楊格之學術思想
楊格瑞士精神病學家 ( Jung
Carl 1878 ~ 1961 )
童年受宗教強烈影嚮，父親和8個叔、伯都是牧師。自認為是失敗的人，因為宗教沒有給他帶來什麼。
認為父親是個軟弱無助之輩（父、子關係極親蜜）。
母親在家庭中為最權威，但反覆無常。楊格曾經懷疑她是同存一体的兩個人。
由於家庭清寒，父母爭吵不休，形成楊格與家庭隔閡，所以非常相信夢幻覺和離奇的想象，
對于他來說夢幻內容是貫穿他整個生涯提供他自未來信息的重要淵源。
原先希望學考古學，但是做了一個夢改變了他的想法，成為一名醫生。1900年巴塞爾大學獲得醫學學位。
任職蘇黎世大學精神病診所，受著名精神病學家布萊勒的影嚮。（創造精神分裂症的名醫）
另外對受𣜭病及多重人格研究著名的學者一起進行研究。
1 9 0 2年他提出了一篇論文，〝論神秘現象的心理學及病理學〞。
因而獲得了博士學位，該文的主張
— 每個人都有一種追求「心靈完整」的自然性向，這篇論文便成為他日後的基本信念。
1 9 0 0年研讀了夢的解析，開始在實踐中運用佛洛伊德的觀點。
1 9 0 6年左右與佛氏互通信訊。1 9 0 7年會面建立了親蜜友誼關係。
1 9 0 9 年楊格隨同佛洛伊德到美國克拉克大學發表演講，當時已開始有歧見。
當時楊格只是溫和的表示對Libido的理論懷疑，希望佛洛伊德降低性的論調會更能使美國聽眾信服。
但當時佛氏認為楊格對科學理論學的背離。
1 9 1 1年由于佛洛伊德的努力，楊格當上了國際精神分析學會第一任主席但裂痕更深，
不但是對佛氏的Libido理論懷疑而且有更多的異議產生。
1 9 1 2年出版潛意識的心理學〝變形象徵〞一書中，嘗試運用神話比較法去分析一位少婦的夢及幻想之意義。
內容與佛氏的意見有很大的不同，曾考慮與佛氏的關係是否會破裂停筆兩月，
後來再完成出版公開發表，因此與佛洛伊德的關係更加惡化。
1 9 1 6年辭去主席位置，退出學會，從此再也沒有見過佛氏，但是對佛氏來說，仍然是他一生中最仰慕的人。
與佛洛伊德的決裂，使楊格極度煩惱，進入他所謂的黑暗歲月，期間有三年不能閱讀，完全隱身靜修，
利用自我分析對自己所做的夢與幻想進行探討。
幾年之後重出江湖，以其分析心理學，特別是他那獨特的人格理論而聞名于心理學界。
除了心理學方面的研究之外，楊格對精神或靈魂上面的研究花費了非常多的時間，因此調查研究原始民族，
另外還涉及宗教神話學、占星學、瑜珈、心靈感應、千里眼、招魂術、占卜等等，都有相當深入的研究。
楊格曾屢次與原始民族接觸，1920年到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞。
1924年∼1925年到過墨西哥及阿利桑那州的印地安區。
1925∼1926年到過愛爾根山區與當地居民同住，後來也到過埃及。
在這些旅行探險中，他的目標是要嘗試尋覓出，西方人與原始民族兩者之 間，其潛意識心靈內涵的異同所在。
此外他更從事於亞洲文化之研究，諸如佛教及印度教﹔宗教象徵及現象學，而老子、孔子的學說以及禪學亦深深地吸引著他的興趣。
楊格分析學派的訓練機構分佈全世界各大城市，發源地是蘇黎世。但1948年方正式在蘇黎世建立一所，以楊格為名的訓練所。
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榮格簡介
資料來源：王盈智 http://psy.nccu.edu.tw/ 榮格( Carl Gustav Jung ) 歷史上，唯有極少數的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創分析心理學的大師－榮格，便是這少數之一。 他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，並將神話、宗教、哲學與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學派中。 他，是現代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現代社會緊密攸關的整個思想。
宗教世家出生的榮格 榮格1857年出生於瑞士的康斯維爾，一個對宗教相當熱衷的家族，他八個叔叔及外祖母都是擔任神職人員， 父親則是一位虔誠的牧師，幾乎把信仰當成他生命的全部。 自小他便具有特別的個性，是個奇怪而憂鬱的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想遊戲自娛。 到了6歲之後，除了父親開始教他拉丁語課外，也開始他上學的生涯，藉著和同學們的相處，榮格慢慢發現家庭之外的另一面。
多年之後回想起來，他將自己分成了兩個人格－一號和二號。 一號性格是表現在每天的日常生活中，此時的他就如同一般的小孩，上學唸書、專心、認真學習； 另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，並遠離人群，靠近大自然。
十二歲的時候，發生了一件確實改變命運的事情。一個初夏的中午他等待同學時，一個男孩猛然推倒了他，腦部受到了重擊。 接下來的幾個月內，似乎有種神秘的咒語縈繞在榮格的腦中，每當必須回到學校或者面對功課時，便陷入了昏厥的狀態。 這種狀況的持續使其父母憂心不已，從各處請來的醫生亦無法提出有效的治療方法，甚而有人認為這是一種癲癇的狀態。
但慢慢的，他用意志力來面對這個問題： 一開始，在認真十分鐘後，暈眩的感覺襲上心頭，但榮格未放棄，持續地強迫自己繼續看著父親的拉丁文書， 經過了幾個星期的努力後，一切又回復了原狀，彷彿一切都沒有發生過。
日後回憶起這件事，他視其為經歷一次「精神官能症」。這個精神官能症對他而言是個秘密，一個可恥的秘密。 但它卻誘發了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點準時起床，而這一切都是為了自己，並非做做樣子罷了。
同一時期內，榮格還有一段重要的經歷。 這段經歷就如同剛從濃密的雲層探出頭來一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來過生活， 對自己有絕對的權威，過著自己想過的生活，學校和都市生活則是佔去了他的大部分時間。
漸漸地，他越來越認同一號人格以及所發現的新自我，二號人格的世界則慢慢地消逝，二號人格容易讓他感到沮喪， 他從二號人格的先入之見中解脫出來。 他亦開始接觸西方哲學史，系統性的探討自己所擬定的問題，深深為柏拉圖、畢達歌拉斯、恩培多克勒所吸引。 對榮格而言，他們的思想很美，富有學術氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。 在其中，最令榮格興趣的莫過於叔本華（Schopenhauer）的著作，他對世界陰暗面的描述相當的符合榮格的看法： 對於上帝，他們皆認為上帝樂於喚起人們的陰暗面更勝於光明且積極的一面， 這對自幼便開始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無疑是找到了志同道合的夥伴。
正式走上醫學研究之路 年紀越大，榮格越在自然科學和人文科學中游移不定，雖然將真理建立在事實上的科學頗受榮格的青睞， 但是和比較宗教學有關的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學考古亦吸收了他的注意力， 並對埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個考古學家。 就在進退兩難時，他憶起了曾祖父曾經是個醫生，而學醫至少可和科學結緣，醫學的範圍又相當廣， 以後也有許多機會專攻某項領域，所以他一腳踏入其中。
大學生活對榮格而言是一段美好的時光，他結交了許多和一樣對叔本華、康德有興趣的朋友， 在幾次兄弟會會議中，他亦發表了關於神學和心理學的演說。 大一時，他對某位神學家論述精神現象的書發生了興趣，這本書詳述了「唯靈論」的起源， 書中都是小時候耳熟能詳的例子，像鬼魂這類的描述。 對榮格而言，這個新天地為他的生活帶來一片色彩，雖然連最親的朋友都認為這比他沉迷於神學還糟糕。
畢業後，榮格選習精神醫學方面的課程和臨床實習，但課程內容卻不是那樣的讓人感興趣。 在當時的醫學界中，精神醫學並未有完整的發展，醫生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無藥可治的絕症一般。 就在一次參加國家考試的經歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書， 映入眼簾的序言「大概是由於精神醫學的發展還未完全，精神醫學的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印。」 震撼了他的心靈，作者將精神病患歸類為人格方面有問題，在這一閃即逝的啟示中， 榮格獲得清晰的概念，認識到精神醫學是一生中唯一的目標。
1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫師的執照，離開充滿腐朽傳統氣息的巴塞爾， 這所嚴格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫學之旅。 頭幾年，他一直對「精神病患的心中到底在想些什麼」這個問題感到好奇？
但是身邊的人卻無法完整的回答他，和這個問題比起來，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。 以當時的趨勢而言，病人的人格和個性是毫無關係的； 病人們按照他的診斷病歷和詳細紀錄而硬性分類，病患們的心理狀況無法吸引醫師們的興趣。
1904年至1905年期間，榮格並積極的參予由佈雷勒領導的一個實驗計劃，主題是如何治療早發性癡呆的問題， 後來佈雷勒則將它改名成精神分裂症。在佈雷勒的指導下，榮格進一步的發展了「字詞聯想」的測驗方式， 藉著病患們對一連串經過挑選的字詞的回答方式和反應時間，來分辨出不同型態的心理情結及其原因。
接著，他也嘗試將電壓檢流計探測皮膚和和線的方式來量度病患們的心理狀態， 試著把字詞聯想測驗使用在偵測罪犯上。 1905年，榮格的努力獲得了回報，他升任為蘇黎士大學的精神醫學講師，並在同年升格為精神科醫院的資深醫師， 主講精神心理學，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學。 隔年，他寄給佛洛伊德有關於字詞聯想的研究結果，為生命帶來了另一項轉捩點。
和佛洛伊德的師生之誼及決裂 經過一段時間的書信往來，榮格決定親身一訪這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納會面，並長談了足足13個小時。 對榮格而言，佛洛伊德是他所遇見最重要的人，沒有人可以和他相比； 對佛洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關心心理分析的偏見， 而他在伯戈爾茨利醫院的心理醫療背景和經驗，他的智慧和日漸高漲的名聲，更讓他成為心理分析陣營的新星。 數年之後，他被推選為國際心理分析學會第一屆的會長，同時也是該協會第一本心理分析期刊的主編。
慢慢的，他們兩個人的思想出現了差距，除了對心理學的看法不同之外，佛洛伊德有如父親式的權威亦讓榮格受不了。 在一次的交談之中， 佛洛伊德說：「榮格，我要你答應我一件事，就是永遠不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一種不可撼動的堡壘。」
但榮格對佛洛伊德的性的理論抱持著許多疑點？ 更無法認同「教條」及「堡壘」這樣的字眼，彷彿要壓下所有對性理論的懷疑， 而這一切和科學判斷扯不上關係，只是個人的權威的擴張罷了。 在這次的談話過後，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一個聽話的乖孩子， 能毫無保留的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個能和他切磋琢磨，將心理學發揚光大的夥伴，並且他不想犧牲自己思想的獨立性。
1909年3月，就在榮格拜訪佛洛伊德的最後一個晚上，佛洛伊德認命榮格為心理分析運動的繼承者， 並開始對他描述自己的看法，但每當榮格問及對靈學的看法時，佛洛伊德卻常常以物質主義者的偏見來反駁，斥為無稽之談。 而對於佛洛伊德淺薄的實證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。
就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個佛洛伊德理論的架構。 這次的交談，對他們的關係有著致命性的打擊。 心理分析學派也面臨分裂成維也納和蘇黎士──也就是佛洛伊德和榮格兩派的危機， 直到桑德˙法蘭茲發表了著名的聲明：「榮格正式不再信仰佛洛伊德。」分裂方告公諸於世。
跟佛洛伊德決裂之後，榮格開始了他的危險歷程。 此時的他，39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對科學書籍不感興趣， 在1914年時，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，並專心的去探討自己的潛意識。 1918年，他踏上面對潛意識的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個人偏見對病人產生誤判。 他認真研究諾斯替教派作家的作品，因為它們最早正視潛意識世界，並探討其內容和受到直覺世界影響的種種意象。
他又從煉金術學中找到和諾斯替教派的歷史關聯， 並發覺這個奠基於中世紀的自然科學其實可稱為古代和現代的潛意識心理學溝通的橋樑。
榮格發現，分析心理學以一種奇特方式和煉金術學不謀而合； 在閱讀古老的書本時，他發覺所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象、 他在實踐時所累積的經驗和知識、以及他從其中所得到的結論。 在榮格的看法，意識心理學能滿足對現實生活的解釋，但如果要解釋精神官能症，一份既往病史則是必須的， 因為它比意識裡的知識更深刻地反映一個人； 另外，每當需要作非比尋常的決定時，我們就會做夢，如何詮釋這個夢，也需要比個人記憶中更多的知識才行。
成立分析心理學派之路 自1916年開始，他為自己的研究結果出版著作或是應邀演講，在巴黎就自我和潛意識的關係發表了一次講座： 並於1921年出版了「心理類型」一書，他希望能藉著這本書來界定自己的觀點和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，
主要的目的在於探討個人對世界、他人、和事物的關係，並討論了五花八門的意識層面， 亦即意識頭腦對於世界可能產生的態度。 接著，他就宗教和心理學的關係發表著作，出版「基督教時代」，嘗試解釋基督的出現如何符合一個新時代的開始。 對基督現象的研究，讓榮格重新思考如何依據個人的體驗來表達自身的現象問題， 意識和潛意識之間的交互作用，從潛意識到意識的發展，以及人格對每個人的衝擊。
慢慢的，他將心中的思緒結合，合成了他分析心理學的大綱。 他的意識心理學研究的是心靈的結構和動力，分為意識和潛意識兩部分，後者扮演補償意識型態的角色， 如果意識太過於偏執相對的，無意識便會自動的顯現，以矯正平衡。 潛意識可以透過內在的夢和意象來調整，也可能成心理疾病，它的內容可以外顯出來，以投射作用的方式出現我們的週遭生活。
找到心靈力量的動向則是心理分析人員最重要的工作。他指導許多前來求診的人，讓他們接受並學習他的方法，成為心理分析家。 但是他常告訴他的學生們：「分析是面對面的參與，每一個病人都是獨特的例子， 而且，只有受過傷的醫生才知道要如何助人。 並且記住，不要追問病人嬰兒時期的記憶，不要忘了靈性方面的問題，更不可忘記病人的秘密故事。」
晚年的榮格繼續為尋找現代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居於在蘇黎士湖旁， 完全按照自己設計規劃的塔樓式住屋中。他在這個安靜、能和大自然合而為一的地方默默的思考著， 陪伴的是在1925年前往東非途中所遇到的英國女人露絲.貝利，太太艾瑪早在1955年就過世了。 1961年6月5日，生命中的最後一天，他飲下最後一瓶葡萄酒，這位當代思潮中最重要的變革者和推動者，安然的病逝於湖上的家中。 （資料來源：資料來源：王盈智 http://psy.nccu.edu.tw） |
(一)力比多原理﹔
力比多在佛洛伊德的原始觀念中，是認為性與攻擊性有關﹔楊格認為觀點太狹隘，而且認為力比多是問題發生時，
就被集中運用到這些問題上的普遍的生物的生命能量，也就是它是一種能用于延續個体心理生長的創造性生命。
例如﹔在生命初期，力比多能量主要用于諸如飲食、排泄與性愛的需要上，但隨著人們對這些需要獲得滿足後，
力比多就會被用于滿足更加重要和更高尚的需要，
因此，力比多是隱藏在精神後面的內驅力，它在各種需要產生時就集中于滿足這些需要的活動上，而不管這些需要是生理上的還是心理上的。
楊格從物理學中引用三個原理介紹力比多﹔
(1)等效性原理 — 它是熱力學的第一原理，原意是指在同一個系統內的能量數量基本上是恆定不變的，
因此某一部份能量被釋 放，它必定在其它部位亦能夠顯示出來。
如果精神某部份過于被重視，其它的部份亦必然遭到忽視而有所損失。
(2)熵原理 — 它是第二個熱力學原理，原意是指同一個系統內，溫度不相同的東西放在一起，會引起溫度的恆定反應。
例如 一 冷体 和熱体放在一起，溫度會相互傳達，直至溫度相等才停止。
如果精神狀態中所有的組成部份，亦都存在能量相等的現象，潛意識與意識之間的能量亦如此，
若果力比多遭破壞，則精神中的組成部份就會失重。
(3)反相原理 — 是與牛頓的地心作用力和反作用相似。在分析心理學中，每一概念都有與之相反的對立慨念。
例如﹔意識對潛意識，男對女，理性對非理性，進步對倒退，內傾對外傾等。
一個人在某一方面所得，在另一方面就是有所失。
楊格重視人與人之間之差異，並且認為人在與環境的連繫中，是朝著兩個方面傾向，一是朝著個人主觀世界的內部傾向﹔
一是朝向外部環境的外部傾向。這兩種傾向楊格稱之為態度。
內傾者的力比多向內傾注，其特徵是喜'好安靜、富于幻想、善于思索、優柔寡斷、孤癖內向、
戒備心較強、不願拋頭露面，這種人易患神經衰弱症。
外傾者的力比多向外傾注，其特徵是好社交、開朗、對人和事物均感興趣、正直、適應力強、
肆無忌憚、常表現出毫無把握的冒險行為，這種人易患癔病。
後來楊格把內外傾向加上感覺、思維、情感和直覺四種不同的心理機能連繫起來，構成8種不同的類型。
(1)思維外傾型 — 按照固定的規則生活，客觀而冷靜，善于思考但固執己見，情感受壓抑。
(2)思維內傾型 — 喜歡離群獨居，由于活動判斷力貧乏而不願意社交，雖然聰潁但不願現實，情感受壓抑。
(3)情感外傾型 — 對傳統和權威很有感情，十分尊重，追求與社會的諧調，思維受壓抑。
(4)情感內傾型 — 文靜、多思、極為敏感、莫名其妙的孩子氣、對別人的觀點和感情無動于衷、感情冷淡、思維受壓抑。
(5)感覺外傾型 — 追求歡愉、快樂、善于社交、不斷尋求新的快樂体驗，對美味食品和精緻藝術感興趣，非常實際，直覺受壓抑。
(6)感覺內傾型 —生活的准繩只是發生的事情、愛好藝術、被動、沉著，對人類事件抱超然態度，直覺受壓抑。
(7)直覺外傾型 — 根據主觀感覺而非客觀現實作出抉擇，富于創造性，難於長期堅持一個觀點，
易受他人暗示，對自己的無意識了解很多，感覺受壓抑。
(8)直覺內傾型 — 喜歡產生一些新潁而奇特的觀念，並不在乎別人對他是否理解，生活的怯碼是內部的主觀体驗而非外部的客觀經驗。
人格結構分為三個層次。
例如﹔一個小島平常浮出水面的部份是意識，平時在水底，但潮夕退時浮現出來的就是個人潛意識，
一直深藏在水底下面的部份和海床就是集体潛意識。
(1) 意識 —
意識的中心是自我，它包括思維、情感、記憶和知覺，其
(2) 個人潛意識 — 由曾被意識過，但又被壓抑或忘卻的那些內容組成。
也就是一切衝動，願望模糊的知覺和無數其它的經驗，當時是被意識過的，但由于種種原因而被壓抑忘卻，
但是在意識與個人潛意識間的交互作用，會
(3)集体潛意識 — 它反映了人類在以往歷史過程中的集体經驗，
它是一種從不可計數的千百億年來人類祖先經驗的沉積物，
一種每一世紀增加極少極少變化和差異的史前
楊格這個理論，是最大膽、最神秘，並引起極大爭議的慨念，他認為集体潛意識產生于全人類所具有的共同經驗。
由于它的內容非常龐雜，所以楊格用〝原型〞來描述，這些原型是難以意識到的，
但它們永遠處于島嶼水下的底部，但是它們又在不斷尋求各自的出路，
因此表現在外的型式通過夢、幻覺、想象和象徵表現出來。
楊格認為，原型象徵著基本的人性，是人的真正的本來面目，
人類可以通過研究夢、幻覺、想象和象徵來充分了解自身，並希望終有一天能夠認識其真面目。
自我與自己：
自我屬人格結構中的意識層次，自己是個体心靈的真正中心，它構成原型總体，自我與自己的接觸，
這種動力關係構成一切心理活動動機的基礎。
如果兩者能夠得到積極的協調，則個体可以得到完善的發展。兩者發生衝突，發展就受到阻礙。
(a)人格面具 ─ 位于人格最外層，是個体在環境影嚮之下所造成的與人交往時的假像。
掩飾著真正的我與真正的人格不符。
根據行為學派之理論，形成人格的目的就是使各人能夠被他們生活的社會所接受。
為達到這個目的就須用到一些技巧，使人外部的行為朝著社會所期望的方向發展，所以形成人格面具。
(b)阿尼馬(Anima) ─ 男性精神中的女性特徵。
(c)阿尼姆斯(Animus) ─ 女性中的男性特徵。
(d)陰影 ─ 是集体無意識中最隱蔽最深奧的部份，其原型是動物的本能是罪惡之源。
但它又是創造性潛力之源。由于陰影存在，人就可能形成強烈的不道德、攻擊性和衝 動性趨向。
治療原則：
指導患者認識集体無意識中的人格面具和陰影，心理治療便是幫助患者 認同自己的情結，
逐步將他們回復到意識，讓意識中的自我來處理這些情結。
人格面具是最外層 ─ 當各人認為自己就是人格面具裝出來的人，會引發自欺欺人的現象，
他需要不斷的煩燥和焦慮來償還，構成心理障礙。
陰影是人格的最內層 ─ 具有獸性及低級的動物遺傳，包括一切激情及 不道德的慾望。
通常會迫使個体去幹一些正常道德〝不準幹〞的行為。事後 個体會推說有東西纏著他令他們去幹。
治療程序：
(1)理想化移情 — 患者的病態感情會轉移到治療者的身上，才能達到治療效果。
(2)反移情 — 治療者的感情會轉到對患者身上，這是須要避免造成治療的不良影響。
(3) 自我確定和塑造 — 自我確定要從認識自我開始，治療者要透過再教育和誘導，培養其認同心理，
充份明確各人在家庭、社會、學校的角色作用和人際關係的重要性。