(五)沙特(
Sartre ，Jean
- Paul 1 9 0 5 ~ 1 9 8 0 )
法國哲學家、文學家、存在主義代表人物。
1 9 0 5年6月21日出生于法國，海軍軍官家庭，幼年喪父寄居外祖父家。
1
9 2 4年入巴黎高等師範學校攻讀哲學，1
9 2 9年獲文憑，任教高中。
1 9 3 3 ~1 9 3
5年赴德國法蘭西學院進修哲學，師胡塞爾並研究海德格存在主義。
1 9 4 0年第二次世界大戰，被德軍俘虜，關入集中營，次年逃出，參加左派知識份子抵抗運動。
50年代積極參加維護世界和平運動，並當選世界和平理事會理事。
70年代以後，他的健康每況愈下，但仍堅持參加各種社會政治活動，並繼續保持其激進的政治立場。
沙特還是一位傑出的文學家，在小說創作文學評論等方面造詣極深。
1 9 6 4年瑞典文學院曾決定授予沙特諾貝爾文學獎，但被他本人拒絕。
1 9 8 0年4月15日病逝于巴黎。
1 9 4 3年發表〝存在與虛無〞。
1 9 4 8年發表〝存在主義是一種人道主義〞。
在這兩部著作中，沙特發表了胡塞爾與海德格的存在主義現象學。
〝人〞的問題是沙特哲學思想的核心。他認為以往的哲學，無論是唯物主義或唯心主義，都有一個共同的缺陷，
那就是忘記了人的存在與本質，而把人作為附屬品。所以應該拋棄這樣的哲學，用存在哲學取而代之。
在沙特的思想中，人沒有一種基本的或客觀的本性，人就是他要成為的那種存在；
首先是一種計劃存在先于本質，人們並不以抽象方式存在，而是對于各種狀態中，去表現出一種二元体的方式存在。
〝自在〞的存在，這是一種固定個体的存在。
〝自為〞的存在，指人的自我存在，即人的主觀意識存在。
人和他人都能使一個人扮演的角色與自我存在等同或相一致，這就是說；
自我已被歸結為由他人限定的一種既定的社會角色，若是〝自為〞要還原為〝自在〞這種社會個体，
即馬上出現生活活得不真實，是一種自欺欺人的現象。
沙特認為人與物是不同的，物的本質是先天決定的，而人則是先有自身的存在，然後通過自為，也即通過意識活動才確定自身的本質。
沙特的名言 ─ 人命是自由的
(1)
人是被無緣無故拋到世間來的，是空無所有的。
(2) 人一旦進入塵世，他就享有絕對的自由，就要對所做的一切負責，就是自己行為的主人。
只要在自由選擇的行動中，人才能變成自己所要成為的，才能夠顯示出自
己的存在；自己的本質。
(六)法蘭克
( Frankl Viktor 1 9 0 5 ∼
？)
出生于奧地利，是猶太人。
1 9 3 0年在維也納大學獲得醫學博士學位。
1 9 4 9年獲哲學博士學位。
第二次世界大戰後，是美國國際大學的著名教授，並任哈佛大學、斯丹福大學、迪犬省大學和南衛理公會大學的訪問教授。
法蘭克所創立的意義治療法，被稱為維也納第三精神治療學派。(1、佛洛伊德。2、阿德勒)。
從20世紀20年代法蘭克開始發表論文。
第一篇刊于佛洛伊德的國際精神分析雜誌上。（佛洛伊德的約稿）
第二篇刊于阿德勒的個体心理學雜誌。
但是由于他的非正統學說，後來不容於上述兩會。
結果他不再信奉精神分析和個体心理學並開始倡導其獨特的体系。也替後來的人本主義開闢了新的路線發展。
主要觀點：
人的主要動機是要理解生存的目的與意義揭示自己生存的秘密，他把這種動機稱作〝探求意義的意願〞。
動物尋求快樂與征服，卻不懂生存的意義。
人的本性在于探求意義，這種探求意義是人類的主要動機，
因此，倘若在現實生活中，這一內在的慾求受到阻礙，就會引發人的心理障礙，啟發患者去發現生活的意義，是語意治療法的核心。
意義治療法：
語意治療的實質在于，治療者應使患者逐步認識到死亡、痛苦、不確定性的必然性，
面臨這些遭遇，不可避免地會使人感到焦慮、恐懼、失望和罪惡感。
患者有時為回避這種焦慮感情，會歪曲自己的內心体驗，生活在不真實的存在之中。
引導患者懂得只有通過忍受這些焦慮和痛苦，並在與這些困難作鬥爭的過程中，才能体驗到自己的存在。
治療的最終目的是喚起患者的責任感，澈底了解自己存在的意義和目的，對自己的生活道路有明確的方向。
生活的意義是要個人去發現或發掘出來，而不是要個人發明出來，經過創新的活動。
(1)我們賦予自己的生活以創造價值。
(2)經過体驗，我們賦予生活以經驗價值。
(3)當一個人無法尋找到上述兩種價值時，一個人仍然可面對命運、災難所採取的態度發掘到生活的意義，那就是每個人本身都俱有的選擇。
因此，生命可以由上述三種方式來肯定其意義。
在傳統的指引目標消失後，個人又必需做選擇時，很多人則不知他們該做什麼？或希望做什麼？
因此他們就會掉進存在的空虛中
─
失落。置身於存在空虛的人，可能感到極度無聊。
在存在的空虛狀態中，一個人找不到生活的意義，所以這種狀態成為個人的一種存在挫折，
存在的挫折有時後會導致補償性的過多性行為，或著參加一些危險的活動。
例如賽車、攀崖等等刺激性危險的活動，來驅除這種空虛感覺。
法蘭克提出矛盾不一定導致心理疾病，但是精神官能症者通常都有存在矛盾的問題。
精神官能症的產生與心理、社會及精神或靈魂等四種因素有關。由於因素不同，所以治療方法不同。
法蘭克曾經提出靈魂失調症的診斷名詞，這種症狀純粹導自價值，道德觀念或精神、靈魂上的矛盾問題。
這種症狀與本能、沖動無關，也不是精神本身的病理所造成。
法蘭克另外提出一個新的名詞。(集團官能症)
特徵：(1)缺乏長程生活計劃
─
對生命有了不確定或無法預期的感覺之故。
(2)對生命的宿命論態度 ─ 難於對生命提出計劃。
(3)集團思考 ─ 人類放棄自己的自由，放棄自己的責任，願意讓自己沉澱在群眾裏。
(4)狂熱 ─ 忽視他人而僅重視自己的意見。
原因：人類害怕負責而願意放棄或放逃避自由。
牽涉到人格的統一或完整性問題，因此心理錯綜矛盾、創作性經驗等等不是原因，而是結果，
要處理的不是治療，而是教育。
不安官能症 ─ 不安經驗後面通常隱藏著個人對存在本身的不安，對生與死的恐懼。
法蘭克認為這種存在的不安歸因於個人未能實現價值潛能之故，
由於不能實現引發對生命感到罪惡，對生命的恐懼會具体地成為對身体、對環境的恐懼。
強迫性官能症 ─ 也滲有存在的因素，就是患者是否要決定或要選擇讓自己成為典型強迫性患者，
病人對自己的強迫觀念可以不必負責。但他必需對自己對強迫觀念所保持的態度負責。
強迫性官能症患者無法忍受不確定的、糢糊不清的情況，也不能忍受實際情況與理想情況之差距，
他要求一切事情必須完美無缺，肯定而清楚，但事實
(1)診斷：分類決定体質、心理、生理、社會及精神方面原因。
生理→醫療•
心理→精神分析。
社會→教育。
精神→靈魂失調→存在治療。
存在意識治療，是彌補其它治療方法所忽略或無法照顧到的生活或
(2)治療的含義：
存在意識治療的目的，在於督促患者清清楚楚地接受他對於自己
此治療的主旨不在於挖掘個人秘密，而在於助個人激發各
命運有其意義與命運吵架是忽視命運的意義行為，若不由命運給
假如生命是無限，一切事情都可無限期地拖下去，我們也就不必
人類的存在因其有限性與無可挽回性而更增加其意義，治療者必須讓個案面對生命之有限性
(1)生與死的意義
(2)受苦的意義
(3)工作的意義
(4)責任的意義
(5)愛的意義 ─ 原始反應是性、第二種反應是迷戀、第三種反應
(3)矛盾治療法
( Paradorical intention )：
方法是要求患者意圖做他害怕的事，或要求患者採取相反於原有態度的態度，實行這種方法時，
治療者設法造成幽默氣氛，以增強
這技巧可幫助患者對自己的症狀採取客觀隔離的態度。
若患者對症狀能有這種態度，症狀就逐漸消失，患者
對於過份注意症狀，或過份實行自我觀察的患者，法蘭克則建議使用，〝停止 ─ 思索(De – reflection)〞的技巧。
這技巧的真義是忽視問題或麻煩，治療者不但鼓勵患者停止思索問題或停止鑽牛角尖也要求患者將不用的注意誘導至積極，建設性的對象。