(十)修持成佛的心路歷程
如果一位學佛的修持者，爲了本身的思想和觀念，與傳統的學佛産生衝突時，那應該怎么辦呢？
這是一般人不容易發生的問題，但是這些問題全部都在我一個人身上發生了。
因爲彌勒的出世一事，引發了許多歷史的情結和恩怨，
接連的是一個一個曾經大有名望的大菩薩到我的面前「繳槍入庫」。
如果我要繼續替彌勒辦事的時候，馬上面臨的問題，就是以彌勒的唯識佛法去打擊釋迦牟尼佛的般若佛法，
這樣似乎不合修持者行菩薩道的精神，而且在佛戒律的拿捏上，也是不容易去面對的事。
但是這些事卻偏偏都發生在我自己的身上！
因爲釋迦牟尼佛，也曾經是我信奉過的佛祖；而彌勒佛卻是我更久遠以前的師承。
今天發現了這兩個師承上出現了恩怨的糾紛時，我應該站在那一邊呢？
事實上，只是單純靠在那一邊站，這種決定都是不對的！
因爲站在那一邊來打另一邊，都是因爲個人的偏袒或私心所造成。
無論你要站在那一邊，你都可以說出一大堆的理由來支援這一種決定。
但是最後的結果還是一樣，必然有一方不服另一方，所以下次就會再來報仇雪恥雪恨，那又何必呢？
經過好一段漫長的時間思考和生活的磨練，最後我的決定，是要站在第三個位置上！
那就是我要站在法統之前，將已經偏離軌道的佛法傳承，回復古代五百年一任的規律之上，
就好比中華民國的總統一樣，需要有一個任期爲其限制，成佛的人都不應該把這一個大位視作傳家之寶，
也不要把它視爲理所當然的私人寶座。
因此在今天我很湊巧的必須把釋迦拉下馬來，再把彌勒扶了上位；
而下一次來的時候，可能是要扶持下一位更新的佛祖，希望一切都能夠進入一個正常的規律之中。
這就是我希望的佛法傳承！而不是傳統式的，皈依一位祖師，就終老不變的佛統和佛法。
這一種想法的來源，其實是參考了許多歷史的發展，
發現世間任何的真理，經常無法滿足時間上的檢驗，就如同當年的馬克思思想，想不到在不到二十年間的歲月，
就把全世界席捲了大半個地球，但是禁不起五十個年頭的考驗，那些國家就發現到他的錯失之處，而紛紛放棄或者修正。
同樣的情形下，任何一個全新的佛法經過五百年間的實驗，也都可以發現出他的缺點。
如果不再修正的話就必然會發生重大的問題，而修正的成功人物可能就是將來下一任的佛祖。
同樣的情形般若的佛法思想，經過二千五百年來的運轉，本人已經發現到他的缺點，
這個缺點不單止影響在宗教層面上，其實也影響到政治層面上，並且已經做成人類的痛苦來源。
許多人對於釋迦牟尼的佛法思想，到今天還搞不清楚是什么？
還以爲念念阿彌陀佛就是信佛？
拜拜觀音菩薩就是信佛？
初一十五去拜拜也認爲是在信佛？
要不然就是平常日子在做早晚課就認爲本身在信佛！
最後的一招，就是出家披上了袈裟就是信佛了？
這些人在我的眼中都不認爲他們在信佛！
因爲釋迦牟尼創造佛教時的根本思想，是替人類尋找出一個能夠解決“生老病死”的方法。
在上述幾種情形的學佛，有那一項是可以真正地解決人類生老病死的問題呢？
從這一個基本的觀念去核對佛法，就可以發現到他的缺點在那裏！
釋迦牟尼所採用的佛法早期用「苦、空、無常、無我」的四大法則去面對各種人世間的種種是非恩怨，
所以追求的是人類心境的放下看透和解脫。這一段時期，釋迦的學說思想並無不妥之處。
但是後期卻太重視了般若的思想，這一個般若的思想，早期是可以産生很偉大的力量，
原因是般若是一個圓周運動，宇宙的軌迹和人生的輪回思想，都是在這樣的一個圓周中繞來繞去，
從這一個圓周的軌迹中可以分離出對立與圓融，所以它産生了是非對錯平等論。
因此這一個圓周的全盛時期，會産生天下萬物和各種名相的原始力量。
但是在它今天的末法時期，卻産生了人類不正常的權力使用法則，那就是“弄權”。
這一個名詞的産生，是因爲圓周運動産生了漩渦，這一個漩渦的力量是一種力場的反應。
當這一個力場産生之後，站在中間位置的人就會獲得最大的力量，
但是這一種力量的特色是無法與權力的中心分離，每一個人進入之後，
就會被權力弄昏了頭，而且一直會錯誤的使用權力和權謀。
那就構成了弄權這個玩意了。
這一種現象粗看之下會覺得只應該出現在政治圈中，跟釋迦的佛法無關。
而事實上一個成佛的思想觀念，卻是在無影無蹤的情形之下控制了人性的發展。
許多沒有抵抗力的群衆和社會分子，進入了這一種圓周之中運行，就變成出現在許多人類社會的爭鬥和角力的地方。
佛法的精神，是唯一能夠傳入人類至高至聖的佛世界中，
讓古老諸佛菩薩遵行的思想法則。他也是人類古老的“集體潛意識”所依據的自然法則。
因此只要有那一點點的差錯，人類的最高層次思想，和一切生命法則的最高指導法則，
也就會隨著這種錯誤的軌迹一起運轉，經過千百年來的運行之後，
人類思想行爲的錯誤就會在人世間引發出許多的災難而不自知。
因此！每五百年之間替換一個佛祖，就可以根據歷史上的過失去修正或避免下一次災難的發生。
因此五百年的一次修正，是非常有必要建立的一種基本模式。
因爲每五百年才會出現一位優秀的人類，以他個人的特長去發現過去的缺失而作出修正，人類的思想品質才容易快速的進化。
否則在古老的宗教思想體系的控制之下，人類的思想永遠追不上時代，
所以今天的宗教發展會被人類視之爲迷信，其實不是在於宗教式的鬼神觀念之存在；
實在是因爲古老的思想包袱，一直控制了那些人類的思想空間，是它們不能接受時代的洗禮，
因此固執、頑固、冥頑不靈、思想僵化、不會轉彎，最後才會變成科學和宗教之間的壁壘和鴻溝。
瞭解上述的思想情結和人類的未來希望，一位新佛的出世並不在於他對人類的即時幫助，
而是在於這一位新佛所帶來的思想是甚么！
因爲在短暫的人生之中，要把經世之才的思想開發成熟，而讓世間産生他的威力。
這些要求和目標是否能夠達成，才是未來諸佛所應該接受的考驗。
而不再是過去的一窩蜂的崇拜，將新佛擡起來去遊街和出巡，變成人世間的最新偶像。
今天，如果只是爲了彌勒一個新佛出世，就要我們去做那么多的抗爭和安排，
那只是因爲要去扶持另一位新佛，所以我要去打擊舊的一位古佛。
結果就會重回般若思想的弄權缺失軌迹上，也只不過是權力鬥爭的另一種形態，
所以只是找一個新理由來開闢出另一個新戰場，那其實都是沒有意義的戰爭。
因此回過頭來，本人今天要做的事應該是要非常清楚的標示出來給大家知道！
我只是希望將偏離的軌迹，推回到正常的運作上，並不是因爲今天要替一位將要成佛的人，
特別爲他量身打造塑造出他個人的規則法統。
這一種思想的演變，雖然和我早期的想法只做了一點點的修正，但是已經是花費了十年的磨練，
才打造得出來的成熟想法，所以本人不再停留在傳統習慣上的擁誰？護誰？打倒誰？之權力鬥爭的想法。
因爲想法的不同，所以要做的事就會有很大的分別。
因此！思想經過長時間的沈澱和思考過濾，本人對成佛産生了全新的觀點：
「成佛的訓練，只是透過世間中的各種困難和磨練，去讓一個人的身心靈，
同時在獲得最大的考驗下，如何繼續自己的理想目標，而不輕易改變和移動。
所以不要用幻想去美化成佛的修持；也不要醜化或恥笑修持者所遭遇到的各種挫折和失敗。
對於任何一位希望成佛的人，我們除了應該給與鼓勵和支援。
也更應該給與意見和協助他們作某種程度的思想修正。」
經過這一種思想的沈澱之後，本人要與佛相爭的立場就更加確定和有信心
因此在八十七年的暑假期間，開講了一次心理學大師的學術精華研究的課程，進行了與佛相爭的第三回合的作戰。
『注：第一回合是自我的學佛觀念改變，個人不再使用傳統修持的方法學佛。
第二回合是讓傳統古老法界的力量，進入能力萎縮的周期狀態。
以便日後把它打倒，進行汰舊換新的計劃。
第三回合是與佛祖作正面的學術挑戰，不再從事反方向的背面打擊對手。』
本人在佛法上的專業修持，雖然在人世間已經達到高峰狀態，
但是在面對釋迦牟尼佛的時候，卻發現無論在佛法方面有多高的專業發展，
只要在釋迦牟尼佛的佛法範疇內，根本就是英雄無用武之地。
在佛世界的成佛特色，是以創造者第一人，即爲世上永久最優秀的代表人，
這一種習慣在佛法的名詞上稱爲“無上士”。
這一次的學術挑戰，並不是爲了人世間的權力爭奪戰，
本人要作戰完全是爲了一種不公平的對待而戰。
本人雖然發現了佛祖的過失，也希望能夠透過佛世界的申訴而發生矯正的功能。
但是這一條申訴的管道目前只有這一條：
「那就是成佛之後才有資格去修正前佛的過失」。
因爲只有成佛的人以及接近成佛的人，才有資格去討論前佛的過失。
如果是一般的平凡人，是完全沒有資格也不可以討論佛祖的行爲和過失！
本人經過許多年的對抗之下，都沒有辦法達到我追求的最終目的。
最後才瞭解，只有爭取擁有佛世界講話的資格之後，才可以讓你有機會發表談話。
爲了要達到這種，矯正佛法行爲的目標和想法，我必須要把佛祖打敗才可以得償所願。
如果要達到打敗佛祖的目標，本人所使用的學問，絕對不能選用佛法這一個領域，否則必敗無疑。
所以我只好選用佛祖從來沒有研究過的學問，才有機會和他一拼。
因此心理科學的應用和研究，就變成本人唯一能夠仰賴的學問。
心理科學與傳統佛法相鬥，在本人以前也許曾經發生過無數次的衝突，
但大多數都只限於科學與迷信之爭，最後都是各說各話而不了了之。
但是這一次卻是純粹的學術之爭，是史無前例的人類與神的學術之爭！
究竟結果會如何發展呢？請慢慢欣賞下文自會交待。
全場的發言都是由挑戰者一人獨白，對手無須作任何之發言，
所以挑戰者依法有完全的發言權，對手不得出言干預。
但是對手有權使用他成佛的能力去判定，上述之言論他是否可以接受，
所以對手依法擁有完全的裁判權，他人不得干預。
因此兩方都各有利弊，這樣才可以各不相讓各顯神通。
原始宗教産生的原因，大多數是因爲人類目睹大自然的種種變化，
例如暴風雨、閃電和打雷、水災和旱災，地震和火山爆發等等自然界的變化。
這一些問題都不是人類所能控制或者可以預知的。所以自卑感就在這一個時候自然産生。
後來人類會希望能夠透過神靈的力量，去改變它、去征服它或者希望受到保護不被傷害。
因而産生了不同形式的宗教。
在自然的環境下，人類本來就已經相當的渺小、相當自卑；
但是宗教的神靈顯靈出現之後，人類雖然克服了對大自然的害怕，但是人類多了一個宗教之後，
人類對靈界的無知就更覺得神靈的可怕，相形之下自卑感卻更加嚴重，反而變成增加更多新的自卑感！
修持佛法而成佛的想法，其實是可以視爲對自卑感的一種超越方式！
但是接受佛法的修持，並不能保證可以將自卑感消除。
包含佛祖本人也未能把自卑感完全消除。其他菩薩當然也沒有消除個人的自卑感。
佛菩薩的能力雖然修了出來，但是還是要受因果所牽制。
辛辛苦苦的把菩薩果位和能力修了出來，但是善男信女的要求下，有許多的事情，還是沒有能力解決。
這一種不能做，那一種又不可以達成，最後菩薩也被弄得頭昏目眩，個個都變成了自卑感更嚴重。
再加上有一些人修成菩薩卻成不了佛，學佛本來是追求人生之中獲取更高更大的成就，
但是經過多年的「歲月催人老」，學佛反而變成自卑感的新來源。
所以佛法的成就還是無法消除自卑反應。
同樣的狀況下觀察，釋迦牟尼本身雖然成了佛，但是內心世界的自卑感並沒有被消除！
如何檢驗一個人有沒有自卑感呢？
佛祖的自卑感又是否可以被檢視呢？
自卑感是一種人類的情緒反應，也是一種心理的能量。
在一般的情形下，它是只能形容而無法觸摸的感受。
但是在催眠進入潛意識的狀態下，自卑感會呈現爲冷凍的冰塊一樣，但是這一種冷凍冰塊的質料是酒精而非純水。
因此！這種冷凍的酒精，在平常的狀態中是一種冷凍的力量。
它可以凍結人類的許多行爲和動力，令人類呈現退縮或者是反向的行爲；
但是一旦人類被某些事情或說話所觸動，這些冰塊卻會快速溶解成爲酒精，
搖身一變它卻化爲高能量甚至轉變成炸藥一樣，所以脾氣會變成非常火爆和衝動。
這就是自卑感的特色。
明白這一點原理，只要將一個人使他進入催眠狀態之下，
再檢查他潛意識中的冷凍酒精冰塊的數量，就可以檢查出自卑感的貯藏量。
佛祖雖然已經不是人類，但是鬼神的靈體內還是會保存著生前的某一種特質，
經過本人細心檢查，佛祖的法身內，也曾出現有自卑感積存下來的冷凍酒精冰塊，
所以證實他曾經的確有這一種自卑感的存在。
因此在自卑感這一個主題的研究上，本人要指明的是：
單純的佛法發展無法解決人類自卑感的種種問題！
所以釋迦牟尼的佛法並不能解決人類的自卑感問題，但是心理學卻可以幫助大家解決這個問題。
釋迦牟尼佛在楞嚴經中，曾經提出五十天魔的特點。
但是後人在學佛的過程中，卻發現五十天魔的能力，似乎比正常的修持成就者還要強大。
因此對佛法的大成就者，無法分辨其真假的情形下，不敢擅自學佛，原因就是恐怕會走火入魔。
所以五十天魔的提出，反而成爲學佛者莫須有的一種障礙。
因爲楞嚴經五十天魔的經文中，並沒有將如何處理天魔的方法列入，因此形成後世的佛教徒，
動不動就罵別人的神通成就爲走火入魔，變成觸犯誑語戒。
這樣的學問竟然變成後人觸犯戒律的陷阱，真的是害人不淺。
本人心理學的第二個論點，所提出來的焦慮、逃避、貼卷標、情緒性錯亂四個標題。
這些標題都是可以使用在禪觀的狀態下，
當那些魔境出現時，只要將上述四個標題輸入，魔境的排除就變成非常容易克服。
以前的學佛，許多人都害怕一不小心，就會走火入魔。
所以阻礙了不少人士對佛法研究的興趣，但是只要懂得運用上述四個心理學的主題，
就可以完全克服入魔的問題，因此天魔的干擾已經不再構成人類學佛的障礙。
從這一個角度去看楞嚴經時，釋迦雖然提出了五十天魔的特徵，
卻沒有列出對付天魔的方法。那只是一種嚇唬別人，別去學佛的一種莫須有行爲！
今天心理學家所指出，人類的內心世界中，存在一個潛意識的空間。
這一個空間隱藏著許多的心理障礙，都可以引發人類的精神症狀，或心理的障礙，
這一些障礙原來就是人類內心世界的魔障。
只要採用現代的心理治療方式，就可以減輕或治療這一類魔境，
因此現代心理學的四個主題，焦慮、逃避、亂貼卷標、和情緒性障礙，
都可以用來解決佛法所不能解決的“入魔”問題。
所以釋迦牟尼的佛法上的缺點，現代的心理學都可以解決。
性欲是人類與生俱來的一種生物自然反應，但是在人類的成長過程中，
由於種種不良的社會生活體驗和不良的性經驗，包含各種不同程度的性騷擾等等，
都會造成人類心靈上的障礙，和兩性相處的不愉快，其至出現心理變態等等的性壓抑問題。
人類的性衝動和性壓抑都能夠獲得解除的話，許多人世間之種種問題，都可以輕易獲得解決。
反過來說，這些問題無法解決的時候，它們會牽動人類不滿的心靈，
引發許多破壞性的思想或行爲。這種現象的出現，根據佛洛伊德的理論說法：
是由於人類的生之本能不能滿足，所以轉向死之本能發展所造成的現象。
人類的性生活問題的研究，對釋迦牟尼來說應該是受到很大的困擾，
這個學問他從來都沒有好好去研究，他雖然有三位太太之多，但是結果都沒有好好地愛她們，
今天碰到本人要談論這一個學說，自然沒有什么話可以跟本人抗衡。
依照佛洛伊德的學術理論來推論，生之本能沒有滿足的人，會很容易進入死之本能的狀態。
所以個人會出現許多變質的攻擊性和毀滅性的行爲。
這一種論調如果成立，幾乎就可以把佛祖建立的家業全部推翻！
因爲釋迦牟尼所提倡的佛法，觀點是出家人清淨欲望少，所以比不清淨的在家人爲高貴純潔。
因此在佛法的成就上自然出家人比較強。
但是根據生之本能的理論來說：
出家人在基本上無法滿足性欲的生之本能；然而是在家衆的生之本能比較容易獲得滿足，
所以在家衆如果好好學佛，其實佛法的成就必然會比出家衆更優秀。
因爲在家人的欲望能夠獲得正常舒解，心平氣和與世無爭的情形下，
更容易體會別人的種種欲望原由，更能包容別人的過失和衝動。
反過來看出家人，一旦思想中出了性欲反應時，就只能盡力去克服它打壓它、希望它不要再出現、
但是人類的欲望一旦出現、其實正表示身體上對某種需要，産生了緊張狀態的需求反應，
如果沒有讓身體得到這種需求的滿足，內心世界的緊張反應，是不容易下降，也不會消失。
如果當事人不去壓抑這一種感覺，就可能出現犯戒的問題；
如果要去強有力的壓制這一種感覺，又會出現情緒的打壓問題。
因此，人類出家的行爲，並不表示可以解決性欲的種種問題。
從印度古老的修持方法，以及密法的修持方法中，都記錄了有一種無上瑜珈呾多羅的修持方法。
這種以開放的性行爲修行的方法，其實正表明單純的清淨佛法，無色無欲的無性生活，
並不能令人類的心靈障礙得到完全的解脫。
性生活適度的舒解，反而有助於人類獲得無上正覺的成就。
因此在家修持，有家眷相伴，有子女同住，更能充份瞭解人類的各種需要，更清楚如何去幫助他人。
所以在家修持者並不比出家修持者差，只要能夠被證明的確有大成就，就應該得到尊敬而不應該有差別心對待。
因此釋迦牟尼的佛法所害怕犯戒的性學領域，
目前在心理學的研究範圍上，都有相當精湛的優秀成績，可以幫助修持者在修行時有更佳的功能。
佛法能夠産生強大的威力，其實只是因爲使用了人類祖先所積存下來的心理物理能。
瞭解這一種能量的彙聚方式，人類就可以産生許多不同的宗教靈異力量。
如果我們能夠真正瞭解這種力量的操作，其實就可以自行創造出不同的宗教。
在人類的集體潛意識力量中，最具威力的就是古老的祖先，
只要我們能夠喚醒他們沈睡的心靈，就可以産生偉大的靈異動力。
這一種全新的科學觀點，在本人的實踐過程中，不但增加了本人發功的能量，
而且感受到使用這一種古老的人類祖先潛力，甚至可以比美各種菩薩的力量。
如果把古老祖先的能力喚醒之後，這種護蔭能力不容易退轉和消失。
這一種力量的提升和威力的展現，終於讓佛祖體會到，原來使用一個古老的靈異力量去創造一個新宗教，
對於現代人來說，並不如昔日那么的艱難！
因此不必採用咒語和手印，也可以産生密法的威力，運用集體潛意識的力量，就可以帶動靈界的氣場改變，
這一種集體潛意識的力量所産生的力場反應，比傳統佛法來說簡易可行，
不必浪費太多的時間練習，就可以達到應用的功能。
經過這一次的論點撞擊之後，釋迦牟尼的鬥志開始動搖了，
他身上的光環開始消失！集體潛意識的觀念和操作方法，可以隨時隨地製作出不同種類的宗教靈異力量，
對於釋迦牟尼佛的宗教立場來說，簡直就是一個隨時都可以爆炸的炸彈。
因爲摧毀一個舊的宗教力量，馬上就可以建立一個新的宗教力量，
這一種改變宗教傳承的過程，很快就可以替代原有的宗教。
因此這一種學說，簡直就是令佛祖聞之喪膽的學問。
尊重是人類一種高貴的情操，人類在互相尊重的時候，可以産生強大的自信心和互相融洽的包融力量。
羅傑士的尊重其中的意識內容，是包涵了存在主義的思想，重視人權和自由。
他也融合了中國道家無爲的思想。
這種思想和觀念，如果能夠在人事相處時充份的發揮出來，是可以馬上産生龐大的心理物理能。
改善人類的人際關係和生活品質，是宗教以外的一項人性修持。
在佛法的修持方法之中，雖然也有類似的要求。
但是從釋迦牟尼佛的歷史上看，佛祖經常沒有重視人權。
例如：
一 本身離家出走去學佛修持，但是都未徵求太太及家人的同意。
二 阿難被強迫出家，佛祖在整個過程中，施以相當多的神通法力，去硬把阿難馴服。沒有重視個人的人權和自由。
三 羅睺羅和善星比丘的年紀輕輕，還不到出家的年齡，卻被拐去當小沙彌。
四 善星比丘的種種不良表現，其實都是對老爸的行爲不滿，因爲沒有獲得充份的尊重而造成的抗議反應。
上述種種歷史上的記錄，乃充份顯示佛祖對家族內的成員，是相當的專制。
家族成員並未獲得充份的尊重，因此本人以尊重人權爲天賦，任何人士都不應該剝奪他人，
或被他人剝奪天賦的人權。每個人都應該獲得他人充份的尊重爲主題。
這一個主題對佛祖來說：
成就了無上正覺之佛陀後；雖然擁有無上的大慈悲心，居然還會忽視了人權和自由。
辛辛苦苦地拋棄了霸權之後；卻依然沒有擺脫王權！
佛祖的偉大成就真的是耐人尋味！
這一個題目的內容，對許多佛教徒來說，是個相當陌生的領域。
雖然當年釋迦也研究過曼荼羅的密法，但是後來的結果是採用封印的方式對待曼荼羅。
因此他在圖密的佛法發展上，就會自動形成佛祖在修持上的盲點。
人生圖形，是本人研究德國完形學派的圖形學說之意義後，
再結合了金胎兩界的曼荼羅的圖形的實際用途之後才産生的理念。
在臨床的操作方式，我是採用肌肉鬆弛法的訓練後，再使用催眠術作爲引導，讓學生個人進入自己的人生圖形。
每一個人都發現自己的內心世界之中，有一張人生圖形的結構圖。
這一張圖形就好比佛法的曼荼羅一樣，規劃出每一個人的生命形態和際遇！
這一張圖形，是可以展現出每一個修持者內心世界的期望，每個人都應該好好的去規劃它，去整理它和修正它。
瞭解這一張人生圖形的意義，能夠發現原來可以不經曼荼羅的修持，就可以直接刻劃出自己的未來的人生藍圖。
佛祖對曼荼羅進行封印之後，本身也會進入一種無法檢查自己人生藍圖的狀態，
這一種現象的出現是佛菩薩不眛因果的盲點所造成。
當年佛祖爲了節省時間提早成佛，沒有將曼荼羅的圖形意義弄清楚，
所以他自己的人生圖形上的缺點從未被發現過。
所以今天被本人用天眼檢視的時候，就發現佛祖在圖形之上留下了許多人格上的瑕疵和破綻。
因此，造成佛祖對家人和家族照顧不力的地方，也成爲佛法發展上的瑕疵。
因此在人生圖形這一個主題的論點上，佛祖也終於發現這一個世界真的是長江後浪推前浪，
學術上的發展也真的是世上新人換舊人。
當年沒有在曼荼羅上下功夫，今天卻令他在人生圖形上留下敗筆，是不堪回首話當年。
在場理論的學說基礎結構中，
德國心理學大師勒溫，提出了利用一個橢圓形，可以畫出人類的生活空間。
這一個生活空間內的種種變化，可以使用向量的標示，列出其中的方向、位移、溝通、阻隔，等等的圖形變化。
本人在教學的研究過程中，發現勒溫的場理論學說，不但擁有般若學說的能量場，
而且場理論的學說比釋迦牟尼的般若學說有更完整的理念。
但是學習過程卻更簡單，而且他在現實生活中所具有的實用性功能也更大。
無論在我們的任何一種生活狀態中，都可以使用這一種技術來標明它的特徵。
勒溫不是佛教徒，也不是修持者。他只是一位不可多得的數學家和物理學家，
但是卻可以創造出一個比般若學說更完整的學問，其實用功能超越了釋迦牟尼佛的般若學說。
我以場理論的學說和團體動力學的使用方法爲主題，將它優於般若學說的部份作了現場示範表演。
在場的學生花不到一個小時的時間就可以聽得很明白。
這一個學術的發表對佛祖造成的重擊，比前面所說的學說産生更巨大的威力。
原因是前面的學說他不懂，並不是佛祖的過失。
那只是中古時代的科學進化還沒有達到現代水平，文化學術上的差距存在所造成。
但是般若學說是他的壓箱底功夫，
輸給現代的科學家就非常沒面子，尤其是輸給一個不是修持佛法的數學家。
最後這一場的論戰，簡直就是最後的臨門一腳，佛祖才真正感受到毫無招架之力！
他終於體會現代人學術思想的進步，真的是一日千里！
因此他身上所挂的“無上士”這一個牌子，他也自覺不好意思而自行拆了下。
所以這一次的論戰本人終於獲勝。
經過這一場學術講座的發表後，佛祖的影子我真的是看不見了！
所以九月份之後，心理學的課程雖然已經結束，
但是我的情緒和能力卻一直處在高漲的興奮狀態中。
內心世界的能量好象泉水一樣湧現而來。
到了十月初，收到特別通告，才知道被佛世界的佛菩薩提名，進入了五十三賢位之中得到授證。
原因是自釋迦牟尼成佛以來，我是第一個用學問的方式把釋迦牟尼打敗的凡人。
這種意外的驚喜，真是不可言喻！
因爲五十三賢位的授與，歷來都是成佛者才有資格獲得的榮譽。
一般凡人是不可能獲得如此崇高的榮譽。
因爲五十三賢位是成佛的階梯，總共要經歷五十三個要求才可以成佛，
其中包含了十信、十住、十行、十回向、十地。再加上等覺地、妙覺地和佛地總共就是五十三種要求。
十
信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心共十種心。
十
住：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、不退住、正心住、童真住、法王子住、灌頂住共十種住。
十
行：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行共十種行。
十回向：救護衆生離衆生回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切
衆生回向、真如相回向、無縛解脫回向、入法界無量回向等共十種回向。
十
地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地共十地。
這一次得到五十三賢位授證的原因，一方面是本人在心理學的研究中辯論戰勝了佛祖；
另一方面是這一些心理學的學問，從來就沒有一位佛教徒會把它傳入佛世界。
所以這一種新學問，對佛世界的人來說真的是很稀罕。
「這一種學問！原來可以用來打敗佛法？
在人世間只發展了一百多年的學問，居然可以擊敗了發展已經有六千多年的佛法！」
因此佛世界的諸山長老聽了，都開始爲之色變和動容，
人類只要花那一百多年的時間，就可以追上佛世界研究了好幾千年的學問，
那在下一個世紀中，人類是否可以站起來領導佛世界走向宇宙的另一端呢？
這一種現象對佛世界來說，真的是好可怕的威力？
滿足五十三賢位的條件，必須也同時要滿足成佛的十個要求，那就是成佛十號，下列資料是本人當時所俱備的條件：
一、不怕先佛的神通廣大，而敢一步一步地進行研究。不怕冒死犯難，膽敢網羅先佛之各種罪證，使其無所遁形。
表示生死已放下，可以稱之爲如來，合于成佛專案如來之要求。
二 成立教育訓練機構，收取合理費用，接受他人之學費，作爲供養之用。
教導衆生真正成佛的功夫，可以稱之爲應供，合于成佛專案之應供要求。
三
對於諸佛菩薩二千五百年來的種種過失和弊端，都能了如指掌，可以稱得上明行足，符合于成佛專案明行足的要求。
四 對於他人之生死，本人設有初級佛法課程，可以教導他們學習了生脫死之法。
所以亦可以稱之爲善逝，符合于成佛專案善逝之要求。
五 善用心理治療的技術和各種教育方法，指導不同階層的各種人士。
可以稱爲調禦丈夫，合于成佛專案調禦丈夫之要求。
六 對於多種佛法修持方式，以及多種心理治療，確有其特殊傑出之無上成就。
可以稱得上無上士，合于成佛專案無上士之要求。
七 對於各種心靈教育的訓練方法，可以正正反反使用、運用起來不拘形式、可以無所不用其極，以達到教育之目的。
所以可以稱之爲正偏知，符合成佛專案正偏知的要求。
八 對於各種風水地理，人事變動之種種變化，都能夠拿捏恰當，幫助他人解決各種心理、或前世今生的障礙。
所以可以稱之爲世間解，符合成佛專案世間解的要求！
九
能夠重整靈界之紀律，教導諸佛菩薩重視守法之精神，可以稱得上天人師，符合成佛專案天人師之要求。
十 重新恢復靈界的新秩序：過去、現在、未來、之三界天人，皆生敬重之心。
可以稱得上世尊之名，符合成佛專案世尊的要求。
經過這一次五十三賢位的授證，本人對於心理學和新佛法的瞭解就更加成熟，
所以可以將佛法的教學過程，全部劃分爲五個階段，成爲五段教學的方式：
初級佛法是：
基礎佛法（內容包含了氣功體能訓練、梵唄發音訓練、了生脫死訓練。）
中級佛法是：禪學（其中包含了參話頭、地水火風四大訓練、行住坐臥之禪、
六祖惠能的禪學三十六對、六根十八界和五蔭皆空的高級禪學訓練。）
高級佛法有：
新密法（包含了本尊相印、寶瓶氣、拙火明點、曼荼羅、龍的傳人、人生藍圖。）
新唯識學（內容包含了第七、八、九識的打開、消除前世今生的不良記錄。）
中觀般若（包含中觀的存在意識、般若的異次元觀念、最後是實相的能訓練。）
（總共分爲五段的教學，每段的課程均爲廿四小時就可以完成）
教學上除低了它原有的強烈宗教色彩，而增強它的學術性探討。將佛法轉變成人類心靈開發的一種有力工具。
學佛的目的，從此不再停留在過去的宗教領域，而佛法應該成爲未來人類心靈開發的一種技術。
成佛的定義變成了：「佛」字等於『人』加『弗』
「人」就是指獲得群衆的支援，「弗」就是（＄）錢的意思。
因此未來成佛的定義，祂就是足以獲得更多人類所支援的一種學問，
由於人類的潛能可以被佛法激發出來，最後的結果是能夠用來改變社會的風氣，
提升人類的生活品質，影響所及便是增加了人類行爲的經濟價值，並且可以衍生更大的財富。