（十二）對薄公堂——與佛相爭
自從上次入禪定拆除了佛國兩個，地獄一座之後！
天上的諸佛菩薩大爲震動，佛國之中不禁人人自危。
想當初！佛國自成佛久遠以來，從來沒有人敢得罪諸天，世人只會擔心對天公之不敬，
老天一旦生起氣來，弄出一點天災人禍，無論風災、水災、旱災、和地震都可以弄得世人人心惶惶，馬上築壇作法息災祈福。
那裏會有人敢去觸犯諸天、撤換諸神、得罪佛祖、拆毀地獄、摧毀佛國天堂。
真有這樣的一個人，他必定是罪大惡極，十惡不赦！
但是人類如果要去拆除天上的佛國，當然也有他的想法。
卻真的是可以充斥於天地之間，最後變成驚動天地震哭鬼神。
人間要拆除佛國的理由又是甚麽呢？
（1）地獄要被拆掉的原因：
因爲有鬼神在作弊，進行利益輸送，巔倒黑白愚弄世人，業障處置不公平，刑罰執行沒有人監控，
因此犯罪者得以逍遙法外，，無辜者經常白狗當災。
所以主張業障自行了斷，是非不需要經過鬼神處置和判斷，是福是禍落入自然因果，不受鬼神所關說，
一切善惡好壞均適用現眼得報，無須拖延時日避免日久生變。
既然衆人之意見如此，那地獄自在人人心中，何須在虛空中建立地獄。
人類生死自了，因果自行吸收。
否則只用處罰沒有教化，對人類是一種不公平的行爲。
（2） 極樂世界被拆除的原因：
因爲極樂世界誤導衆生！
世人學佛之後，都在追求死後可以往生極樂，不知道真正成佛的意義，也不知道修持的目標和其中真諦。
誤以爲只要能夠往生西方極樂就可以解脫生死輪回。
雖然有許多真知卓見之士，也曾經出來說明佛法的修持，不在於追求苦與樂。
所以人生之苦樂，可以用來磨練個人的心智，人類的世界就在苦樂之中，成就不同的偉人和聖賢，也可以成就諸佛菩薩。
但是衆生執迷不悟，執著於佛典經中文字，至死而不悟，頑劣無知。
不瞭解佛祖化城比喻之苦心，只固執於念佛之慣性而不改。
所以，唯有拆除極樂世界，始可以證明化城的隱喻，避免衆生的癡迷，只有採用非常的手段。所以極樂世界必須拆除。
（3）瓦解藥師佛國的理由：
藥師佛國掌握了人類的疾病和惡運，但是衆生卻只知求神拜佛去祈求免除災難惡運臨身，
而不知道修心養性、訓練智慧和身體力行。
藥師佛國的存在，不單只沒有負起教育衆生，遠離迷信的責任；反而因爲掌控了人類的災厄和疾病，
令世人更加加深迷信的成因。
要知人類的幸福和災難，只有小部份是意外，而大部份都是人爲因素所造成。
如果不知反省改過自新，而只知亂拜鬼神。那藥師佛國的存在就失去了功能。
只有把藥師佛國拆除，世人失去依附憑靠，才會深思反省好好做人。
因此要用非常手段，瓦解藥師佛國才能改變世人的錯誤想法。
因爲人間有那麽強硬的理由，所以佛國和地獄的拆除命運，諸神無法關說，天上諸公大老，爲此惱羞成怒，
決定要派人去解決這一次的人天衝突。
“保皇黨”的人馬，因爲無數無量被革職失業的諸神之加入，所以形勢就轉弱爲強，
擁有大量的生力軍助長其聲勢，最後組織成爲一支佛法自救法律委員會，
經過長時期的討論與磋商，最後決定提出一次嚴厲的法律訴訟案：
『控告慧如居士譭謗佛祖，另外外加其他罪名………！』
上述的罪名如果能夠成立！
慧如居士馬上就可以給予監禁，打落十八層地獄！而且會誅連十族、永不翻身！
這一條謗佛大罪，恐怕瞭解的人很少。
普通學佛的人士，雖然對佛菩薩恭恭敬敬，但是對於戒律來說，大部份都是唯唯諾諾，不清不楚。
因此經常會觸犯戒律而不自知，一旦死後要被地獄官員檢查的時候，才開始閃閃躲躲的，
不知道自己有沒有觸犯了甚麽樣的過失。
今天慧如這一個凡夫俗子，居然被天上的佛菩薩提出法律訴訟，
不必等候往生才被檢舉也可算是奇迹！已經可以登記入金氏世界記錄。
因爲這一次是佛世界成立以來，所接受的第一次公審法律訴訟案。
原因是在佛菩薩的世界中，從來沒有人要打這一種官司！
因爲這一次的公審，是屬於佛世界的「三師會審」，
如果大家要請三師到你家去接受供養，他們當然會很高興接受；
但是今天要請他們上法院聽審去當判官，就不是那麽好說話了！
因此在人世間的，大清律例規矩上是：「未見官先打三十大板。」
在佛世界的法律是稍微有一點不同，那就是未上堂先打六十仙棍！
這一種棍子打下來，不但是酸痛難忍、痛入骨髓、坐臥失常、頭腦都有一點暈亂，
稍有說話不慎，就足以被對方套住！不能不打起十二萬分的精神來對辯。
六十棍打完之後，三師才開始檢閱資格和相關文件。
謗佛者！一般人是沒有資格答辯的，所以直接會被判刑。
只有修持而有大成就者，才有機會參加法庭的聽審。
由於本人，最近剛好獲得五十三賢位之授證，所以才能獲得機會去答辯！
第一次開庭的時間是八十七年十月的某日。
當天被打昏了頭已經忘掉是那一天的大事了！
讀者看到我寫書的時間記錄，也許都會覺得有點奇怪，好象那一根筋被打壞了！
要不然怎樣對都對不上來！似乎冥冥中故事是如此發展，但是日子卻是前前後後，次序卻顛顛倒倒！
這真是說來話長，我每次的工作結束時間，就是依照這一個日子作記錄。
但是事情的安排，總是前後穿插，先後次序不同。
所以最後決定：「讀者要看的是合理的邏輯故事；作者要做的是事件的真實記錄。」
所以各讓一步：當讀者在看故事時，不必管他們的時間記錄；
喜歡做研究的人，可以不必太在意這一些故事，
開庭的第一天，太陽才剛剛下山，一紙通告都沒有寄發下來！
就被人抓了上去開庭，晚上六點鍾還沒有吃飯，那麽早就要去開庭？
天還沒有轉黑，那麽早就開庭！好象他們都不必開飯的樣子？
據後來去瞭解，他們果真是不必用飯，在佛世界中他們只吃一餐，吃的都是午餐，
所以有過午不食的習慣，這一種習慣稱之爲「持午」。
我雖然已經受過菩薩戒，也曾經持午兩、三年，後來因爲事務太多，就沒有再實行。
持午這一個功德聽說很大，如果全世界的人都能夠少吃那一餐，
把這一些資源轉給那些貧窮的落後地區，的確可以養活許多人口。
但是在實行時，卻會遇到許多的爭議事件！
原因是許多的食物，保存都不容易。如果沒有馬上吃掉，只會造成暴殄天物，形成無謂的損失。
如果大家都減少食物的購買量，則又直接傷害了農民的收入，所謂榖賤傷農。
救得了一個卻損失了好多。
就算是佛菩薩都搞不清楚，何況是凡夫又怎麽會去弄清楚。
第一次開庭，我只聽到聲音，卻沒有看到一個人，
原來是仙凡有別，不能混雜在一堂以亂階級，也防止司法人員日後受到被
最重要的是我的參謀乙老兄，他從這一個事件的開始，就關閉嘴巴沒有了
原來在這裏審案時，諸色人等，未被召請的一律不得旁聽，
更不可
因此他最後只跟我說了一句話：
「希望下次能夠看到你？
乙老兄這一個人真的是有一點奇怪！
上述那麽平凡的話，他居然要花費好長的時間才說完！
可見這個傢夥大概最近都沒有睡好，說話時舌頭還會有點打結，
如果是我來說話只要說一聲：「拜拜！明天再見！」那就可以結束啦，你看我說話多麽的爽快。
但是，再來就沒有聽到他的嘮叨聲音，也不知道他跑到那裏去了！
今天的確很多事都很奇怪，平常不大喜歡他的大嗓門，聽他說話時會有點令人煩厭，
但是聽不到他的聲音時，卻原來是那麽令人懷念！
天堂佛國那麽大，也不知道他躲在那裏？以後要怎麽樣才可以把他找出來！
心裏想呀！想……！一直聽到庭上傳來說話之聲，才知道我已經身在法庭之上！
目前正在等候開庭！
庭上：「被告慧如！你今天出庭，有沒有聘請律師爲你辯護！」
甲：「小人無知，今天在吃晚飯的時候，才接到貴院的召請通知！
所以還沒有機會找律師討論，因此沒有律師同行！」
庭上：「那你是否需要我們爲你安排律師辯護？」
乙：「謝謝你的好意！我可以不必請律師辯護！」
甲：「你有沒有搞錯！你對佛世界的法律都沒有弄清楚，就居然敢跟他們打官司，
你真的是吃錯了什麽東西，敢在這裏那麽酷！」
好奇怪的事！明明已經失了蹤，想找也找不出來的傢夥，居然又再在耳朵旁邊響了起來，
而且還發脾氣亂罵人！平常都不請就自來，今天我有大事發生時卻不告而別，
原來還躲在我的耳朵旁邊，還假裝不見了，我要辦事的時候卻哇哇大叫！
這還算什麽老朋友呢？
甲：「老兄！你不是已經失蹤了嗎？怎麽我還聽到你的聲音呢？」
乙：「你不要說廢話啦！我問你爲什麽不要請律師啦？」
乙老兄這一個傢夥，我還以爲你已經離我而去，想不到你仍是那麽三八，偷偷跑了進來跟我說話。
爲了掩飾他的存在，我只好急中生智，假裝成一個自言自語的精神病人，對空亂說話。
避免這一個傢夥被人發現，把他抓去告他擾亂公堂，打屁股一兩百下，那個時候他就太沒面子。
甲：「你們都以爲我好笨是嗎？
你們知不知道！人間的律師，如果給他們的酬勞不足，經常是律師自動向對方認罪，以便提早結案，
節約律師的鐘點費。
凡事一概認罪，那不是死得很冤枉嗎？
庭上：「慧如被告！今天有原告檢舉揭發你，犯了欺師滅祖之罪你認罪嗎？」
慧如：「我不認罪！」
庭上：「你不認罪請你提出完整的答辯？」
慧如：「我的佛法成就，是無師自通。
因爲根本就無師，所以不是我沒有欺師，其實是無師可欺！
那當然我沒有機會去犯欺師之罪！
既然無師自然就沒祖。無師無祖，那又何來欺師滅祖呢！」
這一種人間的邏輯推理，雖然身處佛世界中，仍然是相當管用，
所以一旦使用，每個人都可以聽得懂、學得會，因此寧靜的法庭上也起了一陣哄！
所以我一有點不好意思地站起來，接受大家的歡呼和打氣，害得法官立即下令清場，
閒雜人等通通不准旁聽！這一種結果反而對我極不利。
沒有人旁聽，萬一要用重刑或者有司法黃牛從中作弊的時候，那我要如何才可以對外叫救命？
到時庭上來個屈打成招的手段，我又要怎麽辦？
想呀想！就想到以前看電影讀小說的時候，那些知縣大人地方父母官就是
所以法庭上氣氛，一下子就更形緊張，頓時增加了不少壓力！
庭上：「你既然無師，那你的功夫從何學來，是偷來、抑或是從書本學來？」
慧如：「兩者都不是！無論是偷來或者是從書本學來，都是有傳承、
有老師，只要有傳承、有師承，我都會犯欺師滅祖罪！
很可惜我的佛法是不小心換回來的！所以沒有犯罪！」
庭上：「你是向誰買回來的？」
慧如：「我是一不小心，從一位商人處換回來的！」
庭上：「你的交換過程是怎麽樣？爲甚麽會不小心換回來？」
慧如：「我的交換過程是很複雜，我擔心庭上聽得不耐煩？」
庭上：「現在是審理案情，你不可以長話短說嗎？」
慧如：「那請庭上稍安勿躁我會詳細說明：
當年我碰上一位商人，他跟我借調周轉，周轉了不少的錢！
後來他以發心蓋廟爲名，要我協助籌建，借調更多、更多的錢！
但是他的公司經營失敗、又失敗、最後就還不起錢！
庭上：「不！不！請不要再說！這裏不是商業廣播電臺，法庭上不得任意販賣廣告！
佛法不是物品，是無形的物質，難道他用這個來給你抵押嗎？」
慧如：「佛法不是物品，但佛法自有靈性，佛法會從一個人的心靈裏，跑到另一個人的心靈裏，
因爲我付出了好大、好大的一筆費用，他這輩子大概還不起，
所以這些佛法就從他的心坎裏跑進我的心坎裏！
他沒有教過我不是我的師父，我也沒有跟他學習所以不是他的徒弟！
但是我的確懂得很多很多別人不知道的佛法內幕，真是比任何人都要懂得更多！
庭上：「你的說詞太誇張了吧！如果你有辦法證明你研究的佛法比別人多？
我可以要求原告取消第一條的控訴！
慧如：「如果我的辯解能力不足，當然會被判刑；如果辯才無礙，庭上自然會撤銷控告。這個理由我會很清楚。
但是庭上要怎麽樣才能證明，我的佛法是超級的無上成就呢？
庭上：「佛法是無形無質的東西，世間尚無審核標準，你是怎麽樣認爲你的佛法是真正的無上成就？你只說得有理我們就可以接受！」
慧如：「當初佛祖接受舍衛國的孤獨長者的大佈施。以黃金鋪地來買袛太子的花園，這件事是否夠超級呢？（庭上點頭承認）
這位孤獨長者再用這一個功德來向我作抵押借錢，那是否也算超級呢？ （這個嘛……請你先把話說明）
我借錢給他卻從來不要任何抵押，這個算不算超級呢？
（那是算超級笨蛋！也就算是有點超級吧？）
他已經沒有錢可以還，我最後還再借他五十萬？那夠不夠超級呢？(
那真是笨得有夠超級！）
最後的結果：就是他腦袋裏的精華，全部都轉帳進入了我的腦袋裏，所以我今天變得很天才；
他現在卻變成了一個精神有點那個的白癡。那我這樣夠不夠超級？
（………………空白）
庭上：「你的行事的確夠超級，但是你怎樣證明你的佛法也那麽超級？」
慧如：「那些轉帳進來的原始佛法，雖然已經很精妙，
但是我卻嫌它：不夠圓融、學習緩慢、理解不易、耗損心神、浪費金錢、導人迷信、跟不上時代！
所以我把這些檔案通通殺清銷毀。重新發展再創造出：
威力強大、容易理解、觀念正確、學習神速的全新佛法。
我的目標就是要把傳統佛法，從市場中逐漸淘汰下來。
汰舊換新，就是我們的口號！這樣的佛法是否夠超級？
我這一種商業營運方式，是否會觸犯了欺師滅祖的罪名呢？
庭上：「辯方剛才的發言，太過於商業化，已經有點離題！
這裏是佛世界的最高法院，希望下面的發言人要自我檢點。
但是辯方證詞表達的理由還算充份，所以庭上可以接受辯方要求，第一條罪名宣告不能成立！
中場休息十五分鐘。退庭！」…………
庭上：「原告第二條要控告被告的罪名是：謗佛，被告慧如是否認罪？」
慧如：「當然不會認罪！」
庭上：「請你把理由說明？」
慧如：「本人是否可以要求原告的指控，有什麽證據證明本人觸犯謗佛罪？請他們再作清楚說明！」
庭上：「原告提出的指控包括下面六點：
（1）不尊重佛祖的隱私權！
（2）不敬重佛祖的父母的隱私權！
（3）不敬重佛祖的太太孩子的隱私權！
（4）不敬重佛祖所說之經典！
（5）不敬重諸天菩薩！
（6）對佛祖的個人歷史事實進行譭謗！
被告慧如你是否能夠爲上述六大罪狀作出說明？
慧如：「本人是一個佛法研究之專業人士，所以研究佛祖的家族，追查佛祖的各種成功因素，屬於本人的天職。
所以佛祖的相關家族成員，都屬於本人的研究工作範圍。
如果對相關的查訪物件所造成騷擾，本人可以表示歉意！
但是追查真實資料，卻是本人的職業，本人非常重視自己的職業道德，沒有捏造任何事實，
完全反應真實問題，只是盡了自己的責任把自己的工作做好，所以在職業上並沒有犯罪。
身爲佛祖，變成公衆人物，難免被人評頭論足！
雖然對這種言論風評有時候會不大爽快，但是人類都有知道的權利，理所當然的不得稱之爲騷擾。
佛祖不能避免世人的關注，這種關注並不算侵犯隱私權！所以前三條的控告，本人完全拒絕接受！」
庭上：「那第四條不敬重佛祖所說之經典，你作何解釋？」
慧如：「研究佛法經論，本來就是要以事論事，以討論學術和事實爲主，而不須要做歌功頌德的事。
所以一切言論，只要屬於學術研究範圍，均不得限制發言，而且學術研究只對於學術本身的依據負責，
並不須要對外背負任何道德法律的責任。所以本人拒絕接受第四條的指控！」
庭上：「第五條原告指控你不敬重諸佛菩薩，你是否認罪？」
慧如：「佛菩薩之是否受他人的敬重，是因爲他們的品德行爲，成爲世人之良好風範而致。
今日距佛久遠，菩薩只重名份而不重實質，
空挂一張名牌而不履行職務，實在不能再接受民間之供養，破壞菩薩之清譽。
因此本人替天行道，只是清除其中之敗類，對其他優良之菩薩則
只有那些品德有虧者才會覺得本人對他們有所不敬，但是如果是觸法之人，本來公權被奪就會毫無面子可言。
既然失去了菩薩果位，那就談不上敬重與不敬重。所以我不認罪！」
庭上：「關於第六條謗佛之罪，你是否認罪？
所以並不需要你承認犯罪，即可訂定你的罪行。
按本庭之律例，觸犯本罪即等於觸犯戒律之出佛身血、殺阿羅漢罪，刑罰是判關進無間地獄，刑期是無期徒刑！
任你的辯才無礙都無法解脫這一個罪名！」
慧如：「庭上的意思是這一條罪名之控訴，屬自由心證，法官可以不必經過法律的辯證，即可判人入罪！
那爲什麽還需要告上法庭呢？」
庭上：「因爲這一條罪名的審判，是考驗大法官的司法公平性。
因此，只屬於院方內部對大法官的司法程式作業，列爲司法考核的標準之用。
對一般犯人來說，實際上並無太大意義！
所以在本院的記錄中，觸犯本罪而列爲被告者，六千年來的人數，可以說無數無量，
但在目前的慣例中，從無一人會被判無罪，所以不知道閣下會遭遇到那一種命運？」
慧如：「庭上！那本人是否可以答辯呢？」
庭上：「如果你想認罪其實無須答辯？因爲我們可以直接替你定罪？」
慧如：「如果我不認罪！那是否可以答辯？」
庭上：「你也無須答辯！因爲法官可以根據自由心證的權力，就能夠直接給你判罪！」
慧如：「那使用這一條控罪，豈不是可以坑殺天下人嗎？
庭上：「也不是這樣說！因爲公道自在人心！由於成佛者，有名譽免被侵犯權，所以只要觸犯就恕難放過。
這條法律的設定，是用來保護成佛者的個人名譽，避免被你這一種無聊的狗仔記者所騷擾。」
慧如：「那庭上的意思是本人這一次的上庭，實在是凶多吉少，甚至是必死無疑。
所以就算找到佛祖來關說，都還是難逃一劫。只能乖乖接受判罪，把屁股洗乾淨，
好準備去吃公家飯，吃它一輩子！這樣做未免太絕了吧！」
庭上：「你好聰明！也很難得！我擔任了這一份法院工作，已經幹了三千多年，
這一口公門飯也
除非你能證明釋迦牟尼沒有成佛，否則你這一次就真是凶多吉少必死無疑！這個要看你後面的造化了！」
慧如：「謝謝庭上！我知道該怎麽做了！平日我最喜歡玩這一種益智推理遊戲了！……
我想請問釋迦成佛時，是誰去確定他已經成佛？
以及當時成佛的標準，是有何根據呢？這一點我可以請求庭上說明嗎？」
庭上：「根據本院記錄：在釋迦成佛的生平歷史記錄中，他可以放棄財富權力王位而出家，
又經六年雪山苦行才得道，後來在菩提樹下入金剛定，證無上正覺而成佛。
釋迦牟尼之成佛，晚年有法華經中之多寶佛可以作證。」
慧如：「庭上！據本人研究所知，菩提樹下入金剛定的無上正覺成就，只是他個人的自證成佛、而非公證成佛。
多寶佛只證明釋迦牟尼成就妙法蓮華經的成就，而不是證明他是否已經成佛！
院方是否能夠提供更清楚的說明！」
庭上：「慧如，你對釋迦牟尼佛的研究，果真是下足了功夫！」
「不過法院公文還有以下的附錄說明：
一
釋迦牟尼把個人財富、王位、生死放下，所以經六年苦行而得大成就，所以滿足如來這一項成佛專案之要求。
二 釋迦牟尼成佛，獲世間法界十道衆生之供養，所以滿足應供之成佛專案之要求。
三
釋迦牟尼成佛，三明六通俱足，所以滿足明行足的成佛專案之要求。
四 釋迦牟尼成佛，教化無量衆生得大成就，所以滿足調禦丈夫的成佛專案之要求。
五
釋迦牟尼成佛，能得善終，也令衆生得善終，所以滿足善逝的成佛專案之要求。
六
釋迦牟尼成佛，能知宿世世間是非恩怨，所以滿足世間解的成佛專案之要求。
七
釋迦牟尼成佛，所知之學問廣博專精，無人能及，所以滿足無上士的成佛專案之要求。
八 釋迦牟尼成佛，對於任何成佛之法都無所不知，所以滿足正偏知的成佛專案之要求。
九 釋迦牟尼成佛，對於鬼、神、人與非人衆生都能夠有所教化，所以滿足天人師的成佛專案之要求。
十
釋迦牟尼成佛，上天下地唯我獨尊，所以滿足世尊的成佛專案之要求。
由於成佛十號俱足，所以釋迦牟尼是可以確定成佛無疑。因此，慧如這一次你必敗無疑！」
慧如：「庭上！本人是否可以提出反證？證明釋迦牟尼不符成佛之要求！」
庭上：「你真的有這一種能耐嗎？根據法院六千年來的記錄，從來沒有一位元犯人能夠提出這一種反證？
你要打破這一個慣例，是否想列入金氏世界記錄嗎？」
慧如：「庭上，本人純粹只是爲了學術研究，並不要求打破甚麽金氏世界記錄，
本人這一種要求應該很合理吧！
一 釋迦在尼羅禪河，對天魔的請入涅盤作了承諾，後來卻生反悔之心！
一直希望用種種手段去擺脫諾言，表示他對成佛之生死、權力、名望種種未能完全看破。
人間世事種種，本屬殘缺有漏，無須在意壽命之長短；應該在意理念之是否能長存。
今佛祖被天魔波旬所逼而入涅盤，是爲入有餘涅盤；而無法進入無餘涅盤。
這一段事迹，充份表示釋迦之死，尚未能把個人生死放下，所以不能稱爲如來，不符如來成佛之要求！
二
心有罣礙、未盡本願，不得稱爲善逝，所以不符善逝成佛之要求！
三 阿闍世太子有殺父奪位之預兆，釋迦並未預先教化，
並誑稱阿闍世太子日後必能成佛，佛國有如阿彌陀佛之極樂世界。
釋迦不能預先排解頻婆娑羅，卻收取頻婆娑羅王之大供養。
接受他人之供養，必須保佑應供者的幸福，不能庇佑者則不得接受其供養。
今頻婆娑羅有難而釋迦不能救之；
釋迦卻接受其大供養而未盡全力，實在應該心有所愧，所以不符應供的成佛要求。
四 不能預知琉璃王子，有消滅釋迦族之舉，沒有預先警惕族人之防災準備；
不能預先幫助頻婆娑羅，逃過太子弒父之厄；均不得稱之爲
明行足，不符明行足之成佛要求！
五 不能調教善星比丘懈墮之性，花費二十年而無法教導自己的兒子， 並罵之爲一闡提，
更罵之：『殺一蟻子均得犯殺戒；殺一闡提而不犯殺戒』
這種教導子女的方式：有失慈愛之心，不配爲人生父，
所以不符合調禦丈夫之成佛要求.
六 只知使用前世今生的方式作事後的解釋；而無法預先安排解決之道以進行教化。
因爲事後解釋並無助於任何事情之解決，不能稱之爲世間解，不符世間解的成佛要求。
七 釋迦學問雖然廣博，而未能清楚指出學問重點之所在，令後世學佛者茫茫然不得其門而入；
般若學說泛泛而談花費二十二年，猶無法令後學者得窺門道，教育過程太過煩碎和僵化，浪費青春和時間，
教育結果無法達到最理想的教化。不得稱爲無上士，不符無上士之成佛要求。
八 佛法廣闊無涯，但沒有正確的體能訓練，均無法獲得大成就。
這種體能的基本訓練，釋迦雖然說法一生，卻沒有對運動特別要求。
今天佛法沒落最大的因素，就是出家人不耐勞動，對種種氣功和運動的訓練大多排斥，
四肢不勤、五穀不分、體衰魄弱，再加上不懂排除業障，而導致佛門弟子體弱多病，佛法功能不彰。
此種問題一直不能解決，不能稱之爲正偏知，所以不符正偏知的成佛要求。
九 煽動過去、現在、未來的三界天人、天龍八部、鬼神、與及諸佛菩薩一同發願護持地藏菩薩之二十八願，
效忠於一位地藏菩薩，將權力集中在一位地藏菩薩之手上，於法有所不合！
釋迦進入涅盤，其所擁有掌管三界之權力，可以暫時交由藥師佛代爲掌管，
並須責成扶助彌勒早日成佛，再將權力交回彌勒掌管，始爲合法之權力交棒方式。
今釋迦牟尼將權力交由掌管地獄之獄官代管，造成白色恐怖，又無責成扶助彌勒之成佛要求，
容許地藏菩薩從中作弊，滿足地藏菩薩永久執掌三界之要求。
此種違法勾結黑獄之包庇行爲，不配稱爲天人師，不符合天人師的成佛要求。
十 綜合上述九條過失，均在佛教經典中有明確記錄，全部符合佛教史實記錄，並無捏造抹黑事件。
過去、現在、未來之三界天人、八部鬼神、諸佛菩薩，今日得知釋迦昔日之作弊行爲，均可唾棄其過去 之爲人，
並免去其成佛之封號，所以釋迦牟尼不得稱之爲世尊，不符世尊的成佛專案之要求。
綜合上述十條，釋迦牟尼並不符合成佛十號的標準要求，不配成佛，所以不能稱之爲佛。
釋迦如果不能稱佛，則無佛可以謗，所以我就沒有謗佛！
既然無佛可謗，又無譭謗可謗佛，那又何來出佛身血殺阿羅漢！
好一場人天交戰的法律大辯論終於落幕了，這一場辯論會不但打破了人天之界限，也打破了佛世界的傳統。
在以前的宗教觀念之中，人與天的距離實在是好比天高，但是在這一次的法律訴訟的過程中，一切都打破了慣例。
本來許多的菩薩，都忍受不了這一位看起來不大起眼的凡夫俗子，
但是一旦升了堂之後，他們才發現一個天大的秘密，那就是人類原來不是那麽好欺負的！
人類的腦袋在平常的時候，因爲受到欲望所支配，所以腦袋裏經常糊裏糊塗，甚至是含混不清。
但是真的要去鑽法律漏洞時，卻是普天下第一號的高手，清清楚楚的絕不會帶一點含糊。
因此這一場法庭上的控訴，天上的佛菩薩不但沒有收到他們預期的結果，反而是一不小心敗了下來，所以真的是陰溝裏翻了船。
所以目前在佛世界裏多了這一句名言：
「表面上看起來有點笨笨的人類，骨子裏卻不是那麽好欺負的！」
釋迦牟尼之成佛封號遭到暫停一年的凍結，讓他閉門思過！
但是慧如居士亦受到一些處分，身體要受到報應重病兩個月。
慧如居士雖然法庭上是判決無罪，但是爲了保障後世成佛者的免責權，必須殺雞警猴加以警惕，
以避免成佛者受世人之騷擾。所以死罪可免、活罪難逃，病痛兩個月作爲警戒之嚇阻用途，
以避免將來人類上天去告佛菩薩的事情再發生。
但是從此之後，謗佛的罪名就開始取消，一切佛菩薩的行爲如果有不當的表現時，
佛世界就會自動介入，並且增加了許多的申訴管道。
所以人類世界的前衛和先進，也刺激到佛世界的隨後跟進。否則落後的古老成佛思想，如何可以帶領人類進入未來的新世紀！
法律糾紛的事已告完畢，釋迦牟尼的佛號雖然被凍結一年，但是經過佛祖反復思量、痛定思痛、重新的檢討！
「爲甚麽在法律的訴訟中，人類居然可以贏了佛世界的諸大菩薩？」
每一位菩薩都願意對人類作出種種的佈施和利益衆生的事。
但是一旦成功的坐在佛菩薩的寶座之上！
就會過份注意自己權力極限的終點究竟到了那裏？
所以追求的成就就會與當初的要求走了樣，久而久之就漸漸落入權力鬥爭和面子問題上而不自知？
就好象那些人間的民意代表一樣，競選之前向群衆萬事拜託，當選之後就開始向權力和利益靠攏，
忘記了當初是爲了爭取老百姓的福利，才要站出來競選的原意。
『佛祖現在終於瞭解到過去雖然曾經追求人類的平等，但是心靈中的帝王慣性，未能完全被消除。
同時他今天也體會到過份重視成佛之虛名，而造成家庭悲劇和家庭成員的痛苦，
的確對家人是一件極不公平，甚至是非常殘忍的事實！
過去！他曾經想到利用控制鬼神的力量，來支配人世間的活動，來解決人類的種種問題。
但是事實上，鬼神根本沒有辦法解決人類的業力問題！
人類自有人類的生活方式，
成佛者的工作任務，只是提供人類一些內心世界的感受，和一些特殊感官的直觀方法。
人類再利用這一種思想去轉化，和頓悟去發展自我的成長。
所以成佛者不應該過份地保護人類，或過份約束和干涉人類的成長。
九月二十一日，臺灣的集集發生了大地震，兩千多人死於災難之中，
無論是被牆壁壓傷或者是山崩地裂所造成，無數死傷的人士都是毫無過失就被奪走了性命。
這一件大事正好都觸動了佛祖的心，回想當初釋迦族被滅的情景。
其實集集大地震的死亡人數，只不過是當年釋迦族被滅掉的十分之一。
但是臺灣人民的哀傷和救災的團結，卻對照出當年佛祖的處置模式真的
當時只靠佛祖一個人站出去抵擋大軍，其他的佛教徒和佛弟子都到跑那
是佛祖標新立異！抑或是其他的人都怕死而失去了蹤影！還是那些人都太過冷漠和估計錯誤。
想當初！佛祖一定是被自己的名頭沖昏了腦袋，他完全不知道光靠一個人，
是不能夠解決這種大軍壓境軍事和政治問題，他不知道還需要吩咐弟子去勸說或告知釋迦族人已經大禍臨頭：
不和、不戰與不走，都不能解決這一場自尊之戰的問題。
最後，由於佛祖沒有動員弟子去勸說和救災，所以後來眼見二萬五千人
簡直比今天臺灣大地震的死亡率還要高過十倍，釋迦族之
因爲個人的偏見而對琉璃太子産生
但是後來卻要二萬五千人的血來清
所流出來的血比集集大地震還要更多，而且很多人都是無辜的。
如果說有罪的話，那全都是佛祖個人對釋迦族的教育沒有達到他的教化功能，所以才會付出如此龐大的代價！
佛祖今天終於覺悟了！
原來他在成佛晚年的一段日子裏，由於內心擺脫不了二萬五千個釋迦族人被殘殺的惡夢，
所以放棄了原來不眛因果的溫和想法，希望緊緊地抓
想要去改變這一個社會，想要去處罰那些人間的惡棍和敗類。
所以他把三界天人的權力控制著而不想把它交出來。
但是這一種想法和做法，卻不幸觸犯了佛戒律。
並不是身爲佛祖就可以有免責權，所以到了今天，他真的是知道做錯了！
而且佛祖今天才發現，他原來也跟隨著衆生一樣，做出了很瘋狂的行爲。
因爲，這一種錯誤的想法開了頭，才會導引出後來錯誤的結局，所以難怪世間的人都那麽瘋狂。
能夠向大衆懺悔真的好舒服！
多少年以來，由於釋迦族的悲劇所造成的影響，已經把佛祖的第七識“末
今天有機會當衆懺悔之後，終於可以把“末那識”重新打開。
這一個看起來並不是很重要的部位，但卻是控制前六識進入第八識的空間，
如果沒有前六識的傳遞訊息進入第八識，佛祖就不能夠順利轉化業力，
這一個轉八識爲四智的唯識法門，在佛祖晚年的時候就一直未能做好，
想不到在二千五百年之後，他還有機會再産生一次大成就，能夠從世人之中重新學習到真正的唯識大神變。
想當年爲了要爭取成佛的機會，因而犧牲了自己的道德修持，使用了一些不正當的手段。
雖然成佛的寶座是獲得到手，但是付出的代價卻非常高。
因爲與唯識法門起了嚴重衝突，所以生生世世以來，本身在操作第八識功能就有所障礙，
對於業力的處置一直以來就是無法釋懷，有如電腦
因此雖然高高在上成爲世人崇拜的佛祖，但是事實上家族和信徒身上的業力卻一直不能轉化。
雖然已經貴爲佛祖，但是第八識的檔案如果不能打開的情形下，對於天
因此佛祖本身一直以來都無法採用修持的方法去改變結果，種種歷史上的事實，卻忠實地表示了他內心的危機訊號！
雖然佛菩薩不眛因果，如果成了佛卻仍然無法改變任何事實的話，那修持成佛的意義又在那裏呢？
晚年因爲釋迦族二萬五千人的枉死，這些冤魂的怨氣都累積在佛祖的第七識之中，
形成第七識的嚴重阻塞。這一種阻塞對別人來說，是不會對生活有太大的影響，
但是對佛祖來說卻變成非常嚴重的失誤，因爲眼、耳、鼻、舌、身、意的前六識，進入了第七識之後，
全部都會被扭曲而成爲如夢幻泡影，而無法傳入第八識作爲修改存檔之用。
這一種現象有如一個龐大的企業組織，只有電話的總機在操作業務，
無法把事件往上傳送到相關單位中運作，所以前六識的任何變化都無法
所以這一個組織必然會失去了正常的功能。
佛祖對於這一些原本是無上神通的大能力，
卻突然扭曲變形成爲幻象無
成佛的封號對他來說已經變成了一種諷刺而不是恭維。
因此精神分裂的陰影，一直在他的晚年陪伴著他，釋迦族人的流血場面：
骨骼被大象踏碎的聲音、血水像噴泉一樣灑滿大地、頭部被踏在地上變得面目全非、哀號的叫聲傳於遍野，
這種種鏡頭一再重復的在佛祖的禪境中出現。
甚至天魔波旬的出現，其實都可以視爲是一種“偏執狂”的“宗教迫害反應”之後遺症。
這些現象，都正好表示出佛祖的晚年真是不好過！
由於種種痛苦的來源，都是因爲佛祖的第八識，遭受彌勒唯識傳承的封鎖而無法解除，
因此佛祖晚年的不如意事件的連續發生，都可以視之爲彌勒的惡意封鎖所致，
舊恨新仇的刺激之下，眼看佛祖入涅盤之後，就要將三界天人的掌管權力歸還給彌勒掌管，
那成佛多年以來的窩囊氣又可以向誰伸訴呢！
因此，種種拖延的政策和手段，就變成釋迦牟尼唯一能夠用來平衡心態的方法。
如果他不是佛祖！如果他不是受過那麽多嚴格的訓練，接受如此多端的
相信他老早就已經瘋了？
今天終於在懺悔的沈重心情之下，得到了最大的解脫！
因爲釋迦族人終于肯原諒佛祖，他們終於接受我們現代人類的善言勸導，
知道他們本身原來也都應該負起被殺的責任。
因此他們終於自己站了起來，不再躺在那一塊陰暗的土地之上，不再埋怨佛祖和不再埋怨任何人，
自行追求自我的解脫。所以佛祖的第七識又再重新可以打開了！
後來，因爲他再去面對彌勒的現身時，釋迦牟尼終於能夠真心的相待和誠心的告白，
彌勒也終於瞭解釋迦牟尼成佛多年來的心頭苦痛，
因此回想過去種種的敵對關係，其實也真是沒有必要也的確沒有意義，
所以彌勒的唯識傳承也開始接納了他，原諒了他當年的種種過失。
本來封鎖多年的第八識“阿賴耶識”亦開始解凍，最後終於也可以打開了！
因此第七、八、九識的相繼打開，終於獲得他成佛的真正感受！
這個時候，他才能夠體會到真正成佛的最高樂趣。
原來只是在於個人內心深處的那一種感受，尤其是在替人類，替同胞服務時，幫助他們擺脫命運，
解除痛苦的一剎那，所産生的無上喜悅；而不是捧著一個成佛的招牌，去告知別人應該如何來善待衪這一位成佛的人，
爭取別人的尊敬、爭取別人的供養、爭取社會的名份等等的虛僞
這就是釋迦牟尼佛最後的告白！
剛才佛祖這一番話，說得實在太好了！真希望請大家一起來拍掌和鼓勵。
要改變這一個社會，其實應該是從生活和教育開始！
並不應該從宗教下手。利用鬼神操控人類，短時間看不出問題所在，但是長時間的發展下，必然會發生嚴重的問題。
真正的原因是：鬼神只會按照傳統作業辦事，雖然歷經千秋萬世而不變；
而人類卻喜歡突破現狀，經常希望追求更高更好的成就。
最初鬼神的能力和表現都會比人類強，但是時間一長，人類就必然會人定勝天而優於鬼神；
到了最後卻是鬼神反過來會被淘汰出局。
如果真的全部依照鬼神的方式做事，那這一個世界必然是封建和落後。
因此無論古今中外，只要過份盲目相信鬼神，過份信仰宗教，這一個國家
因此，宗教人物應該知難而退，回到宗教的圈子內發展，不要把手腳擴張
法王就應該是宗教上的無上法王，不要去當政治舞臺上的轉輪聖王。
所以角色經過重新定位之後，成佛的定義就爲更清楚。最後的結果就是『大團圓結局！』
佛祖因爲有了新的覺悟，所以重新又再獲得無上正覺的成佛封號！
未來將要成佛的彌勒，他也回到自己的崗位上好好用功求學，不會再隨便參加學生運動了。
他非常瞭解把學問的根基打好，將來才可以真正的替人類服務，而不是要成爲這一個世界的負擔。
時代改變之後，所産生的人類新生活已經起了變化。以前的成佛者會好象獲得帝王之尊，
可以得到萬人敬仰和歌功頌德！但是以後的成佛者就沒有這一種待遇了！
將來的成佛者都是下生人間替人類服務；而不再是下生來享受人類的供奉。
宗教的地位，都應該從高不可攀的位置上解放下來，回到替人類服務的本位之上，這樣宗教的發展才是人類的最大福氣。
願這個世界上的人類，在這一個世紀中會更加如意吉祥。（全書完）
附錄：
唯識學是彌勒修持成佛的學術最高成就。
這一個學說的特色，是以人體的眼、耳、鼻、舌、身、意爲前六識。統攝六識者爲第七識也稱之爲末那識，第七識之上爲第八識，又稱之爲阿賴耶識或種子識。
唯識學的修持，從過去的歷史之中瞭解，只發展了學說而並沒有發展出完整的修持方法，所以一直以來修持唯識學的專家，只出現在清論之中而未曾真正受到重視，而唯識學的發展亦只停留在純學術的階段。
作者本人在佛法上的得意成就，就是重新將唯識學的研究，作爲一個全新方向上的新發展。
所以本人在民國七十九年開始研究唯識學時，就並不使用傳統的成唯識論；反而是根據金剛經、楞嚴經和法華經之中的文字重新整理出一套唯識學的法則，再在禪修中尋找出真正的唯識三性。
經過多年來的研究和發展之下，唯識學在實際生活上的臨床使用經驗，已經完全將唯識學的禪修方法，和實相之修證完成了最後的研究，民國八十八年開始創新了更新的修持方式，是利用催眠的方式幫助學生打開第七識、第八識和第九識。可以縮短整個修持佛法的過程。
本人在唯識學的修持和傳統唯識佛法的修持，在本質上是有很大的不同，第一個不同之處是第七、八識的位置，本人研究的結果是認爲應該先給與「身體的定位」。
第七識的位置－－本人認爲應該是開口於眉間印堂之中、而下通心輪這一個空間。
第八識的位置－－開口於第七識之後腦部份，而下通于丹田這一個空間。
第九識的位置－－開口於高空中而下通於頂前發際，下通於大腦的海馬回。
唯識學的七、八、九識定位之後，接下來就是這一些區域功能的測定：第七識的功能，有如公司組識的電話總機，可以接受任何外來的意識訊號，經過判斷之後再作處置，或往上傳遞給第八識處理或予與截止不再上傳；另外一種功能就是接受第八識的指示而往下傳送訊號，經過第八識而往下傳送於前六識。完全與電話接線生的總機小姐一樣的功能。
第八識的功能，有如公司的總經理和董事長等，相關處理事業體的實務單位，是可以對第七識所傳達的訊息作批示處理，或者是存檔查證等的決定。
如果第七識的功能出了問題，不能上傳訊息或者是傳達的訊息不正確時，公司的組識功能就會被瓦解掉。所以欺上瞞下和假傳聖旨就是這一個單位的功能特色。
如果第八識的功能出了問題
，從前六識經過第七識傳入的訊息，第八識拒絕收文或者不予批示就會積壓公文，最後會導致前六識的事前作業，完全白費功夫毫無進展，最後就是令公司癱瘓不能作業失去功能。所以第八識的作爲可以令修持者白費力氣而毫無進展，只能說一句前功盡棄、也可以對第八識說一句白癡無能。
因此修持者的第八識的功能如果有障礙，則一切現行的修持作爲，都變成毫無意義。如果是第七識有障礙，則一切眼前變化都只是過眼雲煙。
因此修持大乘佛法空宗的人士，在習慣上都會將眼前事物之種種變化，視爲如露亦如電如夢幻泡影，世間一切修持方法到頭來都只是空法。
但是修持唯識的人，卻認爲世間之一切方法都從有開始，原因是第八識打開之後，內藏的檔案非常多，這一些檔案內容經過修持者的處置後，都是可以被改變的，因此無論是前世今生的大事，抑或是眼前的人事磨擦與衝突，都可以好好的被整頓。
而且處理這一種檔案的時候，是完全不需要使用咒語、手印、或誦經的方法，只要採用心理治療的方式處理就可以發生效力。因此唯識法門也稱爲佛法中的心理學。所以本書在處理靈界事物時所採用的一切手法，都可以視爲唯識心理學的示範之作。
第九識的功能，則是上傳於佛世界之上，可以跟更高層次的佛世界靈異作溝通。例如公司是以董事長爲最高行政主管，但是公司是受到政府相關的部門所管制，一旦出了法律問題，這一些部門的工作單位就會派員下來視察狀況，這一條管道就是第九識的功能。因此第八識就是董事長的職權，而第九識就是政府的高層單位的主管機關的通道。
一般的修持者，雖然能夠天眼打開，上通天庭下通地府，但是卻不能進出佛世界，原因就是第九識的通道沒有打開。
其實第七識打開時，一般的修持者就已經可以産生神通的感應，但是自從彌勒不能成佛以來，大多數的人第七識以上都是被封鎖的，所以對第九識的瞭解都非常陌生，因此本文只介紹到此爲止。