
太極拳是在極鬆柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，這樣才能達到真正的“無為”虛靈清明的境界。
“無為”是自然的道，只有在孩童似的天真無為，不著意的前提下，才能真正調動內氣能變之動力，
也是處於先天狀態下的自我主宰之能力，在不知不覺中，因其自身的發動而知覺，
這是“無為”之“道”的特性，是人體內運動規律的表現，這是太極拳的道，古丹經稱此為“真意”發動。
初練太極拳為之有為法，繼之進入“耍拳”無意無拳之“無為”境界。
何為“無為”者，即返歸自然之道。
和兆元宗師首創“耍拳”之公式，其中有二個特點，一是以兒童玩耍，二是輕靈、鬆柔、中正、不用意。
看似簡單，但卻是練功者之關鍵，這把練功者與大自然相融合，而達到一種忘我的境界。
而正是這個忘我境界，逐漸上升至“無為”，這個“無為”是道的“無為”，修煉“有為”，進入“無為”，
而歸複于天人合一的自然之道。什麼是“道”呢？
老子《道德經》對“道”作了極為客觀而明確的論說，他說：
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而萬改，周行而不殆，可以為天下之母。
吾不知其名，字之曰道，強之為名曰大。”又曰：“道之為物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”
老子所描述的“道”，其中有一個含義，一是指宇宙的基本物質，
二是指宇宙萬物的基本規律。這個“道”只有從“無為”中體知、親證、妙悟它的存在。
自古以來道門內丹派分無為和有為兩種，而其中主要區別是“無為”著手與“有為”著手。
太極拳是以動為主，動中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無為，也是在修煉過程中互相轉化。
從太極理論方面來看，從無到有，並從有到無的有無相生規律。
“無生有”，“有生無”，造化之不息，氣運之消化，此皆太極之理，無為無不為之道。
太極拳練功到一定境界就是進入“無為”的修煉階段，而無為的基礎就是我們偉大宗師提出的公式三條
和不用意的條規。宗師苟有真知灼見，因為只有通過親證、體知身臨其境之妙悟“無為”神而明的階段，
這是自然萬物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無為”的層次，這樣才能達於出神入化的妙境，無為而無不為了。
《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗，是由體知、親證、妙悟長期結澱而成，餘在三十年前是寫不出如此文章的，
即便能寫也只是文采，體而不實，而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書，
由於各種原因，沒有實現這個願望，所以也是非常遺憾的事。
要寫一本太極拳的書不難，但是要寫出太極拳的真蒂，寫出太極拳的“骨與肉”，以及老師的練功心法，入門途徑，
實非易事。
對學者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，能道出寫太極拳之行動秘訣、玄竅，對大道無形也無法，
以及太極之道的攀登很有裨益。
呼吸法
“意氣須換得靈，能呼吸，然後能靈活。”
對於初學太極拳的人，只能要求精神集中，專心練習動作，不可注意呼吸，這樣很容易顧此失彼，徒勞無益，
增加思想負擔，結果不但呼吸練不好，就練動作也難練。
因為任何緊張情緒，都會影響呼吸的自然深長。
太極拳動作與呼吸配合的基本規律是：在變換姿勢時吸氣，掌或拳向前進擊出呼氣，所謂起吸落呼。
在初練太極拳時要求自然呼吸，隨著時間的變化，呼吸的深度逐步自然加深，這時腹部起伏逐漸明顯，
吸氣時小腹內收，呼氣時小腹隆起，此即是我們所說的“逆式呼吸法”，也稱丹田呼吸。
太極拳很少談呼吸，不是不講究呼吸，如果運用不當起到相反的作用，心無兩用，顧此失彼，使動作與呼吸之間失拍。
拳經云“能呼吸，然後能靈活。”
不能因噎而棄食，拳經還是強調要呼吸配合動作，能呼吸，然後再現拳的靈活。
所以如何掌握太極拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，這對太極拳來講至關重要。
太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主，初練時不刻意追求動作配合呼吸，取其自然呼吸法為好。
但到練拳有基礎後，既要做到能呼吸，然後能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動作，說難也難，說簡單也簡單，
趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領手”，也就是通過“運襠”，由襠胯來帶動四大節八小結的運作，
太極拳之活與不活全在胯，它不僅帶動了肢體的動作，同時由於襠圈帶動丹田起伏旋轉，並有節律地收放，
收則為吸為陰（胯走內圈），放則為呼為陽（胯旋外圈）。
呼吸與動作節律而合拍，不快不慢，且能自動配合調節進行不自覺地自動配合呼吸，更能恰如其分，
無過不及地進行“體呼吸”，而這種丹田呼吸非常有規律，可以不用意念來指導呼吸，
所以也不會感到呼吸的疲勞，或者動作與呼吸因節律失拍而造成滯氣。
戲劇家、歌唱家他們在唱曲中必須運用呼吸來吐氣發音，“運腔”的好壞與配合好呼吸至關重要，
呼多少氣，吸多少氣有一定的量。
他們必須掌握呼吸的時機，要有板有眼，有節奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對正確，
根據動作的要求輕重緩急，適得其好，不多不少，形氣合一，以襠代手，啟胯運襠。
當襠胯向內華圓時，腹部會自然內收，無需腹部用力收縮，當襠由內向外劃圓時，腹部自然外凸，無需用力外凸，
這樣自然腹式呼吸和身體的動作配合起來。
所以整個太極拳有一個發動的源頭，這個源頭就是“襠胯”，練太極拳就是練的襠胯，
只有掌握了“運襠”，一切都會進入自動化的運轉，“一動無有不動，一靜無有不靜”，
此動靜之機，其關竅、玄機也在於此。
“自動化”
說到太極拳“自動化”，就是一動無有不動的體現。
當然不是隨便亂動，而是有嚴格節律的量度。也不是所謂的“自發動力”，它是通過所有全過程的訓練，
搞定正確度和各種要領合格後的太極拳運動。
首先通過正確的領架，認真“克隆”老師拳架之“形神”。
不求多，只在於“精”。幾個動作，或幾個拳式，先求動作的精確度，再求形與神的十分相似，
老師的神韻、拳架幾整體結構。
尤其“運襠”，老師是如何啟動的。先求有其“襠圈”，這是太極拳的基本動力，也是需要有“體知”、“親證”、
“妙悟”的方法來取得成功的。
太極拳的每一個動作首先要求精確，張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》，此要訣是學太極拳為入道之基，
也是衡量太極拳正確與否的標準。
前文已經講到練架和寫字臨帖，要一筆一筆的臨摹，沒有到位不要往下練，每天練十遍趙堡太極拳還不到一個小時，
十遍共有750式，如果練一個“金剛”，就等於750個“金剛”，一天練1000個“金剛”也不成問題。
當然先要求正確，合符要領，繼之懶紮衣、白鶴亮翅、單鞭。
不要多練，力求精確，要有老師的神采韻味，形架時儘量達於精微之處也相似，
尤其對老師“運襠”是如何啟動的，能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。
一般的人連老師的架子都看不懂，所以要有比較，比較才能看出差距，就像臨摩碑帖，先求形似，再求運筆的方法，
既流暢而沉穩，既有大氣磅礴而又規矩森嚴，取其神得其韻，循其度而行其氣。
太極拳必須正確領架，稍有不慎，便入俗套，難能成功。
“嚴格正傳”是太極拳的首要問題，如果有了明師就必須“森嚴規矩”，循規蹈矩，一步一步的去練。
有人說要有自己的風格特點，這是將來的問題，現在談風格未免太早，但骨子裡還是一樣，沒有根談不上枝葉的茂盛。
太極拳要學會“運襠”，也就是襠走圓弧，學會了襠圈的旋轉方法，其他就方便了，
因其方法是一樣的，所謂一通百通。
如此繼續往下練，就能有比較系統而又正確的架子，並在老師的“精微”之處加以研練，越“精微”其品質越高。
太極拳之鬆柔是內功的基本法則，甚至要練很長時間。
其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好，如此練下去上功極快。
太極拳之“無為”修煉法是耍拳公式的產物，不注重形體上的絕對標準，著重內功的修煉，
所謂“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，練太極拳就是練的“真意”。
太極拳的“無為”是由“有為”開始，由“有為”進入更高的“無為”修煉，如達至“無為無不為”之境者，
則如唐代李道子的《太極授秘歌》：
無形無相，全體透空。凝神悟道，契機通明。
太極拳要做到“自動化”首先要“一動無有不動”，是有規律的動，不能手腳不一致。
這裡有一個關鍵，就是“以襠代手”，“襠”是指揮中心，是帶動整個動作的發動樞紐。
在鬆柔的基礎上下功夫，繼而進入自然的“耍拳”公式之境界，有“有為”而達于“無為”，
由“運襠”帶動腹式呼吸。
此內外相合、上下相隨，一開皆開、一合皆合，一動俱動，一靜俱靜，無過不及，不貪不欠。
其動作全在於自動化，無需用意識來完成。當然初學要有規矩，沒有規矩不成方圓，先熟其招，後求其精。
拳經云：“有著熟而漸悟懂經，由懂經階及神明”。
這是長期儲存反復應用的結果。就像我們背詩、背口訣，背得滾瓜爛熟，一有機會，這些熟知的東西一湧而出。
當然更重要的是太極拳的總體結構，“以襠代手”、“以身領手”是由內達外，不覓而得的內勁。
內功到了一定程度，外形動作的變化不重要，或緊湊、或開展，而內在的動力不變，就像鐘錶的機芯，是動態的基礎，
錶殼可以任意調換，形是給人看的，但是錶芯的好壞，是手錶品質的關鍵。
太極拳也是一樣，它的內勁是不形於外的，是長期鍛煉的結晶。
趙堡太極是“運襠”來帶動刹手的，故有“以襠代手”的說法。
木偶戲的表演是演員手的運作，而這個手牽動了整個木偶的動作，演技精湛絕妙，也在於手之靈乎。
我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶，而千變萬化之動作是由襠胯指揮，而這個“襠”就是木偶戲中的“手”。
杜元化在《太極正宗》中說：“以膀胯為主宰”，“周身活潑全賴於此”，“兩胯為天機，貴於鬆活”。
太極拳在襠的指揮以自動化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。
太極之道
易經曰：“一陰一陽為之道”，“為天下之母”，太極者陰陽之道，無極生太極，太極生兩儀，兩儀者陰陽也。
《內經·素問》云：
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”
陰陽是自然界對立統一的根本法則，一切事物的變化都依據這個法則發生的，所以生存毀滅都由這個法則起始的，
這就是自然界一切奧秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必須尋求這個根本法則。
由於自然界的一切事物都是陰陽對立統一體，並且都是由陰陽代表的兩性物質產生的，
人體不僅要保持體內的陰陽平衡，而且還要與自然界的陰陽相適應。
《素問》曰：“生之本，本於陰陽。”所以經常地保持陰陽二者的相對平衡，就能延年益壽。
古人有真人、至人、聖人、賢人，他們以各種不同的方法調和陰陽，而得出的效果也不一樣，這裡僅介紹真人之修煉法，
《素問》曰：“上古有真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，
此其道生。”所以說只要能夠保持陰陽相對平衡就不生病，所謂“陰平陽秘，精神乃治，能把握陰陽者，即能長壽。”
太極拳練的就是陰陽，一陰一陽為之道，就是在陰陽兩個對立中尋求和諧與統一。
太極拳是從陰到陽，從陽到陰，陰中有陽，陽中有陰的辯證統一運動。
拳經云：“陽中寓陰，陰中寓陽。”“粘即是走，走即是粘。”陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟方為懂經，
懂經後越練越精，才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬物負陰而抱陽”的精妙絕論之論述。
陰來陽走，陽來陰走，相互交替，若陰陽互抱，“陽長陰消，陰長陽消”，道出了天地萬物的根本道理。
太極拳與“陰陽”有什麼關係？它在太極拳中如何運用？
初學者尚可不知，但是這“陰陽”之道太重要了，究其道哉，太極拳練的就是“陰陽”二字。
陰陽是兩個對立面的概括，而兩者之間又是不可分離相互依存的。
如陽者為天，陰者為地；陽是白，陰是黑；陽是正，陰是反。幾十年來中醫就是憑著“陰陽八綱”為病人診斷和治病的。
所謂“八綱”即陰陽、表裡、寒熱、虛實。而其中陰陽是總綱，
善診者，察色按脈，先別陰陽。也就是把陰陽兩綱，作為辯證的首要。
著名醫學家張景嶽指出：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差？
醫道雖繁，可一言以蔽之。曰陰陽而已。”
在臨床上把千變萬化，錯綜複雜的病情，歸納為陰陽兩大類的基本性質而澄治。
太極拳練的就是陰陽，不明陰陽，如者人入山，豈有不險？
太極拳推手不但要把握自己的陰陽，更要知道對方的陰陽之變化。
聽其陰而知其陽，覺其陽而知其陰。聽就是聽對方的勁路，覺對方陰陽之變化。
從理論上講陰為吸、為開、為蓄、為走、為化、為虛、為粘；陽則為呼、為合、為放、為實、為粘、為走，
既對立有統一。形成陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互應托。
太極拳是半圈化，半圈發，攻守兼備，即陰化陽發。
趙堡太極拳推手時都以手背接對方之手，順勢化解對方進攻，使其背勢，引進落空，陰中有陽，陽起到粘制對方，
既化亦粘，使其重心不穩，其根自拔起，不擊亦倒。陽中寓陰，陽中包含著柔化，即粘著打，走化著打。
校正落點，因對方是在不停地變動，如不在圓的切線點上，等於是空發。
陽中有陰也正隨勢應變的導向作用。陰隱陽顯，陽隱陰顯。
陽主動而陰主靜，動之極則陰生，靜之極則陽生。太極之理無乎不在。
《太極拳說》曰：“陰無陽不生，陽無陰不成，陰陽之氣，修身之基”，
又曰：“有生有死，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。”
太極拳之陰陽不局限於手上動作的變化，它是全身性的，兩手有陰陽的配合，兩腳也有陰陽的變，
胸腹腰背皆有陰陽的組合，形成一個整體陰陽。
處處有陰陽，處處分虛實，動靜之開合，進退與吞吐。
陰中無陽是軟手，光走而不能粘，是為病手；陽中無陰是硬手，光粘而不能走，亦為之病手。
陰不離陽，陽不離陰。太極者，法演先天，道肇生化。一靜一動互為其根，處處有陰陽，處處分虛實，全身皆太極。
在太極拳推手中如何取勝對手，其關鍵是什麼？
太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說》中告曰：然陰陽和合，斯理孰持？勝負兩途，斯驗孰主？
“一判陰陽兩須分，聚合陰陽逢在中”。是以云，其妙者“一”，其竅者“中”也。
正是：
敵欲進擊來勢猛，我虛我實實亦虛。左重右虛右重杳，忽隱忽顯陰陽變。
人剛我柔隨曲伸，我順人背為能粘。進之猶難退愈艱，陰陽變化妙無窮。
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