（八）華藏世界的種種秘密
釋迦牟尼佛的佛法發展，本來只有五百年左右，
何以後來卻可以延伸到二千五百年，仍然可以繼續存在，而且還未結束呢？
這是一個非常重要的歷史課題，也是一個非常嚴肅的問題。
因爲在許多經典上的記錄，佛祖都很清楚他所建立的佛教，在印度只可以存在五百年之久，
所以目前流行誦讀的金剛經通行本中，就有提及到若五百年後有人能夠閱讀，
能夠看得懂金剛經的經文者，必然是在累世之前積了無量功德。
這一段經文中，其實正是佛祖當時所預期的佛法傳承，只有五百年的正法時期就會瓦解。
事實上釋迦牟尼佛的佛法，到了滅度六百年後，龍樹菩薩出世，當時龍樹菩薩的能力與成就，
幾乎接近釋迦牟尼佛的成就，所以龍樹菩薩也曾經希望能夠自創一個全新的宗教，
因此佛教到了龍樹菩薩時代，其實是可以另行創立一個宗教取代釋迦牟尼佛的地位。
但是這一個舉動，卻因爲雪山老人帶龍樹菩薩，進入雪山龍宮去借閱了龍宮的寶藏，
閱讀了三部沒有出世的華嚴經之後，改變了龍樹自己的一生，也同時改變了釋迦牟尼佛的佛法歷史，
打破了五百年一換的印度佛法傳承。因此華嚴經的研究也就會變成本文的研究範圍。
華嚴經的流傳，本身有一個奇怪的歷史神話作爲背景，
在佛祖成佛的二十一天，天人下凡請世尊開講華嚴經，這一套經講解了四十多年才講完，
但是卻沒有一位釋迦牟尼佛的弟子知道。本經經過文殊菩薩結集完成之後，未曾公開傳世卻交由雪山龍宮收藏。
由於華嚴經的內容沒有一位元大阿羅漢知道，所以五百羅漢在靈鷲山第一次結集的時候，
根本沒有一位出家僧人知道有這一本經的存在。經過六百年後，龍樹菩薩出世，在佛法中有大成就。
由於他有過目不忘、一目十行的本領，當時傳世的佛教經典，龍樹均背得滾瓜爛熟，
所以心生異志，很想另創一個宗教，取代釋迦牟尼佛的佛教。
但是當時有一位雪山老人，把他帶引到雪山龍宮的藏書庫，翻閱了大方廣佛華嚴經後，
龍樹目睹華嚴經的經文浩瀚，非人間流傳之經典可以媲美，所以征得龍王同意，借出一部華嚴經給龍樹，
提供民間作爲流傳之用。所以華嚴經始得在世間流傳。
原書傳說分爲三部，另外兩部世人難以瞭解，所以龍王只答應人部的華嚴經可以傳世，其餘兩部不傳於世。
上述的故事就是一般經典或歷史上的傳說。
但是根據我今天所接觸到的人物，從他們前世今生的記憶中，所記錄下來的歷史和宗教故事，卻有很大的差異。
因此，把這一些資料拼湊在佛祖也瘋狂一文中發表，以作資料記錄。
話說龍樹菩薩，出家之前是婆羅門教的望族，家族與龍有關所以姓龍。
他的母親在樹下産下他，所以他的名字就被稱爲龍樹。
龍樹天生有一目十行、過目不忘的本領。在十四歲的時候，已經把婆羅門教的所有經典，背得滾瓜爛熟、倒背如流。
但是生性好玩，心無大志，只是沈迷在神通遊戲等等的玩耍之中。
某一次龍樹查閱了他一生所玩弄的各種神通玩意當中，獨有隱形術未曾接觸過；
所以就出告示，以重金聘請隱形術的名師教導隱形術。
重金之下必有勇夫，後來真的有一位方士，到來授之以隱形藥丸。
誰知龍樹拿起來用鼻子嗅了一下，就把丸中所用的藥名和分量，娓娓道出，
而且真的是分毫不差，把這一位方士嚇壞了！所以只好把隱形術傾囊傳授。
但是龍樹等人，因爲年輕之人，血氣方剛！
用隱形術進入王宮，好色貪玩戲弄妃嬪，以致宮中妃嬪無故懷孕，以爲宮內出現什麽妖魔鬼怪。
國王得知大怒，請了謀士商討對策。
所得結論是：
「此種亂象，表示有隱形人或鬼魅所爲！對付之法，是在宮門之處鋪上細砂，
若是隱形人進出，則地上必留下足印，可以用利器對空亂舞而擊殺之！
是怪魅進出，則無足印留下，再聘請捉妖之方士，作法驅邪除魔！」
第二天，宮中多處地上均鋪上細砂，且刀斧手的數量也暗中加強，龍樹等一行四人，
自特隱形無人可見，所以就大搖大擺的走進宮門。誰知刀斧手早已發現砂上有足印移動，
不動聲色地準備行動。一旦砂上之足印全部進入宮庭，隨即把大門關上，然後刀斧手就揮動兵器，
在空中亂砍亂殺。隱形人中閃避不及者，馬上血灑當場，死於非命。
龍樹急中生智，立刻躲到國王的寶座下，刀斧手雖然對空亂殺，
卻不敢在國王頭上四周揮舞，所以才能逃過這一次的大劫。
但是龍樹當時也發了一次大願，如果這次能夠倖免保存性命不死，安全回家之後必定出家還願！
所以龍樹逃過這一次劫數，回家後就通告家中父母長輩。
印度人對於發願是非常重視的，無論所發之願如何困難或不合理，一經發願就一生遵循，不會輕易改變。
所以龍樹的出家並沒有家人出來反對；但是龍樹有一位未婚妻，知道了龍樹要出家的決定之後，
爲了成全龍樹的願望，在嫁往龍家的時候，當龍樹迎親的一刻，從大象背上摔下而當場死亡。
她這樣做，一方面可以滿足自己的願望嫁入龍家；
另一方面也成全了龍樹，能夠讓他沒有後顧之憂的出家。
由於有這一段故事的聯接，所以龍樹的出家，是踏在四條人命上，跨過血淋淋的血肉骨骸旁！
那些生死一瞬間的死亡畫面，卻會經常提醒著他。
因此龍樹的出家和別人不同，他是背負著很大的心理重擔，
要把佛法修好甚至成佛才能對得住那些死難的親朋，因此出家修持的過程就格外精進。
如果不是雪山老人引導，他已經要對外宣告，準備另成一個宗教，去取代傳統的佛教。
後來龍樹閱讀了華嚴經之後，
才知道釋迦牟尼佛真正的成佛境界，從此即佩服佛祖不已，不敢另創新教，而發願護持正法。
一生之中只有闡釋大乘佛法的般若中觀的精神，和花費了許多時間去整合分裂中的各個部派，
結果成爲佛教發展史上最重要的人物，如果沒有龍樹的部派之爭，
佛教在一千八百年前就早已分裂而被消滅。後來龍樹被尊稱爲八宗之祖，
實在和他所做的大事有關，他對於佛教的流傳實在有很大的貢獻。
龍樹的壽命很長，當他活到二百歲的時候！
其弟子之中有一位國王，也活到一百多歲，他的太子活到八十歲的時候，還在當太子。
所以太子的謀臣，給太子建議：「國王的壽命太長，都因爲龍樹而起，
如果殺了龍樹，國王沒有龍樹的支援，他就會很快死亡。那太子就可以登基爲王了！」
太子接受了這個建議，派了一名刺客去刺殺龍樹，
但是龍樹已經成就了不死之身，無論刺客使用刀、劍、繩索、毒藥、火焚、水淹、高崖推下等等、都無法殺害龍樹。
等到刺客已經弄得沒有辦法，只好停下來休息的時候，龍樹菩薩才問刺客殺他的原因？
刺客知道龍樹已經是大成就者，無法隱瞞事實！
也就和盤托出：說出事件的真相。龍樹得知原因，合指一算，也覺得的確是活得太長了！
所以就告訴刺客，他的修持除了早年用龍須草打蒼蠅的業力未消之外；其他的業障已經全部排除。
如果要殺他的話，請他去收集一把龍須草，打在他的脖子上，他的頭就會被打斷。
刺客半信半疑按照龍樹教的方法去做，結果龍樹的頭真的斷了下來。
刺客擔心龍樹的頭，又會自行恢復！
所以把他的頭拿到幾公里之外的野外才丟棄，結果龍樹的屍身化爲石頭，
傳說在彌勒下生的時候，他又會身首合一，恢復生命，幫助彌勒推廣佛法。
上述的故事，就是一般傳統宗教的記錄，
這一種內容，其實都已經被宗教色彩所美化了！
所以一般人看了這種記錄，是無法想象當事人所過的苦難生活。
因此！下面所記錄的故事，卻是從現代人的身上所發現的記錄，
他的出現可以讓大家一新耳目，産生另一類的感受，也許這一種感受有一點血淋淋，
但是卻活生生的活在人類的心坎裏。
從民國八十六年到八十八年的三年間，在本人身旁的弟子之中，大約有十位人物，
身上都藏有龍樹菩薩當時的記錄，一段一段的被反應出來。
爲了保護他們不要受到打擾，所以本文只把故事內容整理而出，不列出他們的身份和名字。
在八十六年間，因爲要到桃園大園附近看一處風水，
地點上的建築物是一棟別墅，它的形狀很特別，整棟建築是往下陷入地層的三層樓建築，
在風水上是一種不良的建築物。但是整棟建築物是依地型的特徵而建造，裏面設有水池花園，非常美觀。
只是整個花園的周邊，都比外面的馬路低了約有一層樓的高度，
所以外觀上是無法從屋外看出這一棟別墅的特質。
從外面經過只以爲那是一棟兩層高的建築物，不知道裏面竟然是一座豪華的三層樓大別墅。
這一座別墅因爲犯了許多風水大忌，所以屋主住進去之後，二、三年間就損失好幾千萬的資産，
所以要把這一座建築出賣，因此買方請我去看一看這一棟別墅，是否還能夠住人，或者有什麽方法可以化解。
看風水的時候，有一大批弟子跟著去看熱鬧，結果卻有三個人發生了問題，
出現了嚴重的生理不適反應，後來被追查出，他們與龍樹的因緣！
原來這一棟建築，與當年的王宮造型有一點相似，當他們進入別墅之後，就進入了前世今生的反應中，
所以其中一人發現自己是被刀斧手砍殺死在花園的水池旁邊，
另一位則是被人追殺死于二樓，第三位是嚇得躲在國王的寶座下。
有意購買房子的主人就是當年的國王，他的太太乃是當年的王后，
她的臉上隱隱暗帶著一道刀疤斜斜畫過鼻梁，現出一股殺氣。
第一個被殺的人年紀最小，但是心中卻藏有很大的一股怨恨，爲什麽他要被殺？
他還不想死？他還有一股好強烈的求生念頭！原來他很想看一看他的孩子！
原來那一個無緣無故懷了身孕的王妃，就是他幹的好事，
他已經愛上了她，也很希望能夠看到自己的孩子出生！
但是想不到的，就是他自己太疏忽，而在無警覺的情形下第一個先被殺死！所以死得心中好恨的感覺！
第二位死亡的人，是露了痕迹被刀斧手一路追殺，
所以追到進入建築物之後才被追上，因而被殺害。
他的心境卻比較平靜，沒有那麽激動。
但是這兩位死亡的人，心中對龍樹躲過一劫沒有被殺的事，卻感覺到心懷怨恨。
原來這一次要到王宮去戲弄妃嬪，就是龍樹提出的餿主意，因此後來他們的轉世：
一位成爲太子的謀士；一位成爲刺殺龍樹的刺客。
於是一個提出了殺死龍樹的建議；另一個則執行刺殺龍樹的計畫。
所以才會出現龍樹被殺的陰謀。
後來循線去追蹤，那一個挺了大肚子的王妃，究竟是誰？
經過與她直接的接觸談話：
「她會經常覺得自己的生活，有一種很奇怪的習慣，她很容易覺得寂寞，
當出現這一種寂寞的感覺時，就會擡起頭看著屋頂或望著太陽下山，好象要等待什麽似的！
但是要等待什麽她卻一點都不清楚。這一種習慣已經很久了，也不知道是從什麽時候開始。」
我後來就把事件告訴她，詢問她對被一個看不見的人所強暴的感覺是什麽樣？
另外她那一個腹中的嬰兒後來怎麽辦？
「她的反應是當時的感覺有一點奇怪，但是她並沒有強力的去反抗，
她只是感覺好害怕，並且責怪爲什麽這一種事偏偏找上她？
事後知道發生隱形人入侵王宮的事，她覺得隱形人被殺，是非常殘忍的事，
她當時是被打入冷宮，沒有被國王所寵倖，有一個隱形的人陪著她，
其實也的確替她化解了許多的春霄寂寞！
後來孩子出生之後，這個孩子她好喜歡，好想把他養育成人，
但是受到王后的大力反對，認爲此子不是國王所有，不但不能夠留在宮中撫養，而且要馬上殺死，
令她非常心痛，後來就這樣終日鬱鬱寡歡而終老一生。」
從這個角度去看，沒有了宗教的色彩，只是透露出人性的本色，
她的無奈與傷感雖然令人難過，但是這才是真實的人生。
這一位女士本來結婚數年，卻一直不敢懷孕，她心中原本很喜歡孩子，
但是對生孩子卻很害怕，沒有一點安全感，經過這次事件的追查，瞭解心理害怕的原因之後，
她就可以克服內心的害怕，決定要去懷孕生孩子，而且目前爲止已經成功的生下了兩個男孩，她已經把過去的惡夢趕跑了。
龍樹菩薩的後來，又是怎麽的發展呢？
雪山老人的指引，又是怎麽樣的一回事呢？
雪山龍王的借書又是怎麽樣的情形？
這一些事情都是我們所關心的大事！
但是事實出現時卻會和以前的印象産生很大的衝擊！
有時候你也許會想到，那是不是真實的一回事？
如果你只要將它當作小說欣賞，不要太在意宗教的觀點，就不會産生那麽多的煩惱了！
話說這一位現代的龍樹分身，她已經跟我接觸了四年，
在早期她只是因爲一些家務事無法處理，才到龍潭的山上向我請教問題，
後來本身接受了一些觀念之後，身心開始改變，剛開始的時候好比一把鈍刀，
做許多的事情是拼命苦幹，而得不到利益。
但是因爲她的熱情不減，所以還是有很多人樂意讓她繼續服務。
由於生性一副男士的陽剛性格，曾經是非常豪爽可以跟別人比酒量的娘子軍。
一旦瞭解佛法的修持之後，整個人生就開始作了一次很大的改變。
由於生活有了一百八十度的快速轉變，曾經令家裏的其他份子很不適應，發生過許多的爭執，
花費了大約兩年多的時間才讓家人對她有更清楚的瞭解，因此反而漸漸獲得家人的支援和鼓勵。
她早期經常在禪坐時，看到一座好大的寺廟！
那裏好多的出家人，但是他卻跟他們距離好遙遠，好象已經長時間把他們遺忘掉！
這種感覺有好一段時間，但是一直無法解釋，他究竟出了什麽大事？他也不知道這是什麽地方？
我當時替她檢查的時候，發現有一尊很大的佛坐在她的頭上，
我的直覺判斷就知道他的身份是龍樹菩薩！
但是並不瞭解她所描述的意義。「距離好象好遙遠，以及好象遺忘了他們。」
這兩句話在傳統的龍樹菩薩傳中，是沒有辦法可以去理解的事。
經過兩年以來的經歷和種種事實的呈現，才逐漸瞭解龍樹菩薩之死，
原來是一個假局！才破譯出上述兩句話的真實意義。
原來他是裝死離開了那爛陀寺，躲起來過了非常長久的時間，
所以在禪定中重新看到那爛陀寺時，才會産生如此奇怪的感覺。
後來其他歷史上相關的人士也出現，才逐漸理清楚當時的真實狀況。
我曾經把華嚴經拿到他手上，他的感覺是很傷心很激動，
他看到了那兩張曼荼羅時也會産生很大的震動，但是印象卻很模糊，腦袋裏顯得非常痛苦，身體上卻釋放出大量的酒氣。
這一種酒氣的濃度非常高，而且空間體積非常大，有一點令人弄不清楚。
後來經過多人的共同研究，發現當時的酒不是用來喝的，而是用來泡的。
一面泡、一面喝，所以身體內的酒精含量非常之高，會把當事人的某些記憶洗掉。
另外一位身上懷有雪山龍王前世的人，對這位現任的大菩薩非常反感！
覺得這一個人不可理喻。不大願意跟這一個人有所合作，發展任何關係。這種極端反應與歷史上的記錄完全不符？
經過多方的探討，終於整理出一個合理的答案！今補充說明如下：
龍樹在即將發表要對外公佈另行發展新的佛教，這一個時期雪山老人勸導無效，
所以把他帶到雪山龍宮去看龍王的藏書，結果龍樹看見了華嚴經之後，驚歎釋迦牟尼佛的成就！
頓時自尊心受挫，慚愧之心不禁大起，激動之餘，精神受不住這種嚴重的打擊！
所以有一點瘋狂的反應，因此也有一些自暴自棄。
所以手上抱著華嚴經就破門而出，沖出龍宮，跑進了酒家，跳進了酒槽之中泡在酒中不想世事，
這一種魯莽的舉動，破壞物件損傷經文，當然就引起雪山龍王的不滿，
龍王在制止他的行爲時，不小心還被他一腳踢中。
但是雪山龍王見到龍樹看完華嚴經之後的狂性大發，
無法理解和體會龍樹的心情，只認定此人不可理喻，所以對龍樹本人是非常不滿。
龍王並不知道龍樹因爲看了經文，了悟今生不能成佛，所以那種不可一世的狂傲態度已經消失，
繼而出現的是內心世界的狂號和大叫，辛苦多年的學佛修持，本來已經看到自己快到「成佛」境界，
甚至即將要準備對外發佈要成佛的時候，才看到華嚴經的內容，
因此這三套華嚴經對他人來說是龍宮寶藏，但是對於龍樹菩薩來說，卻好象看了催命符一樣，
所以就在那一瞬間要了他的命，摧毀了他不可一世的成佛生命。
龍樹經過三天以來的精神症狀之大發作，壓抑在心底的狂妄之氣，已經隨著酒精的揮發而消散，
在那強烈酒精麻醉的狀態之下，唯一不能忍受的、就是眼中經常看到血淋淋的鏡頭，
好朋友被狂亂的刀斧手砍殺的畫面，再加上未婚妻過門時頭破血流的景象，曆久不衰，
也正是過目不忘的慘痛心情，用盡什麽方法都沒有辦法消除！
唯有把心情重新拉起來，決定自己的一生，
雖然不能成佛，但是卻可以做出一些只有佛陀才能做到的大事。
想到這裏，龍樹的鬥志才恢復過來，因此本來已經非常消極的心，
已被一個很好的目標重新帶動了起來。所以部派之爭，就是由他開始，向全印度的佛教山頭的各個宗派，
進行辯論的方式把對手擊敗，用這一種成功的辯論方式，打擊各個山頭摧毀部派之爭來滿足本身成佛的願望。
原來當時許多佛教上有一些成就的人，就開始自以爲是各擁山頭，誰都不服誰。
這些得道之士，雖然身上也有一點成就，但是缺乏心理因素的背景，
沒有內心之中那種強大的壓迫力量，遇到龍樹這一種強迫性力量，紛紛中箭下馬落敗。
所以全印度的部派山頭都只好降服稱臣。因此佛教的分裂命運就被他一人扭轉過來。
這一段時期龍樹所産生的佛法感受：
「當人類處在兩個極端的環境要求之下，不要受到兩端的牽扯所影響，應該以中間的路線選擇自己的未來。
因此不執兩邊而觀照中間的這一種方法，就變成龍樹菩薩後來的中觀學說。」
這一種學說與近代心理治療的存在主義其實非常相似。
後期，龍樹菩薩雖然把部派之爭平息，但是他卻面臨了另一個個人的心理危機！
那就是部派雖然平息，但是那些人的心頭因爲口服心不服，敗得總是不甘心，要他們合作真的是挺難的一回事。
而龍樹的中觀理論到了後期，仍然無法自圓其說，無法採用般若的思想來解釋，
這一種泡在酒精中而悟道的中觀理論，其實和後世心理學所研究的存在主義有關。
但是在一千八百多年以前，還未有心理學的發明，所以只採用般若的學說來解釋。
但是般若的學說與中觀的理念完全不能相融，無法用來解釋中觀之學理，
只把一個大好的修持方法弄得糊裏糊塗，因此無法令人信服！
這一個難題要解決，真是一件非常不容易的事情。
就在這一個難解難分的心理糾結狀態之中，刺客的出現可真是替龍樹菩薩解了圍。
龍樹如果被行刺而死的話，其實確是一個很好的解脫方法，
因此龍樹願意進入死亡的狀態，是因爲他可以放下心頭的負擔。
不必再去爲這一些鎖碎雜事而煩惱，但是龍樹已經功行圓滿，變成了不死之身。
要真的去殺死他，不是那麽容易的事，而刺客碰上了龍樹，也被他的不死之身嚇壞，
誰又會再去殺一個這樣的怪物，那真是吃力不討好。最後的結論就是龍樹裝死不再出世！
爲了堙滅龍樹屍首的證據，所以假傳身首異處因此身體化成石塊，
塑造一個奇怪的神話，令世人不會對龍樹之死有任何懷疑。
所以龍樹死了！
刺客可以領到他的賞銀，龍樹可以不管那爛陀寺的事務，也可以不必爲中觀學說找出合理的理論解釋。
他可以好好休息，不再過問別人的世事，因爲長久以來，龍樹對世人的付出已經夠多了，
兩百多歲的人還要跟大家應酬，還要跟佛教做那麽多的事，他的確需要好好的休息了。
所以龍樹之死變得很複雜；世人也希望少一個長命的歷史偉人跟他們嘮叨。
如果龍樹再老而不死的站在大家面前，相信大家都要發瘋了！
因爲世間上的其他偉人，可能因爲這一個世上有了龍樹之後，他們如何的偉大，也沒有機會有出頭的天空。
但是龍樹一死，大家又可以有機會變成偉人了，只要將龍樹菩薩並列在其他偉人的身旁，
然後再讓龍樹倒下，他們就可以把這一個故事終結了。
龍樹菩薩之死，對許多人來說都是一種解脫，唯有一個奇怪的人，
他不希望龍樹菩薩死，他不但希望龍樹不要死，他自己也不能那麽早死，那個就是最長命的雪山老人。
他接受龍樹菩薩的要求，把龍宮裏的另外兩套華嚴經另行包裝，
搬到印度南部所謂南天竺的地方，宣稱龍猛菩薩遇到金剛薩埵菩薩顯靈，
打開鐵塔取出兩部重要的密教經典，那就是大日如來神變經和金剛頂系兩大套的密法經典，
然後佛法的密宗就是在這樣的狀況下誕生。
在歷史上的定位認爲：
佛滅度五百年，所流行的佛法稱之爲小乘佛法；
佛滅度後五百年至一千年間的佛法，稱之爲大乘佛法；
佛滅度一千年後所流傳的佛法，稱之爲金剛乘的密法。
而傳密法的重大任務，就在雪山老人身上，後來爲了傳承的方便，他就改名爲龍智，又稱龍智三藏。
這一位長壽的老人家，其實是居住於雪山附近，也就是居住在喜馬拉亞山的修持者，
所以又稱之爲雪山老人。傳說他在印度活了六百多歲以上，
在那爛陀寺擔任密法的傳法長老時，曾經見過到天竺取經的大唐玄奘法師。
但是當時的玄奘法師，並未有意學習密法的傳承，所以密宗傳入中土的時間晚了一百多年。
後來善無畏到那爛陀寺，捐出了傳國寶珠供佛，甚得龍智三藏欣賞，
傳了善無畏胎藏界曼荼羅的大日如來神變經之灌頂傳承。
五十年後，那爛陀寺的出家比丘金剛智南下到南天竺，
尋找到退休的龍智三藏，當時的龍智已經有六百多歲，接受龍智灌頂再傳金剛界曼荼羅的傳承。
後來這兩個傳承先後在開元四年（善無畏）和八年（金剛智），
幾乎同一段時間到達中土，完成了真言宗的最重要的歷史任務。把密法傳入中國的領土內。
龍智三藏所接受的承諾，是將真言宗發揚光大，所以將生命延續到六百多歲，
是要支撐到佛滅度一千年後，金剛乘的真言宗才能夠發揚光大。
這一種特殊的邏輯思想的誕生，原因是釋迦牟尼的佛法，
在這一段的時間內還屬於像法時代，密法的傳入必須要在釋迦牟尼的佛法進入末法時代的時候，
才能正常發揮功能。因此在這一段過度的時期中，密法的傳播是會受到佛祖的封印力量影響而無法發揮。
『注：佛法的傳播可以分爲三段時期：
第一段時期稱爲正法時期，佛法有如正圓，其直徑四處均相等，無過無不及。
第二段時期稱之爲像法時期，佛法的發展有如橢圓形，表示有一部份直徑延長；
另有一部份直徑縮短，橢圓是像圓而不是正圓，因此可以表示像法時代。
第三個時期是末法時期，佛法的傳播像拋物線一樣，它是圓形的分裂現
佛法到此已經是面臨分裂不可收拾的局面。』
這一種等待釋迦牟尼佛佛法進入末法的亢長時間中，真的是如假包換的活得很不耐煩的事！
這一些如來家業原本都是龍樹應該背負的責任，到頭來龍樹一死了之，他不方便再出來做這一種活人的事；
所以雪山老人只好自己下海，一方面替密法盡了他傳法弘法的義務；
另一方面是替龍樹承接釋迦牟尼佛的要求。把古老的印度婆羅門教法再傳世，
將真言宗納入佛教中發展，這種漫長的枯寂日子中，是責任的背負而不是享受長壽的天福，
所以活六百年的目的只是要把古老的傳承回歸印度的婆羅門教，
讓古老的印度傳承可以重新複教，歸還佛祖封印前的婆羅門教的昔日風采。
所以！雪山老人把自己的名號也去掉，改名爲龍智，
就是表示要爲龍家的龍樹菩薩那種衝動行爲負責，做一些比較有智慧的事！
這種行爲不是因爲發大願要宏揚密法而來，而實際上是一種贖罪的行爲模式！
原因是帶了一個魯莽的龍樹進入了龍宮寶地，卻不幸的發生了那麽多的事故，
要把華嚴經這三大套的學問發揚光大，其實是對雪山龍王的內咎，
否則龍王也不會把這三套古老的法典經藏輕易拿出來示人
。
由於龍智對佛法的經、律、論、三藏皆通，所以被尊稱爲龍智三藏。
但是這一位三藏法師的內心之中，對這一個雅號並不是很欣賞，
明明是龍樹菩薩要去背負的責任，今天他卻閃到雪山去喝酒逍遙，把工作丟給龍智三藏；
本來清清白白的雪山老人，卻要背著龍家的招牌去打工做事，心中窩囊之氣當然不言而喻！
尤其是那個大唐和尚玄奘法師，到了西天佛教重地，居然沒有把密法傳承看在眼內，
使密法傳入大唐中土晚了一百年的時間。
這樣他就要多活一百多年，多等待了一百年，實在是一件無奈又無聊的事。
密法經過了六百多年的傳播，才尋找到兩位最優秀的奇才，那就是善無畏和金剛智，
他們兩位的年齡相差了半個世紀，在印度的宏法時期都不容易碰面，
但是一個從北方的天山絲路北傳到達長安；一個從南方海路進廣州再由陸路到長安，
先後相差四年的時間在玄宗皇帝開元四年和八年分別進入長安，同時都被玄宗皇帝聘爲國師。
這一段因緣許多人都認爲是巧合，但是在本人多年來的揣摩和體會，其實這些都算是龍智三藏的安排。
在善無畏的傳法過程中，龍智三藏曾經指示善無畏，在印度傳法約五十年後要把密法傳入東土，
所以善無畏的密法東傳本是龍智三藏的意思。金剛智要傳法到中土，那是憑藉自己的感應而爲。
兩人在印度分隔南北兩地，從來都沒有會過面，卻冥冥中被安排進入中土。
這種巧合都是爲了一個緣字，而這一個緣字最後卻是結在唐代玄宗皇帝的身上。
談到這裏，本人也應該要站上臺去自我表露一下，
民國八十一年的時候，在禪定的狀態中，本人已經觀照到自己過去的歷史，
曾經在釋迦時代是華嚴經中所提到的善財童子，在唐代曾經是圓測法師，再後來是轉世爲唐代的玄宗皇帝。
當時金胎兩界的曼荼羅會合傳入中土，其實是要承接華嚴經的特殊因緣。
善財在印度參訪了四十年，所追求的就是出三界入華藏的大法。
但是因緣尚未成熟，所以花費了四十多年的歲月，都只有在印度境內南北奔波，而一事無成。
雖然參訪了許多佛法高手，但是花費四十年，卻沒有到過袛陀林參見佛祖。
這種荒謬事，居然被後世學佛之人讚歎而且成爲模仿的偶像，
從唐代到今一千五百年來，華嚴經進入中土之後，一直都沒有人發現這一種奇怪現象。
這種疏忽的造成，其實是因爲一般的佛教徒，過度的宗教迷信，
每個佛教徒都以經典內的故事爲崇拜的物件。
所以他們都不敢用正常的角度去看待事物，因此佛經的記錄，
若能以更人道的角度來研究其中內容時，就很容易發現其中的奧妙！
而不致於發生那麽顛顛倒倒離譜的事。
例如光目女的母親，因爲觸犯世間的戒律而下地獄，做女兒的爲了解救母親的罪業，
發起大願卻因此而成就了地藏菩薩。這種以孝心爲出發點的善行，變成修持者的向往行爲。
但在人世間的真正修持成佛的目的卻沒有被重視到！
事實上真正的修持者，往往都是從事不孝的行爲，
例如出家修行，本身經常會碰到家族的香煙無人爲繼的問題，棄家不顧的父母傷心問題，
家庭的經濟發生問題等等，有許多的人一氣之下出了家，但是家庭的問題沒有解決，
個人的性格和行爲也沒有解決，出家只是把許多的問題往佛寺之中送，
轉移了許多人的焦點而已！
因此孝行只是中國人的看法，但是在佛法的成就中，卻是從來沒有把孝行列爲成佛的首要因素，
從來沒有一尊古佛是以孝心而獲得最大的成就。
另外佛法上還有下面一些問題必須討論：
例如：爲什麽地藏菩薩不在人世間，
在她的媽媽生前去教化她的媽媽？而只重視到媽媽死後下地獄的業報？
須知佛菩薩的行爲是不眛因果，不可以隨便去更改業報。
那地藏菩薩發願下地獄的目標，卻只是爲她死後的媽媽所受的痛苦可以減輕一些。
這種發願的出發點，本身所謂的孝心卻是從私心出發，而不是從人類教育的角度爲出發點。
身爲地藏菩薩的目的，只是希望死去的媽媽生活上好過。
這種利用行政上的措施給與自己親人方便的模式，其實是一種錯誤使用職權的證明。
這種行爲如果備受稱誦，那就等於教育信徒一旦獲得政府的官職，
就可以憑藉個人所獲得的權力去改變因果和業報，這一種方式都一直在鼓勵修持者眛于良心，
只求侍奉父母至孝，就不論父母是非因果。
這種觀點強調了孝道卻製造了違法殉私的行爲。
這樣說來，佛教經典上的故事，被人津津樂道的事迹，還有許多故事都是這一類的錯誤示範。
真真正正的修持成佛，其出發點是因爲世人的愚眛無知，是非黑白顛倒，
所以需要一位元成就無上正覺的聖者，幫助人類教化衆生，而提升人類的生活文化和生活品質。
但是今天那些佛教徒的信仰走向，卻是以逃避世間的責任爲宗教的修持目標。
因此傳播娑婆世界極苦；極樂世界極樂，學佛的目的就是往生西方極樂淨土，不要回來娑婆世界受苦。
因此不學佛還好，一旦學佛就開始「等死」，等候往生一個極樂的世界。
這一種消極、錯誤的宗教信念，目前卻非常受到大家的歡迎！
這種現象所表示的意義，現代人所喜歡的宗教，是利用衪牠來作爲逃避世間責任的最好工具。
因此一但信佛之後：夫妻關係會好轉、親子關係改善、經濟狀況好轉、健康狀態就自然恢復。
事實上要去改善上述的每一種狀況，都是要依靠個人在生活上所付出的代價。
宗教的修持應該是正面積極的從人類的生活上，去體會世間的糾紛：
皆由人性中的貪念而來、由人性中的嗔念而來、抑或從人性中的癡念而來。
透過貪嗔癡的禪定功夫，去想辦法消除心中的妄念。
最後尋找出一種最快速的解脫之道，幫助自己也幫助他人。
這一個過程，就是成佛者要去成就的無上正覺。
有許多人士對宗教的看法，只認爲應該事事以正知正見爲主，
只標榜佛法的正面功能卻反對他人研究負面的意義，這一種見解會促使吾人思考進入更深層的問題，
宗教應該把人類帶進那一種空間去發展？
一 應該採用愚民的政策去掩蓋事實，不要把見不得人的東西拿出來獻寶？
所以把罪過包涵和包容拖過去就算了！
二
強調真理真知卓見去改造人類的品質，提升人類的潛能！
所以不管是誰，出了錯就應該出來承認，想辦法去解決或補救，
而不能視而不見充耳不聞！讓那一粒屎污染了一鍋粥。
同時也影響到那些已經發生錯誤的行政人員，必須無止境的去掩蓋事實。
本來只是一個小小的過失，但是千百年來籌碼的累積，加起來的數量卻是無數無量，
這一種可怕的後果，就不是錯誤的過失可以輕輕帶過。
所謂差之毫釐，謬以千里，才是我們所要重視的分寸拿捏。
許多人對於是非對錯的觀念並不健全！
例如：記得在近代的名畫家張○○先生，當年在年輕的時候，
曾經在敦煌石窟中臨摹了許多石壁上的石刻。
當他的臨摹工作完成之後，卻把石窟中的許多古迹給破壞！
他這種舉動雖然受到後人大力的抨擊，認爲他破壞了中華文化中的國寶級古迹！
但是他的潑墨山水的畫風和技巧，仍然成爲國際知名的一代國畫宗師。
提起這一位名人，是因爲一般人只懂得一般人的行事和想法，
而只有那些具有宗師級的野心人物，才會體會另一位宗師級的野心人物的心情，
這一些破壞文化藝術的行爲，那種霸氣，並不限於普通的藝術工作者身上。
在許多的佛法修持者身上經常也可以被發現，
因此佛祖在二千五百年前創造了佛教的時候，也曾經發生過這一種大事，
只是這一種霸氣的存在沒有人願意去一探究竟而已！
因此釋迦牟尼佛在成佛的過程中，爲了克服傳統婆羅門教堅強的古老傳承，
戰勝曼荼羅的古老佛法，所以使用了一些特殊的封印力量，將古老的佛法傳承暫時封鎖在一種停頓使用的狀態。
在這一種狀態之下，婆羅門教的宗教傳承之發展在短期內是看不出問題所在，
但是經過長時期的發展，這一個宗教組織就會進入一種奇異的“傳承斷絕”的狀態。
這一種現象可以用鮭魚的回游現象來解釋。
只要成佛者，在禪天結構的標準上加入改變的條件，許多不同的宗教人士，
死後就無法穿過禪天的標準要求，因此就無法往生回游到華藏世界中。
這一種現象只要經過五十到一百年間，其他的宗教就會出現人材凋零的狀態，
就好比鮭魚無法回游到出生地産卵之後，久而久之就會絕了種！這一種情形是完全一樣的事實。
這一種禪天的封印，據本人多年的研究結果，發現剛好就落在三禪和二禪之間，
所以就變成小乘佛法和大乘佛法的分界線。
傳統佛法的修持者，只要不懂得般若學說的大乘佛法，就只好落在小乘佛法上打混。
最後是整個曼荼羅的傳承也落入般若的封印之中，
在封印沒有被解除之前，任何人士都無法從其中的秘密，尋找出真正曼荼羅的成就和威力。
在前文中，本人曾經發現金剛界曼荼羅，原來是從弗沙佛傳給釋迦牟尼佛，
而胎藏界曼荼羅則是從鹿野夫人手上傳給釋迦牟尼佛，這兩張曼荼羅其實都是婆羅門教最古老的兩個成佛的法統傳承，
這兩張圖形在傳播的歷史過程中並沒有進入西藏，而只傳進了日本，
所以目前在稱謂上只稱之爲東密，以有別于西藏的藏密。
金胎兩界的曼荼羅對於一般的學佛者來說，尤其是淨土宗的信徒，
可能終其一生除了知道念佛誦經外，對這一種佛法的傳承毫不知情。
事實上在釋迦成佛的過程中，這兩張曼荼羅的修持方法，如果當年能夠很順利地在印度傳播的話，
相信當時釋迦的佛法老早就敗在這一對曼荼羅圖的手上，而無法爭取印度宗教的一席之地。
當然！印度的婆羅門教，也就不會出現滅教的悲慘局面！
爲了要學習曼荼羅的修持方法，所以當年的悉達多先娶鹿野爲妻，
以方便進入這一個密法不傳外人的婆羅門教的門派中學習，
經過三年來的努力和爭取信任，悉達多終於拿到胎藏界曼荼羅。
所以他就馬上離開這一個家庭，獨自一人進入雪山苦修，
這個時期悉達多曾經很努力地去研究曼荼羅的修持方式，及研究它的真正威力。
但是當時的曼荼羅修持方法的觀念非常落後，需要花費很長的時間才可以有所成就。
如果再這樣無限期的修持下去，那時佛祖也已經青春不再！
如果那樣難修持都不容易成就的話，又有誰願意花費那麽長的時間來學習呢！
最後佛祖的研究結果，所得到的卻是如此負面的答案：
「曼荼羅的威力真的是非常強大，如果把它對外公開，對佛祖將來的傳法會構成很大的威脅。
反過來做的話，如果把曼荼羅封印而不再將它公開，那成佛的標準就簡單多了。
將來佛法推展的過程，如果少了這一對曼荼羅爲敵手，相信佛教的發展就比較容易被世間所接受。」
因此最後的結論，就是必須要把這兩張曼荼羅和相關的密法經典封印收藏起來，不再讓它流傳出去，
所以封在雪山的龍宮之中沒有現世。
後來佛祖經過長時間的學術研究和發展下，般若的學說和能力增加，
經過二十二年的傳播和演變，可以彙聚的能量越來越強，
最後曼荼羅的原始威力就完全被封印鎖在龍宮之中，完全失去原來古老相傳的超級傳承，
最後在印度的國土之中消失了它的法統傳承。
瞭解金胎兩界曼荼羅的傳承秘密之後，
也應該要瞭解華嚴經本身所隱藏的另一個秘密！
那就是八十華嚴之後的二十捲入法界品，其主要的內容是記述了善財童子五十三參的參訪情形。
在從前，許多佛教徒和高僧大德，都引用善財五十三參的內容，
認爲能夠到處參訪是修持者所羡慕的榜樣。
但是許多人都沒有注意到善財花費了四十多年的時間遊歷，卻從來沒有進入竹林精舍和袛園精舍。
也就是說，從未參訪過釋迦牟尼佛。
真正參訪求取學問的話，爲什麽獨漏了一個如此重要的人物，
這種只見星星不見太陽的參訪，究竟是爲了什麽？
當我本人在民國七十七年十二月間，受基隆海會寺的在家菩薩戒之時，
遇上了巨東集團的一位胡師兄也來受戒，我在第五天的禪定狀態中，發現了這一位師兄的身份，
原來是文殊菩薩轉世？這次的受戒，在我的心目中會有一種奇怪的想法，
那就是這次的戒場只是讓我和他在此碰頭了結過去的因緣。
我當時曾經主動幫他調整脊椎骨，全身踏在他的身上，幫助他打通督脈，雖然效果很不錯，
但是事後在大衆入列排隊準備共修的時候，
我居然看到自己的法身，現出善財童子的打扮，從天空中倒過頭直墜下地面來。
從這一天起，我就確定了一件大事，以前翻閱華嚴經時，曾經從心輪中噴出萬度金光的異象！
原來這種現象，今天終於證實自己和華嚴經曾經結下很深的因緣。
本人以前也曾經在禪定中，看見自己前世曾經是身穿善財童子的服飾！
以前還會去懷疑自己是否會看錯，今天在戒場中卻發現原來那都是真的事！
因爲只有真正的善財，踏在文殊菩薩身上，才會觸犯了犯上的戒律，所以善財會從空中掉下來，
只是表示本人對這一位大菩薩的鑒定無誤的意思。
也因爲這一次的因緣，七十八年的新年，在信義路四段附近的靜修庵之新年佛七中，
聽到如虛法師談及五十三參的開示，又觸動了華嚴經的因緣！
這個時候也剛好接獲宜蘭福嚴禪寺的傳單，要開辦一次二十一天的華嚴經法會。
所以本人就放下一切工作，參加了這次殊勝的華嚴法會，希望尋找出自己過去的因緣。
對於普通的佛教徒來說，學佛一輩子都可能沒有機會誦一遍華嚴經。
原因是華嚴經的篇幅很大，八十一卷的華嚴經要花費大約一百六十個小時才能誦完一遍。
其中華嚴經的文字又過份華麗莊嚴，誦完一卷就會忘掉一卷，真的要好好研究這一本經文的內容大意，
花費五年到十年都可能弄不清楚經文的深意。但是我在當時學佛才三年，就已經將華嚴經閱讀了五遍。
這一次法會之中，有一位女衆比丘尼手上捧著華嚴經的時候，眼淚就一直掉下來流個不停！
原來她已經出家三十年，平常都是在新竹一些小廟中當常住，無法參加大法會。
今天出家三十多年之後，才第一次有機會讀誦華嚴經，
所以令她非常感動而禁不住淚流滿面！
看到當時這一種場面，才讓我知道出家修持原來並不是那麽殊勝的大事，
在家人擁有一套私人的大藏經閱讀是一件很容易的小事，
但是出家人要去做這一種小事卻是一種天大的大事。
但是經過這一次法會之後，我發願再也不想翻閱華嚴經了，
原因是我在經文中發現了佛法精神已經失落。
因爲在現實生活中，我雖然經常不斷的接觸到五十三參的那些大菩薩，
他們見到我的出現，卻沒有一個會有激動高興的大反應。
就在華嚴經中開悟之後，在兩三年之間，五十三位人物我在臺北就碰上了二十位，
這些人物今天都在人世間有所成就，其中有僧有俗，也有不同的宗教信仰。
但是我卻感受不到他們的內心中，對我們的見面有任何喜悅的反應。
這一種現象是違反了常規，尤其是其中部份人士已經是具有相當神通能力的大成就者。
這一件華嚴經的大事，到此就沒有再發展下去的空間，所以就擱在心中閒置了五年。
後來彌勒下生的種種障礙示現之後，當我重新再出發研究華嚴經的時候，
終於才想通華嚴經的秘密，原來是文殊菩薩受命于釋迦牟尼佛，
有一種秘密的任務安排。但是這種安排的目的究竟又與什麽有關，起初我也一直不是很清楚？
早期我的解釋，是文殊菩隡阻攔善財進入佛祖的範圍，可能是爲了防止善財和釋迦的僧團接觸。
因爲這一種接觸，會引發弗沙佛時期的競爭成佛之恩怨，
善財身上的唯識傳承和僧團的般若傳承相遇，會重新爆發出人事的強力鬥爭。
佛祖大概是有先見之明，所以隔離善財的進入，是一種避免衝突的最好方法。
否則今天本人與佛抗爭的事情，可能提早在二千五百年前就産生。
但是在八十八年五月間，鹿野夫人的出現，
那就是佛祖從鹿野那裏，拿走了婆羅門教的密法秘本，一直沒有歸還鹿野夫人。
而善財童子與鹿野夫人之間，卻似乎有一種血緣的關係，
應該是鹿野的同輩但年紀太輕不懂世事，善財同時也應該是這一支婆羅門教中，曼荼羅密法的繼承人之類的指定人選。
善財童子參訪的原始動機是什麽？
善財的參訪本意，經過本人多年的研究再核對現任鹿野的記憶之後，最後的結論判斷是：
「善財原本要向釋迦討回胎藏界的法本！
因爲這張圖和相關的密教經典，都是釋迦牟尼從鹿野夫人手中拿
走的，這一些婆羅門教的重要法典和這一張曼荼羅圖，內容都是
入華藏的秘密修持方式。
如果根據曼荼羅圖的秘密修持，是可以很快就獲得入華藏的秘密。
善財童子應該是這套密法經典的繼承人，爲了追尋訪查這一套入
才四出追查參訪當時首屈一指的修持成就者。
要瞭解這一套大法究竟流失在何方。
由於當時鹿野患了精神分裂而去世，鹿野的媽媽變成了老年癡呆症，
兩個小孩子中一個夭折而死，另一個被帶走出了家，
所以好一個名門正派，卻發生如此不幸的大事，落得家破人亡，重要傳承的密法經典也不知所縱。
所以善財的出現主是要負責追查這一件大事。要把曼荼羅失蹤
但是當時的善財童子年幼無知，被文殊菩薩的僞善之行爲指引之下，
迂回奔波了四十年無功而返，迷失了本來討經尋圖之原意！
而佛祖說法四十年之後就入了涅盤，因此不必再去阻擋善財，
所以善財的參訪與釋迦牟尼的說法年資完全相同，而終其一生釋迦牟尼都沒有召見善財，
也沒有在五十三參的事件中流下任何相關的文字記錄。
但是這些華嚴諸大菩薩共同作弊的大事，
雖然被文殊菩薩寫成五十三參的神話故事，美化了當時的所作所爲！
但是要把這一本記錄公開於世，當時諸大菩薩還是臉皮太薄，不敢把這一套經文流傳於世，
真是問心有愧過意不去才把它好好的收藏，以避免後世之信徒發現，鬧出天大的問題，那時可真是貽笑大方。
但是人算不如天算，雖然經過六百多年的歷史，最後這一段故事還是被發現出來！
放置在雪山龍宮內的華嚴三部經，表面看起來完全不相關，但事實上卻是爲了同一件事而彙集於此。
善財要追查的華藏秘密，就是這一套密法傳承的經本和曼荼羅。
想當年佛祖要封印曼荼羅的想法，早期尚未完全實現，所以就用拖延時間的方式去解決問題。
但是諸大菩薩指引善財的過程，被華嚴經記錄下來之後，
由於跟曼荼羅的封印問題有關，所以自然就會放在一起，最後反而變成罪證確鑿。諸大菩薩難辭其咎。
歷經二千五百年，今天善財童子轉世的本人，終於可以揭發華嚴諸大菩薩的串通作弊，欺負年幼小孩的行爲，
雖然這一種大事可以變大可以化小，但是本人以法律的觀點來看待此事，
最後決定還是採用法律的方式來處理，因此在此正式發出如下通告：
「本人慧如將就此事，向佛世界之最高法院申訴！
控告當時曾經參與五十三參的諸大菩薩，誘拐教唆無知良家青少
年，離家出走丟棄爹娘，早期浪蕩江湖四十多年，不知愛家報國
努力生産，耗費青春歲月，錯失佳偶良緣！
本人慧如今代理善財：
要求諸大菩薩賠償相關二千五百年來之時空損失！並且要求庭上
褫奪諸大菩薩公權五百年！另加一千年內不得信佛修持！」
上述這些法律訴訟的要求，執著的佛教徒會認爲那是公報私仇，不容許別人修持佛法一千年，
是好嚴重的報復行爲；但是明理的人卻是會心一笑，因爲不從佛法下手，
卻有更大的空間去發展個人的事業，或者是其他的個人抱負。
如果一個人已經花了二、三千年學佛都還不能有所頓悟，
就算再花費更多的千年下去，還是不會有太大的成就。
因爲成佛是由悟而生，並非做跟屁蟲而成。
乾脆今生如果還不能有所成就，來生再來仍是會白來。
多花一生一世的修持佛法，和多浪費無數次自己的更多生命，其實答案都是一樣毫無差異、
今生不能把握成佛，那來世就更加沒有機會成就。
當年礙于佛祖情面、不知道「重法不重情」，
今生又能如何去彌補當年的憾事，是否又可以真的做到「重法不重情」？
時移世易，這一件袈裟已經不是那麽好穿了！
債主臨門，已經無法再談當年之勇！五百年難得一見真佛出世，一千年新佛之餘威尚存！
在這一種環境之下，還有什麽人能夠逃得過「法網難容」四個大字呢！
學佛之人不可以觸犯戒條內規，他的可怕是雖然逃過了萬年之緝捕，但是只要被舉證出來，
仍然是炙手可熱之新鮮罪名判決，不會因爲時間的久遠而失去其效；亦不因爲身份不同而可赦免其罪。
所以串聯無法阻礙案情之查緝，遁世亦難逃法眼之追尋。
想清楚就知道這樣的安排和處置，已經是最輕鬆最輕鬆的處罰了！
回歸正傳，話說金胎兩界的曼荼羅，
開元四年，由善無畏從天山北路，北傳入中國長安，受唐玄宗李隆基禮遇封爲國師；
開元八年，由金剛智從海路，經蘇門答臘南傳入長安，也被禮遇所以封爲國師。
金胎兩界的相遇，其實是冥冥中天意有所安排，但是玄宗皇帝不明其中之真意，
不知道這兩張圖重聚的目的是要重新回到善財的手中，玄宗皇帝者善財童子是也！
在印度當年因爲好玩，而忘掉跟世尊討回密法的法典；
但是在中土到手之後，又再犯好色誤國之大事，因此開元三大士之不空大師，
雖然很努力去翻譯密教經典回報，但是因爲玄宗處理金剛智的不善，認爲金剛智在祈雨解除旱災的時候，
觸犯天條弄得狂風暴雨，以致大洪水之災難突至，死傷比旱災更爲慘重。
（注：據宋高僧傳中的記錄玄宗時代，國中曾出現一次嚴重旱災，
玄宗請善無畏祈雨，善無畏認爲時機不對拒絕玄宗之請，玄宗轉請金剛智祈雨，金剛智一口答應。
祈雨築法之時，豈知全國出現狂風暴雨，反而處處洪水泛濫成災，比之旱災之災情死傷更爲慘重，
築法之莊院竟被雷擊而前後地面貫穿一個大洞，與會之人皆受震驚。）
事後，玄宗皇帝把罪責往金剛智大師身上一推，命令他回國養老，
其實就等於是驅逐出境。唐唐一代密法大宗師，怎麽可以受得住這一口怨氣！
所以一氣之下就一命嗚呼，病死洛陽回不了故國。
但是一股怨恨之氣，卻飛到日本倭寇之地，下生人間成爲日本和尚空海大師。
空海到了中土之地學佛修密，在投擲錦球時當然一投就是掌門之位。
青龍寺的惠果禪師，見掌門之位落入日本僧之手，恐怕對中土傳法不利，
礙于師承的傳統精神不能改變，所以只好退而求其次，要空海發願才授與掌門之位，
誓言必須要逗留中土二十五年傳教之後，才可以離華回日本傳法！
但是後來青龍寺的惠果，傳位空海不到三年就暴斃而亡，（有人懷疑青龍禪師遭日本人下毒而死）
空海趁著這個關鍵時刻，把相關的學術著作和重要的資料，偷偷地全數帶回日本，因此密法真言宗的佛法傳承在中土就從此失傳。