存在主義
與
心理治療
存在主義
存在主義是德國哲學家海德格，根據伯拉圖的思想延伸出來的一種哲學思想。
由於存在主義的基本特徵是〝把孤立的個人的非理性意識活動作最真實的存在，並作為其全部哲學的出發點。
由於這個學派是以人為中心，是一種尊從人的個性和自由的哲學，所以後來被臨床心理學所吸收，
產生了存在分析及法蘭克的意義治療法，奠定了存在主義在心理治療上的價值和地位，
後期美國的馬斯洛和羅傑士就是根據尊重人的個性和自由的基礎上發展了人本主義的心理學。
而完形學派的巴爾斯在臨床治療上的發展，後來也結合了許多存在哲學的思想而發展出獨特的治療方式，
因此存在哲學亦有如精神分析一樣，對後世的心理學發展，具有相當大的影響力，
以下分別介紹幾位具有特殊影響力的名家給大家認識：
海德格（Heidegger
Martin 1 8 8 9 ~ 1 9 7 6）。是德國哲學家，早年在弗
賴堡大學研讀神學和哲學。1 9 1 3年獲博士學位。
後來與胡塞爾執教，並在其雜誌上刊登(存在與時間)一書而奠定一生哲學基礎。
1 9 3 3年初，納粹專制，德國大學教師解顧受迫害有2800人，
但海德格卻在該年秋天帶領960個教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權。
並一度擔任弗賴堡大學校長。以後，因為這段歷史受到審查，並禁止授課。1 9 5 1年恢復授課。
1
9 5 9 年退休。退休後避居在家鄉黑森林山間小屋，極少參加社會活動，只和親近的一些人討論哲學問題。
學術思想：
海德格是存在哲學的創始人他在存在與時間一書中引用伯拉圖的這段話「當你們用存在著這個詞的時候，
顯然你們早就熟悉這究竟是什麼意思，不過 我們也曾相信懂得它，但我們現在欲茫然失措了」。
然後他說柏拉圖當時指出人人都熟悉的〝存在〞的意思，其實並沒有人真 正懂得。
這個問題直到2
0 0 0年後的今天還沒有解決。
(1)〝存在〞是任何一個〝在者〞任何內容的時候都必然已經具有的性質，也就是說，
首先必須〝在〞，才有〝在者〞絕不可能根本不〝在〞，就會有了〝在者〞。
(2) 要解決〝在〞的問題，必須返塑到一種〝在者〞，這種〝在者〞
在究竟或什麼樣都還不清楚的時候，它的〝在〞已經明確了。
海德格認為只有〝我〞是這種〝在者〞只有〝我〞是在或什麼都還不清楚的時候，它的〝在〞已經明確了。
因此，他認為〝我〞就是〝在〞，〝在〞就是〝我〞。我的〝在〞就是世界。
核心思想：
個体就是世界的存在，在所有的哺乳動物中，只有人類具有意識到其存在的能力。
他們不作為與外部世界相關的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本体而存在。
人類通過世界的存在而存在。世界是由于人類的存在而存在。
人類處于矛盾之中，他們顯示到不可避免的死亡，死亡導致痛苦和恐佈的經驗。
他們不得不承認死亡是不可避免的，接著便是一切不存在。
我們的不存在既不是我們自己所造成的，也不是我們的選擇。
存在是強加給我們的並將一直延續到去世。
(二)賓斯萬格
( Binswanger Ludwwig
1 8 8 1 ~ 1 9 6 6 )
瑞士哲學家，精神病學家，出生于瑞士。
1 9 0 7年蘇黎世大學獲得醫學學位，他的成名之處是存在分析他是第一位將存在主義理論用于精神病患治療的早期學者之一。
這種以精神病患者重建經驗的內心世界作為治療的目標。
曾任職于具萊維診所，對某些精神病，特別是躁狂症的治療作了革新，並于1 9 5 6年獲得克雷佩林獎，
這是當時精神病學方面最高的容譽。
賓斯萬格是布萊勒和楊格的學生。也認識佛洛伊德，後來兩人往來甚密，一直到佛洛伊德逝世。
但是影嚮它最大的卻是胡塞爾和海德格，由於存在與時間一書對他有很大的啟示。
賓斯萬格的存在意識：
在他看來，精神分析的概念，使人失去了作為人的價值和自我的存在。
而且當精神分析學家把人降為自然決定論和沖動的機制時，人的本体範圍就很狹小。
由於胡塞爾的鼓勵和海德格的啟示。
賓斯萬格對人的存在逐漸形成了獨特的見解。
(1)人們應對自己的存在負完全的責任。自己決定什麼應該做，什麼不該做。
(2)世界的本質就是人們存在全体，人們不可能離開世界而存在，亦不可能脫離自己而存在于世界之中。
(3)人們能夠實現存在的所有可能性，實現真正的存在是人們生存的目標。
(4)一旦允許別人支配自己或屈服于環境的壓力下，人們的存在就會變得不真實。
(1)只為自己而活著是一種單一的方式。
(2)兩人相愛便可達到一種雙重的存在方式。
(3)失落于人群的則處于一種匿名的方式。
變
化：
變化的發生對于人類發展來說同樣重要，
也就是說，某事的變化較之人在某一時刻的狀態更為重要，
當存在改變時某些事物變得更多或更好的可能性總是存在的。
拒絕變化的人將停止不前，按照精神病學的一種現象；
有心理病或精神病傾向的人會拒絕發展和變化。
(三)雅斯培(Jaspers
Karl 1 8 8 3∼1
9 6 9)
是德國哲學家，1 8 8 3年2月23日出生于德國奧登堡。
起初修法律後來又學醫，1
9 0 9年獲得海德堡大學醫學院博士學位，成為海德堡大學精神病理學
他受胡塞爾的影嚮下，1 9 1 3年發表普通心理病理學1 9 1 9年發表世界觀的心理學。
後面這本著作是探討各種不同的人生態度和宣揚存在主義，標示著他從醫學到哲學的過渡。
1 9 2 1年受聘于海德堡大學任哲學教授，
1 9 3 2年發表了他的主要著作(哲學)三本，系統地描述了他的存在主義的基本思想。
雅斯培和海德格被認為是20世紀存在主義哲學的主義代表人物。
在〝哲學〞中詳盡的敘述了人所体驗的三種存在方式：
指我們通過自己的觀察所認識的客觀世界，
人們首先是在各種各樣的時空個体中把握存在對時空個体的研究是各門科學的事情。
然而，科學只是不過份地把握真正存在的東西，得不到統一的完整的世界圖景。
唯有窺測世界的哲學，才能超越各門科學的界限。
自我存在：
指一個人的個体存在或意識到我們的自我、我們的矛盾、願望和期待。
我們的存在從來都不是作為個体給予的而只是通過一次飛躍，
我們才能脫離感性事物的時空世界，進入自我存在這個真實世界。
這裏，愛、共存、交往、畏懼、孤獨、自我神化等等；
都是進入自我存在，意識到自我本質的形式。
指超越世界和認識其它世界能力，在自我存在的階段，既有自身也有環境，或者艱苦卓絕，堅持奮鬥，
或者精疲力竭，逆來順受，既有快樂也有痛苦，既有恐懼也有希望，還不能自滿自足。
為了實現自滿自足，人應該從自我存在飛向自在存在，只有認識時空個体的活動遭到失敗時，
只有在實存的自滿自足慾望遭到失敗時，人們才會力求達到超越的本質。
﹙四﹚伯思(Boss¸Medard
1903∼？
瑞士心理學家。1903年10月4日出生於瑞士的聖哥林，當他兩歲時雙親遷居蘇黎世。
早期他試圖成為藝術家，但沒有成功後就決定改修醫學課程，
1928年獲蘇黎世大學醫學博士學位。在此之前他曾經接觸過佛洛伊德的精神分析。
1928∼1932年充當蘇黎世有名的伯格之精神病醫院主任布魯爾的助理。
此後有兩年的時間他在倫敦和德國跟隨金重士、荷妮、費尼克、沙克、李克等著名的精神分析學者
接受更高深的精神分析訓練。在德國期間他也曾與高士坦同事過。
歷經這些良好的訓練後，32歲之時他就開始私人從事實際的精神分析醫師工作，
大約在這時他和另幾位精神治療醫師在楊格家中也開始了一系列的每月聚會。
1946年是他學術生涯的轉捩點，這一年他認識了當時德國的存在哲學家海德格，
由於兩人的結識和合作，伯思開創了一種存在哲學形式的精神治療法，稱之為存在分析(Daseins
Analysis)。
伯思1956∼1958年去了印度，這段期間給它的思想形成很大的影響。
後來寫成〝精神病醫生治療印度見聞錄〞一書。
伯思曾任許多的國際精神治療協會會長，目前仍然是該會的名譽會長。
自1984年起任蘇黎世大學精神治療學教授。
1971年坦任精神治療及心因性生理疾病存在分析研究所主任。
同年獲美國精神治療協會頒授〝傑出精神治療獎〞
伯思最重要的一本書是1963年出版的〝精神分析與存在分析〞
。
伯思將其存在的精神治療方法稱為存在分析(Daseins Analysis)，〝Dasein〞是德文〝存在〞之意，
譯成英文為〝Being in the
World〞，兩字同樣組成了人存在的整体，因此也稱之為存在心理學。
存在分析必須謹慎說明個体存在的特質，也就是用他所謂的Being in the World的方式，
今介紹如下：
(1)存在 — 這是心理學的基本慨念，此一慨念說明了世界和個人乃是相同，一致的，
個人無法脫離世界而存在，世界若無個人亦不能存在，兩者都不能獨自存在，
同時兩者也不能被認為是各自分立，而是彼此交互作用的實体。
世界顯現於個人之中，個人亦顯現於世界中，這些出現即構成了存在的現象，
在這些現象之後無任何存在，世界和個人彼此不僅沒有因果關係，也沒有主、客体之分別，
他們是人類存在的全部實体。存在的兩個層面是空間性和暫時性。
空間性 — 是指人與人之間的親近或疏遠而言，其程度可由極親近以至
於疏遠。
暫時性 — 指世界的展現，這種展現會即時地發生，因此一個人經常會有他的過去、現在和將來。
人也就事它他自己所有的過去，現在和將來與世界的關係的可能性總和。
(2)可能性 — 人擁有無限的可能性以便展現世界中，人必須使這些可能性充分實現。
當人接受此一責任後，他隨即運用其做為一個人的自由﹔當人無法實現所付托的責任時，他將經驗到一種愧疚感。
(3)愧疚感 — 這是人類存在的一種最初最永恆的事實。
由於個人展現於世界中經常虧欠無數的可能性，因此這種感覺是無可避免或克服。
每一種選擇的背後，正表示著其它的可能性被排斥，也就是這種可能性的無法實現，導致個人感到愧疚感。
愧疚會造成對於人類的其它限制，其中最重要的限制是壓迫感和心情。
(4)壓迫感 — 假如一個人的全部或大部份生活都被局限在某方面。
例如賺錢、求取功名、吃喝或尋求佔有物等方面，這種人將使得自己的生活趨向於貧乏、單調和緊壓。
表示他將受自的強迫性所役使。
(5)心情 — 無論何時，一個人的行動都會受到當時心情的影響。
假如他的心情不安，那麼他的的存在將是威脅和危險的調和。
饑餓的心情使他覺得所處的世界是存在著可食的東西。持久的心情憂鬱使得人的胸襟狹窄。
(6)空無 — 這是出現於人類不存在的存在狀態之內。
陷入空無也就是失去存在而變成一無所有。
存在可能性不能實現是由於不存在的程度超過了存在的程度。
空無的恐懼是存在主義文學中再度被討論的一種主題。
(7)變成(Becoming) — 這是存在心理學最重要的發展慨念，存在絕非靜止的，
它常處於〝變成〞新事物的過程中而超越了它自身的存在。
存在的目標是在成為完全的人，
那就是說個人應該盡可能的用多種存在的方式去完成或實現人類可能做到的目標。
如果不能做到，個人將仍然停留在未發展和不成熟的狀態。