吉祥獅子

二千三百多年前，在中國北方五臺山附近，有一位年輕的智者，天天虔心禮拜五臺山，祈求能夠證悟圓融究竟大智慧。

在日復一日精進不輟的頂禮朝拜後，終於有一天，文殊菩薩化現為一位相貌嶔奇的老人幻現於他面前。

年輕人雖不知曉這是何位菩薩或神仙，卻因著虔誠的大恭敬心，深信這位老者必然是為指引他修行道路因而化現的大菩薩。

這位幻現的老者，向年輕人預言：他應前往印度西北方優雅那見他具足因緣的前世上師，文殊師利密劄（文殊友），

並告訢他現世最好的大圓滿佛法成就者便是殊勝尊貴的文殊友。 話一說完，老人立刻消失無蹤。

年輕人聽了這個預言非常高興，幾乎不食不眠地、一心一意只想著要如何才能去到遙遠如天邊的印度，尋找前世恩師文殊友。

然而在面對年邁龍鍾的父母時，年輕人心中就不由自主酸楚起來；想到這一去遙遙不知期的前途，熱淚便不免盈眶。

幾經內心劇烈的掙紮後，年輕年以過人的堅毅決心，拜別父別前往印度。

這第一位由中國前往印度求法的中國人，一路經過的地方，山精水魅、妖魔鬼怪及以人與非人的阻礙難以計數，

屢屢險些喪命，幸賴護法聖眾的慈悲守護，多年後年輕人終於到達聖地優地雅那，如願見到了如母的具恩上師文殊友。

文殊友為這位無比虔敬的中國弟子取了一個梵語的法名「師利僧哈」。

師利的意思是吉祥，僧哈則是獅子；以此法名讚譽策勉這第一位遠來印度求法的中國弟子，無比殊勝勇猛的精進行。

吉祥獅子跟隨文殊友學習佛法多年，自己也修證成大成就者。

文殊友將佛法精要，當生可證悟果的大圓滿法共六百萬金剛密續，悉數傳授予室利僧哈，

吉祥獅子因此成為大圓滿第六代傳承者：

（大圓滿傳承依序為普賢如來佛、金剛薩埵佛、釋迦牟尼佛、極喜金剛、文殊友、吉祥獅子）。

吉祥獅子將所有大圓滿密續口訣總集，以空行文字書寫流傳下來，並傳授予蓮花生大士、嘉那蘇乍（慧經）、

貝瑪那米劄（無垢友）、毘慮遮那等成就者。

文殊友圓寂之前向室利僧哈預記：

「你去日當的大雪山（西藏東方卓千地區）以及中國五臺山禪修傳法，如此大圓滿法教將利益未來無量無數眾生！」。

此後，吉祥獅子謹遵師命，時或到日當大雪山，時或到五臺山傳授大圓滿教法，利益了無數天人與非人。

自從吉祥獅子在日當大雪山傳授大圓滿法後，蓮花生大士和貝瑪那米劄（無垢友）等印度和其他淨土的大瑜迦士、

菩薩行者皆飛身來此修行。此地同時也是文殊師利菩薩自然化現的壇城聖地，所以流傳了許多文殊菩薩的化身、

身化彩虹證悟者的事蹟，以及諸多大班智達、大堪布所遺留下來的瑞相。而獅崇大雪山地區，

也因為諸多大成就者於此證虹身佛果，而被改稱為「卓千」－意即大圓滿。

大約一千多年前，開始有人間的大圓滿法教傳承，三百多年前為了記念吉祥獅子這位一生無畏千辛萬苦，

當生證悟佛果的大圓滿傳承祖師，將吉祥獅子大無畏的學法精神永達流傳在每位佛子心中，

便為了大圓滿傳承教法得以永遠利益眾生，於是第一世卓千貝瑪仁僧仁波切在當年吉祥獅子禪定傳法之地，

成立了大圓滿吉祥獅子五明佛法大學。

http://www.buddhapath.net/html/masters_biography/masters_biography_04.htm

吉祥獅子

據藏文《寧瑪教派源流》記載，吉祥獅子（shriv-singtha）為支那（rgya-nag）疏青人（zhoshovigling），

父親朱青（gru-khyer）是一位地方官，母親名叫南噶（nan-ka）。他早年參究禪學，

於五臺山從印度學者biha-la-ki-rti學習密法。

後去印度求學，以妙吉祥友和智藏為師，潛心學習大圓滿密法達二十五年之久；

在金剛座掘出秘密心滴法經典，整理分成內、外、秘密、無上密四類，為大圓滿法之集大成者。

晚年，返國從事密法修煉和講授。《竹巴教史》也有類似的記載。

目前，雖然尚難確定吉祥獅子屬於漢傳佛教的哪一派，從其所學禪法看，為禪宗僧人的可能性極大。

如果這段記載屬實，不能排出吉祥獅子在印度學習整理密法過程中、將禪宗思想注入大圓滿法的可能性。

甯瑪派認為，在圓滿法的早期傳承人是歡喜金剛，他傳妙吉祥友；妙吉祥友傳智藏；智藏傳吉祥獅子；

吉祥獅子傳無垢友和智經。無垢友系西印度人，曾依吉祥獅子二十餘年，得其真傳。

西元八世紀應赤松德贊之邀來蕃講授大圓滿密法，也去過五臺山拜訪吉祥獅子。

另一位進蕃傳法的蓮花生大師從無垢友學得空行娘提法。從這方面說，無垢友和蓮花生都是吉祥獅子的弟子，

又是寧瑪派所尊崇的大圓滿法的兩位重要傳承人。

http://baike.baidu.com/view/3287111.htm 百度百科

聖地歷史創建述略

傳說五台最早是道家的地盤，《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。

《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。 　　

佛教最初傳入我國時，只有少數人奉行。

西元前二年，大月氏國（原居我國新疆西部伊黎河流域的少數民族，西遷中亞後建立的國家）

國王的使者伊存來到當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫盧景的博士弟子，

這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早記錄。

佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。

史籍記載，永平十年（西元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰和竺法蘭來到洛陽。 　　

永平十一年在洛陽城西雍門外禦道之南，建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。

為紀念白馬負經（《四十二章經》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。 　　

永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，

再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由於當時五臺山是道教根據地，

他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。

漢朝廷為辨別佛教與道教的優劣高下，讓僧人與道士表演、說明、驗證，因此雙方達成協議——約期焚經，

以別真偽（相傳，焚經地點在今西安焚經台）。

焚經的結果，道教經文全部焚毀，佛教經文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權利。

台內山多地廣，河流縱橫，何處適合建寺？

《清涼山志》載：“在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現”。

相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現佛“舍利”，此外，營坊村這座山的山勢奇偉，氣象非凡，和印度的靈鷲山

（釋迦牟尼佛修行處）相似。

由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，以其山形命名為靈鷲寺。

漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成後的全名是大孚靈鷲寺。

大孚靈鷲寺是現今顯通寺的前身。從那時起，五臺山開始成為中國佛教的中心，

五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。

歷史發展高峰

南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、

真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。

即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。

也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：

東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。

從此以後，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟裡禮拜，叫做朝台。

此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。 　　 

尊勝寺塔

盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人。

此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為我國佛教四大名山之首。 　　

五臺山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。 　　

李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，

如果當上皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。

唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。

貞觀九年（635），太宗下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。”

“是年，臺山建十刹，度增數百。” 　

武則天在爭奪皇位的鬥爭中，非常重視佛教的作用。

長壽二年（693），名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上臺大造輿論。

證聖元年（695），武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。

聖曆二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住。

現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年（702），武則天自稱“神遊五頂

（清涼五臺山的五大高峰）”，敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。竣工後，命大德感法師為清涼寺住持，

並封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。” 　　

這是五臺山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。

http://baike.baidu.com/view/7812.  htm