(二)學而篇
基本觀念
學而篇的特色，是讓學佛者瞭解高次元學習思維的特色，瞭解方老師所創造的這一個理論之後，
才有把握瞭解方老師的佛法爲何可以獲得如此之成就；否則在短暫的二十一個星期之中，
就想將方老師的佛法學習完畢，也真的是有點不大可能？
反過來說，只要把次元空間的學習習慣養成，成佛的訓練過程，只不過是二十一天，就能夠充份完成。
想一想這兩種感覺！成功與失敗，原來就從學而篇這裏開始！
高次元學習的特色
基本觀念
次元空間，原來只是數學上的概念，在人類的學習層面上，雖然只有點、線、面、立體的空間，
是一種可以理解和可以接觸的空間，但是在理論上，三次元空間以上應該存在更多的高次元空間，
目前人類所知道的是時空的向量之加入，可以産生四度空間的變化。
但是四度空間以上的變化，大多數都屬於理論上的空間，而不是可以觀察的實體空間。
因此高次元空間的思維方式，一直沒有被人類採用的原因，就是因爲它的物理性無法被檢測所致。但是在理論性上卻一直是存在。
因此方老師重新將這一個次元空間思維，轉變成一套完整的學習理論，用在心理治療和佛法教育上，結果産生了革命性的變化。
今介紹如下：
（1） 點狀學習的思維狀態下，學生容易在某一點學習內容上，産生強烈的激情反應。由於固執己見、不可改變的特質！
所以他們對於學習某一點的內容，在學習當時會非常激動和興奮，但是事後約一至兩星期後，就變得毫無效果。
學習會知而不行，因此學習成績進入零效果。
（2） 線狀學習的思維下，這一種特色是理解時産生學習；不理解時就無法學習，所以學習過程也會很興奮，
但是學習成績卻是由A點 推進至B點，只能在某一些能夠理解的範圍上打轉，無法産生全面性的學習過程。
有如大江之水只取一瓢而飲矣，因此對於學習的成績來說，還是占很低的百分比，所以也是一種學習的障礙。
他們的特色是自以爲已經學習到，但是請他們演練時，才會發現他們上場之時的表現，不但毫無水準，甚至是錯誤百出不窮！
這一種現象可以用：「管中窺豹，只見一斑」來解釋這一種現象。
所以方老師認爲這一種特色也是學習障礙的一種。
潛伏學習
方老師在做學問的時候，是習慣了採用照相閱讀法的平面學習習慣，
這一種學習習慣會將身旁所發生的周邊事項攝影存證，當時可能並不瞭解，但是事後卻會非常清楚，
這一種學習現象稱之爲「潛伏學習」。
由於這一種學習習慣，方老師是在大學期間才培養出來，經過將近三十年的習慣，這種特殊的生活方式，
許多的資料就像堆肥一樣，照相存證在內心深處，一旦遭受外在的壓力，而本身又産生了適當的對抗作用之下，
思想的磨擦而産生了火花，就會産生一種新的科學變化。
方老師常用堆肥的方式來形容：
堆肥堆久了也會産生化學和物理的變化，例如産生了沼氣、肥料、和再生物質。
因此人類的學習資料如果能夠好象堆肥一樣，快速的堆積資料。
當資料堆積到某一階段，數量和質量都達到一定的高度時，就會産生 高壓和火花，
整個的資料就會燃燒和溶解，被大腦吸收成爲一種全新的學問組織和能力。
上述就是方老師本身所發現的次元空間的學習狀態！
這一種變化的過程，經常在方老師的大腦中自然産生。
因此他的大腦裏面，會大量的吸收資料，也會大量的燃燒資料和重新組織學問和能力，經過多次的堆積和整頓，
所以將他自己的腦袋變成了異于常人的狀態，讓別人覺得他充滿了智慧，似乎是什 麼樣的東西都會很快就搞清楚，
變成一個非常有智慧的人，所以許多人都認爲方老師是一個先天非常好的智者。
事實上，方老師經常告訴大家，他並不是如此聰明的一個人？
他在小學到大學的學習過程中，所表現的學習能力，其實都是很平凡，並非大家所想象的那麼的偉大，那麼的可怕：
他在小學念書時，小學二年級就因爲不會英文，所以小學二年級就念了二年，所以這種讀書讀成這個樣子，應該是沒有一點值得大家讚歎的地方！
他的大兒子在國中的時候，功課的表現也不好，上課經常打瞌睡，變成全校最有名的睡仙！有些人會對這種事件作批評：虎父生犬子來看待！
可是方老師從來就不介意這一件事，因爲他在念國中的時候，也曾是這樣的混日子，他在念大學期間，
在許多有名的教授前，也是這樣出名的呼呼大睡，打瞌睡的習慣只能說是一種遺傳吧！
瞭解上述的次元空間的學習習慣之後，方老師在這一個問題上花了許多的功夫去研究：
次元空間思維的狀態要如何才能改變？
更高次元的學習又會是什麼狀態？
高次元的教育方法和目標
上述兩個關鍵性的問題，就成了高次元教育方法的催生劑。
因爲當人類進入點狀思維狀態時，許多人會進入了思維的盲點而無法跳出。
過去中國古老的禪師，他們會採用棒喝的方式，把學生的思想快速的移動到另一個情境之中，因而産生了禪學的開悟。
人類的思維一旦進入了點狀，就開始進入盲點或瓶頸，所以尋找不出自己的目標和解決的方法。
方老師要求學生，透過禪觀進入瞑想的狀態下，將這一個盲點或多個盲點，用一根線串連起來，它就變成了線狀的思維。
這個時候，學生的大腦就會産生一種強烈的能量變化，然後是學生的問題好象會進入比較舒解的狀態，
這就是次元空間思維的改變之下，因爲物理現象的改變，促動了學習者産生了頓悟的感覺。
如果把這一種學習的狀態，採用螞蟻的比喻來說明：
兩隻螞蟻放在一條線上，這兩隻螞蟻只會做出前進和後退的動作活動而矣！
如果把這兩隻螞蟻放在紙上，因爲平面的關係，螞蟻可以自由的前進後退、左閃右避，不會再呈現進退受困的現象！
如果再把螞蟻放在一個平面上，這一個平面的周圍有一圈水圍繞著，螞蟻就會被水所困無法越出這一個雷池半步，
除非有人把一些草葉或樹枝等替它們架設出一條通路，否則就無法脫離困境。
在這三種狀況之下的螞蟻，其實它們的智商都是一樣的，但是由於生活環境的條件不同，所以産生了解決問題的方式就不同。
但是在記錄上，可能會顯示出在平面上的螞蟻，比線上的螞蟻聰明，在立體空間的螞蟻會比平面的螞蟻聰明。
這一種情形下，從記錄去看待，就會突顯出次元空間的思維方式，可能就是人類創造力的來源和特色。
因此在現代的教育理念中，如果對次元空間的學習思維上，多花上一點的功夫，那對於學生的學習效果，可能就會産生不可思議的改變。
點狀思維
人類的學習理念，是以行爲學派的觀點最爲簡短：「連結就是學習。」
無論多麼複雜的學問，其實終歸是一種事物的名詞、理論、方法、或技術流程的連結。
因此點狀學習的人，就會變成容易固執己見或執於一詞，無法從個人的盲點上，尋找出解決問題的方法。
如果以新的方法或觀念教導這一種人，他必須要非常努力去克服學習的障礙和抗拒，
並且經過重復又重復的拉鋸戰之後，才能改變他原有的固執想法。
有時候，我們經常會碰上一些根本就不願意改變自己的人，他可以非常願意接受你的道理和意見，
但是卻如如不動、穩如泰山，固步自封的保衛傳統永不改革。
這個時候，你就會發現真的被他擊倒！
如果我們改變另外一種方式，只是要求他們把心理所認爲的觀念、生活所遭遇到的問題和人生的轉捩點，
用想象的方式，以一條線把它們串聯起來，拉成一條直線，他們是非常容易接受這一種要求。
因此！次元空間的運作方式，將來一定會變成未來最好的心理治療方法。
線性思維
進一步的研究，當他們進入這一種線性狀態之後，再要求他們對於本身的每一個問題專案，只作Yes與No的詢問，
讓這一條線伸出一對腳（好比從蚯蚓狀態轉換成蜈蚣狀態），讓一次元的線性空間思維，進入二次元的平面空間思維。
這種Yes與No的二分法的思維，也可以說是導源于佛教的金剛經。使用這一種方式把人類的思維張開，是一個簡便的轉變方法。
當思維由線性狀態拉開成平面時，才發現人類的思維停留在線性狀態下的原因，原來是因爲內心世界的不安和害怕引起，
所以內心的害怕緊縮，而學習習慣就會停留在線性上而無法張開。
因此在帶領這一些人轉變次元空間時，就會有點困難。
如果能夠克服這種害怕的心理問題，他們才能夠將線性思維轉換成平面思維。
平面思維
平面思維，要轉換成立體思維的時候，也是使用Yes與No的方式問話，但是方向是以上下這一個向量，作爲思維發問的方向。
向下挖掘的，是當時的每一種負面情緒，把這些負面情緒的心理物理能釋放出來之後，就會向上攀升。
向上攀升時，是人類未來的遠景和人生目標等正向情緒。
因此上下合一之後就完成了立體的學習思維！
立體空間思維
平面學習的人要把他們轉變成立體，其實也不是很容易的事，一個習慣了平面教育的人，
他們經常無法將內心的不滿情緒，作正常的引 導，他們也無法瞭解他們的前途在那裏。
因爲平面思維的人，是無法瞭解三度空間是什麼的一回事，所以他們會缺乏真實的深度感覺。
經過情緒的挖掘和處理，進入這一種正確程式後，內心的情緒才能舒解。
如果個人無法釋放潛意識的累積能量，他很容易變成情緒失控，或容易出現強迫性的衝動，
這一種習慣會造成他人的壓力，或者是製造出不和協的種種人際問題。
四度空間思維
三度空間的思維成熟之後，要進入四度空間是非常容易的事，因爲只要掌握了時空的因素之後，
三度空間轉換成四度空間就只是一個作業流程的變化而矣！
思維空間的學習最困難處，是在於前面的點線面和立體之間的轉變，因此四維空間的問題幾乎是不存在，
但是在實際的環境中觀察，四度
空間思維的問題，都是因爲在前三度的問題沒有充份解決之前，就躍
進跳入了四度空間中去操作。
例如：
（1）
點狀思維直接跳入四度空間，就會影響到思維結構尚未完成或者尚未成熟，就已經開始跳入四度傳播，
成爲麻煩的散佈者，需要許多人來替他收拾殘局，進行漂白或解釋。
（2） 線狀思維的人直接進入了四度空間，也會産生不同的問題，那就是經 常是：
先斬後奏！需要別人來跟他踩剎車，控制他的行爲，否則非常容易闖禍。
（3）平面思維的人進入了四度空間，他就會産生以偏蓋全的習慣，以他的想法進行平面式的無量擴張，把事實掩蓋，
甚至不聞不問，把事情擱置。所以結果會造成公司或團體利益上有很大的損失。
五度空間思維
四度空間要進入五度空間，它的困難度也不高，條件是在四度空間的流程作業中，沒有任何的缺失，
每一個相關部會都能夠依著流程的進行而産生了利潤，這一個時候就會完成五度空間的思維。
也就是說，五度空間的思維取決於四度空間的作業流程沒有缺失之時，才能夠順利的完成。
在五度空間思維之中，是任何事故的成敗結果之終點，一切鬼神和宗教，都是存在這個空間之中進行活動。
因此中國民間流傳的五鬼運財、五路財神都與五發生了關連。
六度空間思維
五度空間的思維完成之後，能夠掌握五度空間思維的人物替你做事者，就是六度空間思維的人物。
原因是沒有更高次元的空間思維觀念的人，是無法掌控五度空間的工作者，原因是在駕禦上會發生問題；
否則因爲次元空間比五度者低時，也會激發上司本身的自卑感，所以也無法忍受一位如此高超的五度空間工作者在身旁出現。
因此六度空間，表示圓滿無礙，在中國術數之中，有六合七沖的概念，而佛法之中則有六度萬行的說詞，
這一些說詞的使用，表示古人在很久遠以前， 就已經對次元空間的思維産生了感覺，但是並沒有刻意的把這一種分類方法提示出來矣！
高次元的空間思維
在六次元以上的思維，方老師都統稱之爲高次元，高次元的觀念，因爲在平面的圖形之中，無法用繪圖來表示，
因此在語文的表達上比較有問題的誕生，但是在古人的成語之中，可以發現到：八面玲瓏、九
九至尊等等名詞。
這一些成語，方老師認爲古人都是有憑有據，而不是隨便捏造。對於一個公司組織來說，六度思維就已經足夠了，
但是對於一個國家
來說，六度是絕對不夠的。
因此方老師也發現：七度空間思維與軍政的系統有關、八度空間的思維與文官的政治手腕有關、九度空間思維與一國之尊有關。
超過這一種空間之後，思維空間的轉變就變成宇宙的次元空間變化，
這一個時候，次元空間只是一個數位的變化，而與個人的身心變化無
關。
因此在超高次元的空間之中，所探索到的事物，就變成兒童卡通片一
樣的，宇宙戰爭、星球爆炸、太空母艦意外等等的奇怪畫面。
因此在教育方面的發展，能夠使用的次元空間，只用到六度空間就已經可以應付人世間的一切學問了。
但是次元空間理論的推行，是否只有成年人才容易接受呢？
小孩子對這一種理論的看法又如何呢？
小學生的次元教育
方老師曾經因爲想瞭解小學生，是否也能夠接受次元空間的思維，所 以提供了一個小故事，
告訴家中念小學的兒子和女兒，故事如下：
有一個小學生上課的時候在打瞌睡，在迷迷茫茫中看到了老師在前面，一閃一閃的，
這個時候老師是腦海中的一個影子，所以可以稱爲「點狀的老師」。
當這一個小學生在半睡半醒的時候，見到老師向他直線前進，逐漸靠近，這 個時候老師就變成「線狀的老師」。
所以小學生就把眼睛打開看了一下，就再把眼睛閉上想了一想：究竟我是在家裏睡覺，還是在課堂上睡覺呢？
當他把眼睛再度打開的時候，老師就站在眼前好象佈景版的立在眼前，所以老師就已經變成一個「平面的老師」。
當老師大叫這一位學生的名字時，這一位小學生嚇了一跳，馬上站了起來，結果結結實實的撞到了老師，
所以這個時候老師就變成一個可以觸摸的「立體空間的老師」。
放學回家之後，媽媽說：剛才老師打電話到家裏作家庭訪談，這個時候，老師雖然在遠方，
但卻可以隨時挂電話到來，所以就變成一個「四度空間的老師」。
當媽媽與老師談話的時候，後來居然發現老師是爸爸的老朋友，並且在最近的時間中會一起去吃飯。
在這一個新發現之後，老師就突然之間變成一位隨時隨地會出現的老爸的朋友，因此老師就成爲了「五度空間的老師」。
從此之後，這一位小朋友就因爲受到這一位老師的影響，安安份份的把書念好，也順順利利的把大學念完，
在這一種影響之下，老師就變成了一位「六度空間的老師」。
方老師採用這一種舉例的說法，去表達了六度空間的思維時，發現到孩子的大腦思維，馬上有很明顯的變化，
思維空間的架構就開始在他們的腦袋中撐了起來。
所以方老師再要求孩子把爸爸媽媽等家人，和他們的同學朋友等按照這一種六度空間的架構，安插在自己的思維之中。
經過了五分鐘左右的時間，孩子的空間思維就更清晰了，這一種次元空間的思維就已經在孩子身上落實了。
次元空間思維的演繹
後來方老師再請孩子想一想，點狀思維的學習是什麼一回事呢？
大家在讀書的時候，從認識單字開始，或者是英文的字母，中文的注音等等，都是一種「點狀的學習」，
長大以後，一些學術上的專有名詞，其實也就是點狀思維的學習始點。
有了上述的基礎之後，文字就開始串連成爲句子，因此句子的描述就是「線性的學習」的一種表達。
當文句組織成爲一段文章時，就會結構出「平面的學習」。
如果這一段文字是小說體，它的文字內容有很精彩的對白或情節，描述主角的種種行爲，那這一篇文章就變成一篇「立體的學習」。
如果這一段文字作更大的篇幅延伸，描述了男女主角的一生變化或者
整個事件的來龍去脈都能夠交待時，
這一本小說就俱有「四度空間」的時空穿梭的作用。
如果出版商把這一本書作某一種有力量的宣傳和推銷，所以這一本小說很暢銷，
這個時候這一段文章就轉變成「五度空間的産物」，賺錢的工具了。
最後甚至是電影圈中，打算把小說改編成劇本，拍攝成電影，這個時候這一段文章就開始有了新的轉換空間。
因此小說中的配角：他們要掌握的是平面的故事襯托。男女主角：要掌握的是人物情緒思維的立體深度表達。
故事的編劇：掌握的是四度空間的流程轉變。導演：要掌握的是人物、故事、背景、氣氛、流暢、轉捩點等六種方向。
投資者或公司之決策者：要掌握的是電影拍攝的投資是否能夠賺錢？
企業的應用發展
所以這一些相關的變化出現之後，我們就可以發現，每一個行業之中，它都可以存在六度空間的思維，所以在一個直銷行業之中：
公司産品爲「點」。下線之推銷工作爲「線」。
當下線拿著産品不能夠起動之時，這一位下線就是點狀人物，難以啟動成爲線，所以不必要花費太多的人力投資。
如果這一位下線能夠勇往直前移動，他就是一位不適用的人員。
如果下線往前沖而不得其法，則是上線之教導無方，可以檢討上線之功能。
如果上下線之間的功能正常，就可以按照這一種模式翻版，成爲一種固定的訓練作業和流程，因此就會進入四度空間的發展。
四度空間的流程作業無誤的時候，才會産生財富。因此流程執行無誤卻不能産生財富的時候，就是産品的售價出了問題。
這個時候就要檢討「五度空間」的理財者。如果企業之賺錢功能無誤，則公司的經營者，
是要如何去掌握這一些能跟公司賺錢的人，那就成爲六度空間的人物。
經過這樣的延伸和擴張之後，次元空間的思維，其實是可以跟任何一種行業和技術相串連和套用，
讓人類在每一種行業之中，都可以産生一種可以互相連接的一門學問。
次元空間與佛法的關係
次元空間的學術觀念，能夠在佛法教育上使用之後，對於佛法的神通問題，就變得非常簡化。
因爲在次元空間的理論上作解釋，從佛教經典的閱讀過程中，産生了各種進入古代佛祖講經說法的現象，
就可以視爲四次元的空間學習反應現象。
一個念力強大的人，在思想人、事、物等等的過程中，會産生強大的干預作用或號召作用！
所以許多的人物的出現與消失、事件的成功與失敗、物件的歸屬與毀滅，都與這一些念力強大的人物的想法有關。
因此反過來去解決問題時，就是如何找出一個這樣的人，讓他坐在最適當的位置階層之上，
就可以讓這一個世界更好更美麗了！這就是古老人類所謂的「成佛」的追求。 瞭解成佛的原始概念之後，
才會讓人類真正的瞭解千百年來，爲何「成佛」兩字會如此迷人，可以讓人類傾家蕩產都願意去達成。
因此閱讀了本書之後，會令你對成佛兩字更爲心動！
原因是本書會告訴你，成佛已經成爲套裝的課程，只要花一年的時間就可以全部走一遍，讓你瞭解成佛原來是那麼簡單的事。
方老師的學佛經驗
與衆不同的動機
從前！許多人都認爲佛法訓練是佛教徒的一種信仰行爲，是一種宗教活動！
方老師卻希望能夠改變這一種觀念，讓那些沒有宗教觀的人士也進來學佛，因爲學佛是可以教外別傳，
不談宗教甚至不接受宗教信仰的人士，都可以學習佛法。
想當初，在方老師學佛的年份之中，他首先看到了方師母的學習過程：雖然她很虔誠的學佛，
也很努力的去見識宗教上的人物，她很努力的去十方禪林聽葉曼講解楞嚴經。
但是在方老師的眼中，她的學佛修持只是一種迷信的行爲，雖然到處聽經說法，卻一點都沒有長進。
方老師這種觀點，起初她完全不能接受！反而希望方老師能夠跟她一同學佛，跟菩薩祈求一些好運！消除過去的業障。
隔了一年之後，方老師才開始學佛，因爲有前車之鑒，後來他就改變
了路線，從自學中挖取自己所需要的材料，追求自己的目標和理想。
所以方老師出門不多，方師母去聽經的時候，他會在家中幫忙照顧小孩，所以是一個標準閉門造車的修持者。
經過了將近一年的時候，有一天，方老師向師母追問一個問題：
「你聽經聽了快一年了，楞嚴經的二十五圓通，妳學會了那一種？」
這是一個非常重要的關鍵，方師母經老師這樣的一問，突然間才發現學了那麼久，聽經聽得那 麼高興，
但是到頭來，才知道一點修持的方法都不懂？
這一年的時光中好象都白過了！爲什麼會這個樣子呢？
她反過來問方老師說：「那二十五圓通之中，你會了幾個？」
方老師的回答是：「最少有二十個吧！」
方師母：「你沒有去聽經說法，你怎麼會懂得那麼多的修持方法？」
方老師的回答是：「用用腦筋就可以想出來了，爲什麼一定要讓別人告訴你，才能夠學會呢？」
從這次的簡單對話開始，方師母開始覺悟了！
以前每一次聽經說法，都錄了一大堆錄音帶回來，還希望方老師私下會去聽上一聽，
而事實上這一位方老師，根本就沒有興趣去聽那些錄音帶！
因爲很早以前，方老師已經發現：那些動聽的文詞中，只是一種舒情的作品， 而不是真正的修持行家所說的話，
真實的修持，所追求的方法是如何作觀照？ 如何面對修持的困境？ 如何達到突破困難的方法？讓本身成就。
但是這一種實務的方法，卻是不會産生吸引群衆的力量！事實上一般的聽經說法，爲了吸收群衆基礎，
所以只會講解一些好聽、動聽的故事，這一些故事聽多了，只會令人生活在宗教神話故事中，沒有真實的體會到修持的痛苦和艱辛。
如果那一位大修行家，告訴大家修持是如何的痛苦、如何的艱難、請大家一齊來接受時代的考驗，生活的折磨！
那不知道是否還會留下一些人來聽經說法？
從此之後，方師母才開始跟隨著他的步伐，一步一步的從不同的經典之中，追尋佛經上的原始修持之各種方法作爲學佛的途徑。
就是這一種做學問的方式，令方老師的進步非常神速！所以後來，漸漸的吸 引了不少的人士，進入方老師的修持行列。
務實備受懷疑的原因
今天雖然方老師的能力和學問的表現，都非比尋常！
但是仍然會有不少人懷疑方老師的能力？
原因是一般人，找到名師指點，花費了一生時間，要把佛法學好都已經不是那麼容易的事！
結果方老師才花費了十多年的時間，無師自通，就可以完成發展出那麼多特殊的佛法訓練課程，所以自然會引起別人的懷疑！
尤其是方老師將唯識學和中觀般若的兩大部，整理出一套非常科學化的訓練方法，可以和現代的科學知識相對照，而獲得全新的發展。
從大乘佛法發展二千年的歷史中，從來就沒有人可以把般若與唯識，同時整合爲一作研究！
因爲其中隱藏的世仇，幾乎演變成一種難解難分的積怨，因此能夠處理這兩種世仇而不受影響者，本來就少之又少
！
在理論來說誰都沒有能力，去擺平兩種學說的衝突！
因爲這一種衝突的出現，已經是將近五千多年的歷史了！而印度大乘空宗與有宗的磨擦，
只不過是最近的一千五百年前的歷史新帳目而矣！但是方老師，才花了三年的時間，
就已經把這兩套的佛法，研究完成並且花了四年的時間完全走完了一遍，而沒有發生任何障礙！
在本書的教學計劃中，方老師的希望是在一年之內，就把全套高深的佛法訓練，
包含了禪學、密法、唯識、中觀、般若、三眛、真如等等佛法，一口氣全部教授完畢，這一種想法就是佛祖再生也不敢如此大膽去設定。
能人所不能
爲什麼方老師能夠完成這一件困難的工作呢？
原因就是作者本人的基本理念走向，與一般的宗教人物不同！
方老師之研究宗教修持，並不是以宗教的發展爲走向，而是以一個心理學專家的立場來研究。
方老師花了十多年的時間，把佛法修持從頭走了一遍之後。從瞭解成佛是什麼的一回事爲開始，然後就是我將會做什
麼事爲出發點。
在宗教的領域之中，方老師一直以做學問的方式做研究！
方老師只是要瞭解他們爲什麼可以成佛？
他們花了一生的時間成了佛之後，又再做了什麼？
這一些成佛的過程中，其實許多許多的人都在走冤枉路，所以我今天要成佛的話，要怎麼做才不會走冤枉路！
一旦方老師已經完全明白佛法的真諦之後，所以我就可以創造出一套更新的教育方法，去達成每一階段的修持目標。
新方法是用來取代舊的、不合時宜的訓練方法，讓後來的人不必再走冤枉路。所以十多年來的研究和發展，方老師都是一直不停的在做這一種工作。
因爲宗教研究目的與衆不同，所以自然就會獲得不同的結果！以學問的角度來看佛法經典，自然就會找出經典的問題所在。
佛法只是人類的思想所塑造出的産物，這種産物因爲受到神格化而變得很跨張，所以經過兩千五百年之後，
已經沒有人瞭解宗教的神靈，其實與目前的電腦虛擬的人物沒有兩樣。事實上本書讓你瞭解佛法的訓練，
只是可以令你回到簡單的身心靈感覺上，重新去塑造出自己未來的靈魂，讓他轉變成一個偉大的虛擬人物，
這就是方老師對佛法所下的定義。
高次元思維的成佛
由於高次元學習思維，可以創造出種種做學問的方法，所以隨時隨地，都可以尋找到解決問題的新方法，
這一種做學問的習慣，因爲高次元空間的學習特質，所以對學問的看法和改善的方式，就可以層出不窮的發表不同的意見。
雖然方老師在研究佛法的過程中，也曾接受到許多的人事問題的衝擊，但是卻從沒有被擊倒過，
也許就是先天上的次元空間的特殊因素存在，這種思維可以産生極大的抗壓力，
所以解決困難的方式就可以更有變化，也更能接受時代的種種考驗！
教外別傳
本書所說的佛法課程訓練，對方老師來說，他並不認爲這一種學問是宗教上的行爲，而認爲是它人類一種自我成長的訓練工具！
嚴格來說，它是一種潛能激發的訓練教材，方老師所追求的目標，是如何讓人類有更大的事業成就，和規劃未來的人生。
在整個佛法的研究過程中，方老師因爲終於發現佛法的原始秘密，原來佛法是一種人類高次元的教育訓練方法！
所以！今天要發展次元空間的教育時，方老師才覺醒這十多年來的研究經驗，使他老早就做好了每一種相關的課程配套準備。
今天要將佛法推往未來發展的關鍵時刻，其實也同時表示佛法的發展，已經面臨時代考驗和需要重大改革的地步了！
如何去學習？
這個問題看起來很簡單，但是當你把這一個問題朝向其他人提出時，你就會發現每次發問，居然可以聽到二三十個以上的答案。
這種現象正表示大部份的人都不知道什麼是學習！
如果根據行爲學派的心理學家所說：「連結就是學習！透過學習的連結，所以産生了每一個人的行爲和性格；
反過來說，就是每一個成長
的人，他的一舉一動，都是經由獎懲原則所塑造出來的學習結果。」
「連結就是學習」雖然一直以來都是行爲學派的標準名詞，但是許多不懂心理學的人，是看不懂這種科學專有名詞，
必須要經過詳細解釋
才能接受，所以方老師再詳細解釋如下：
「聽到別人談酸梅的時候你就會流口水，這個望梅止渴的故事大家都可能聽說過，聽到酸梅的談話爲什麼會産生吃酸梅的反應呢！
這種反應就是因爲個人曾經有過吃過酸梅的經驗，所以聽到酸梅兩字的時候，就産生了吃酸梅的流口水反應。
這一種反應就是因爲酸梅兩字與吃酸梅産生了連結，透過獎懲法則的塑造，所以産生了流口水的行爲和反應。」
反過來說，當人類對於獎懲法則沒有做到獎罰分明，就會造成黑白不分，而造成人類的災難。
例如孩子考試考得100分高分，但是老爸老媽剛好心情不好，看到孩子的成績之後，反而打了孩子一把掌，把孩子嚇壞了！
孩子的內心世界裏，會以爲考試考100
分是不應該的事，所以從此之後考試的成績就很爛，再也不敢考高分了。
另外一個小孩子因爲考試考不好，把滿江紅的成績單拿回家給父母看時，剛好父母要去打牌，
不想被孩子絆住，所以就隨意給了孩子100元 做零用金！
這個時候孩子的內心想法會産生誤會，以爲考得滿江紅是可以獲得100元零用錢的？
在這種錯誤的念頭誕生之後，這個孩子的成績，從此就沒有看到什麼起色！
以上這種現象，就是因爲事情的發生以後，受到獎勵或處罰的出現，産生了一種連結的結果，
而塑造出孩子日後的行爲和能力的展現，而
這一些學習的前因和後果，也許就一直存在你和我之間。
所以人類的一切行爲，都經由類似的學習方式而被塑造出來。這一種連結式的學習，累積了十年、二十年、三十年之後，
就形成了今天社會中的你和我。
因此今天對已經成長的人類來說，身上累積的學習，可能是好、可能是壞，或者是好壞相混雜，
因此而形成每一種人的不同行爲，不同的思想和不同的性格。瞭解這一個原因之後，我們就可以發現，
真的要去改變別人，其實是非常困難的事情。
如果今天我們要把這一些行爲改變，你必須要採用一個比較強烈的學習欲望，來替代舊的學習習慣，
你也必須連續重復練習二十一天以上，才能夠把舊的習慣替代作業完成。
當這一個人的行爲，要改變的數量很多時，甚至是從頭到尾都要一一
的改變，那所耗費的時間，就真的是非常之可觀。
次元學習
如果人類學會了次元空間的思維方式，用這一種方法來處理問題時，因爲次元空間的特色，是並不直接針對問題，
而只作向量維度之改變，讓人類在維度的空間改變的過程中，自行産生了（Insight）。
在自然狀態下脫離了舊習慣，而自動産生了新的連接，這一種現象是類似禪學所謂的「開悟」！
方老師從螞蟻的舉例來說明，處在次元空間不同的螞蟻，例如：在一條直線上的螞蟻和在平面上的螞蟻，
兩種螞蟻的智慧其實沒有改變，但是因爲次元空間之條件不同，牠們選擇解決問題的移動方式，就有很大的不同。
在直線上的條件限制下，螞蟻只能有前進後退的動作；但是在平面的螞蟻，就可以作前後左右的任何一方向的平面移動。
所以處在不同的次元空間下，所提供的援助力量就會不同，這種現象是可以說明「解脫」與智慧無關，但是與個人的空間思維習慣有關。
「點狀思維」與「線性思維」基本上都是一種不成熟的學習方法，甚至是病態人格的一種展現方式而矣！
如果採用現代的心理治療技術或教育來改變個人，所需要花費的時間就相當可觀，甚至經常失敗。
但是採用次元空間的理論去操作，改變狀態只需要極短的時間，讓個人瞭解這一個理論之後，
再設計一套思想移動的方式，改變他的思想
次元空間之後，這一些人的病態就可以發現有明顯的改善，或者是症狀消失。
在次元空間的操作過程中，點狀學習轉成線狀學習是很容易達成，線狀要轉變成平面學習是相當的困難。
因爲平面的學習，在基礎點上是對於任何學習的事項，都沒有偏頗、喜好和成見，所以才能夠相融而無礙。
當個人對學問産生了偏見的時候，等於照片中出現了對焦反應的時候，周邊的影像就會模糊不清，
所以失去了平面學習的功能，而無法進階進入更高的層次。
使用平面學習的方法，目前除了照相閱讀法之外，德國的完形心理學家所提出的完形概念，
學習要整個完整的圖形去瞭解，不要去分割圖形，原因是一個正方形的面積，並不等於四條直線之總和，
圖形一旦分割之後，就會失去了完形的意義，這就是蓋斯塔心理學的完形精神。
瞭解上述的學習形態和特徵之後，人類要進化更上一層樓的話，要解決的問題，
就是在於如何協助大家改變閱讀的方式，和學習的記憶習慣，這種新的學習方式一旦養成，
人類才可以在這一個世紀中大放異彩了。
近百年來的心理教育！
人類異於其他動物的重要因素，就是因爲人類有學習的精神，而且可以使用文字的記錄來傳達個人的想法，
和保存人類所見到的每一種文 化。因此教育與學習是人類能夠勝於大自然的利器；
反過來說如果教育失敗，它也可能會變成毀滅人類的一種武器！
在第二次世界大戰期間，美國在日本投下了兩顆原子彈。第一顆造成了八萬人的死亡！
第二顆造成了四萬人的死亡！
後來死於幅射污染的人數大概也有四萬人，總數大概是十六萬人。
但是在日本侵華的期間，光是南京大屠殺的事故，中國人就死了四十萬人；
在第二次世界大戰的戰役中，全世界參戰而死亡的軍人數量在五百萬以上，而這些死亡的發生原因，究竟爲的是什
麼事呢？
如果我們好好的去探討的話，就會發現那些引起世界大戰的原因，其實只是起源於一種簡單的錯誤思維，
引發了人類的民族自大狂，他們都一致認爲：
「自己的民族是最優秀的，其他的種族都是次等人類！所以可以取而 代之；或者是消而滅之。」
這一種消滅次等人類的基本想法，就成爲了各國戰火的起源和動力，發生世界大戰的原因，
今天看起來是非常滑稽，爲什麼那麼多的人會産生這種奇怪的想法？會認爲其他的民族是次等民族！而且認爲可以被消滅之！
事實上這些理念就是起於錯誤的民族意識，滲透在正常的國民教育之中，經過長時期的思想散佈，
只要栽培出幾個特異份子。由他們的影響力帶動之下，加速了後來的不正常想法，
當大家都産生共同的偏激想法時，人類的災難就是從這一些教育中造就出來。
這一種破壞的力量比之原子彈的爆炸還要可怕！
因爲幅射污染是可以防治的，是可以隔離的；但是教育的污染是無聲無色的進行！
我們不知道那一位是帶菌者？我們也不知道他的影響力究竟會有多大？因此他的破壞能力是無法預測、
也無法預防、一旦他的破壞力出現時，可能己經傳播了十年二十年，已經造成社會非常深遠的影響，
我們想去拔除的時候，不但是來不及的事，甚至是無能爲力的事實。
因此！在今天的引言中，我希望大家都能夠從最近的一百年來的心理學發展過程中，瞭解不同的心理教育，
他們在我們的世界中，究竟造成了多大的教育影響力：
存在主義的誕生
在五百多年前的歐洲，因爲宗教的影響力拑制了人民的思想發展，所以傳統的思想非常保守，
道德觀非常強烈，歷史家曾經稱之爲「黑暗時代」。
一百年前的歐洲，前進的思想家爲了擺脫宗教的心靈約束，當時最流 行的學術思想就是存在主義。
這個時期的「存在主義」，因爲充滿了灰色思想，基本上的訴求只是希望能夠把宗教的約束打破，讓人類的思想能夠獲得自由。
精神分析學派
存在主義的發展目的，雖然是要擊倒宗教主義；但是真正能夠打破宗教的思維者，卻是由佛洛伊德的精神分析學派所達成。
佛洛伊德採用了古希臘神話故事，伊底帕斯的戀母殺父的行爲來解釋，人類都有這一種亂倫「戀母仇父」的原始精神。
這一種觀念的出現雖然曾經引起了社會的批評和反對；但是這一個理論的確提醒了人類對於自古就存在的陰暗面。
許多冠冕堂皇非常保守的貴族，長久以來就不斷出現道德敗壞的各種亂倫行爲。
例如古埃及王朝中，爲了保持王族的優良血統，就一直以血親通婚的模式，而生下了不少亂倫的子女。
這一種模式長期下來就會産生一種奇怪的現象，這一些孩子要嘛就是天才；要不然就是白癡。後來這個王朝就敗在白癡太多的手上。
而歐洲當時的貴族也同樣的出現許多問題，的確隱藏了許多亂倫事件而無法公開的事實。
因爲反對佛洛伊德者：許多是宗教的保守人物；更多的是那些曾經觸犯了亂倫罪的高貴人物，
但是亂倫的行爲被民間注視的情況下，許多的貴族在自我防衛之下，的確是漸漸沒有了聲音，
所以宗教界的支持
者就開始減少了，宗教思想就沒有強而有力的人可以把關而終於被衝破。
精神分析把這一個道德之堡壘猛攻之後，傳統貴族的壞事醜事被漸漸公開，維護傳統最得力的貴族，
終於自顧不暇無力護持，宗教主義的大門就被攻了下來。
存在主義對宗教的批判力量，到了這一個時候，才能夠集中火力産生足夠的、完整的影響力，
最後宗教的防線就是被存在主義和精神分析（應該稱之爲潛意識心理學）這兩種偉大的思想夾攻之下，
全部瓦解，讓歐洲的思想得到完整的自由和解放。
因此在1930年之前，潛意識心理學的影響力量達到了最高峰，全世界的心理學家所研究的焦點，
就是佛洛伊德的精神分析。雖然佛氏的弟子一個一個的起來反對他的泛性論，但是民間的支持者卻把佛洛伊德捧到天一樣高。
行爲主義的誕生
但是1930年之後，美國的心理學家華生，因爲發表了「行爲主義者心目中的心理學」的行爲宣言。
行爲學派的心理學家，自二十世紀的30年代開始，就開始風行於美國，扭轉了心理學的研究發展方向。
原因是行爲學派的學者華生，發表了行爲主義宣言之後，扭轉了早期流行的潛意識心理學的浪潮，
潛意識心理學被攻擊爲不能檢測、無法覆制、不能預測等等的不科學，所以精神分析學派的發展浪潮被終止了，
使行爲學派獲得了三十年稱霸的好景。
行爲學派的精神，所強調的科學化、數量化、能夠重復覆制、這一點特色就成爲這個學派的成功基礎，
所以一套「制約理論」，利用獎勵和處罰的方式，只有四種的排列組合方法，就行遍世界，吃盡天下，
也成爲許多偉大的教育家之教育理念，而且風行全世界。
由於行爲學派使用了Yes與No的教育方式，讓動物或者是人類一步一步的前進，
也就是一點一點的連結起來，所以是一種典型的線性學習操作方法。
由於操作方法簡單，覆制容易，所以可以快速的看到教育成果，成爲了行爲學派的金字招牌，
一般人士都會發現，原始的部落族群，他們抓到了野生動物之後所採取的馴服方式，和父母親教育小孩子的方式，
雖然沒有學者教導他們，但是似乎人類天生，就已經懂得採用行爲學派的獎懲方式，去教育孩子和動物，
這種教育方式的後果會變成怎 麼樣的局面呢？
人本主義的發展
到了60
年代，美國的心理學家馬斯洛和羅傑士等人，結合了一些志同道合的人發表了言論：
認爲精神分析學派的焦點是研究精神病人，以精神病人的心理狀態來推論正常人，那是不對的；
而行爲學派的發展，卻以動物行爲的塑造來推論人類的教育，是有損人類的尊嚴。
這兩種研究方法都有所偏離，因此創立了人本主義的心理學派，強調心理學所研究的方向，
應該是以成功的正常人類爲研究物件，以人類的正面積極的思想方面作爲研究的出發點，
拓展了心理學的另一個思潮，也扭轉了美國的教育理念，變成以人本主義的精神，
來取代了行爲學派的教育方針，打破了行爲學派統治世界的美夢（史金鈉著作：行爲主義的烏托邦）。
在這一個重要的時刻，改變了美國教育方式的重要人物，其實還有政界上的人物。
原因是1957年蘇俄發射了第一顆人造衛星的結果，美國政教各界深深的檢討，
發現了當時美國的教育過於刻板、以致美國兒童與人民的智能不能得到充份的發展，具體的說明：
1. 教師教法刻板而沒有變化。
2. 考試著重強記課本。
3. 教師所講的課，不著重發展兒童的思想。
4. 過於獎勵順從的行爲；而處罰與規定不合的創造行爲。
5.
教師們喜歡智力高而循規蹈矩的學生；不喜歡富於創造性而不順從的學生。
以上種種，都構成教育界戕害了兒童原有的創造天性，因此人本主義的心理學家站起來的時候，也正是美國教育改革的重要時刻。
完形學派
在人本主義的發展期間，德國心理學家所發展出來的完形心理學，也因爲要閃躲第二次世界大戰的政治迫害，
而在美國登陸，並且在這一個完全自由開放的國土中生長，産生了更完整的學術成就。
完形學派的學術主張，認爲一切問題的研究，都應該保存事件的完整性作全面性認知，
而不應該把它分割之後作局部性的研究。
因此：「一個長方形的面積，並不等於四條邊界線的總和。」
這一種精神正好是符合了照相閱讀法的平面學習精神，平面的問題優
於線性的學習，支援了次元空間的學術理論。
家族治療
1980年以後，心理學的發展開始了家族治療法這一個領域，這一個領域的發展也引起了心理學的第四個思潮。
（第一思潮是精神分析學派、第二思潮是行爲學派、第三思潮是人本
主義學派、第四思潮就是家族治療）。
在這一個領域中的發展，心理學家發現了人類許多的不適應行爲，是來自於家族其他的成員份子的想法或者是價值觀，
有時候甚至是來自于家族史上的不良影響。
從這個領域的發展研究的結果，正好使用次元空間來解釋這種學術發展的現象：
精神分析學派所發展的方向，是人類思維的深度空間，行爲主義所發展的學術，是一種平面空間思維，
而人本主義發展的卻是平面之上的高度空間思維。
所以從教育觀點來看待，行爲學派的教育，是一種平面性的教育，所以不會有深度，也不會有前瞻性，甚至沒有承擔的魄力。
精神分析的重點是在平面以下的深度，而並沒有建立出高度。所以在這一個思維空間之中，
大部份是有心理疾病的人或者是藝術工作者，因爲有這一種感受力，才可以舒發出人類內心世界的感情。
人本主義的思維空間，只有著重平面以上的高度，是以人類的前瞻性爲目標，自我實現爲訴求，
但是這一種發展，如果沒有建立在深度和平面的支援下，獨自發展就會變成好高鶩遠，不容易有成就。
因此上述三種思想層面俱足，才能架設出一個完整的立體空間。家族治療是一種四度空間的發展，
從四度空間的方向研究的時候，是很容易發現立體空間的問題，因此家族治療的效果就會比個人咨商的效果強，
那是利用四度空間來找出三度空間的學習障礙。
另外符合四度空間的學術，還有催眠術。
原因是在催眠的個程中，接受催眠 的人可以回到童年的記憶之中，甚至可以進入前世今生之中，
解決一些古老的記憶，這一種處理的過程都符合了四度空間的學習條件。
存在主義在五度空間
存在主義在二十世紀之初，雖然是內含反宗教的情緒，但是在當時歐洲的哲學大師之發展下，
只呈現了存在主義的灰色層面和頹廢思想，後來經過心理學家法蘭克的闡釋，才發展出存在主義的正面積極思想，
所以存在主義的精神，強調了人生的意義、思想的自由、和人性上的尊嚴。
産生了意義治療法和矛盾治療法，改變了存在主義的灰色形象。
由於存在主義的原始敵手，就是要打破天主教和基督教的宗教約束，所以法蘭克的意義治療法的治療物件，
其實是人類的靈魂而不是現世的心理狀態，所以在分類上是屬於五度空間。
由於存在主義的思維空間是五度，因此對一般心理治療工作者，是不容易掌握的一種學術。
而西方的學術思想之中，只有存在主義的空間思維占上了五度空間。在曲高和寡的情形下，
在發展上不容易被使用的人産生認知，後來在美國發展的時候，
退除了兩個次元之後就轉變成後來的人本主義，然後才容易被一般人士所接納。
佛法在六度空間
佛法的研究領域，卻是屬於六度空間的思維學習方法。原因是佛法的發展，是以教育鬼神爲出發點的一種學術。
所以在分類上，佛法是六次元的學術；但是佛教卻還只是五度空間的産物，原因是宗教的特質，
鬼神的崇拜只存在五度空間的思維，在六度空間思維之中，是沒有崇拜偶像；也沒有崇拜神鬼的行爲。
原因是任何一種宗教，都是平等的，它們都屬於過去的偉人，死了之成爲神類，所以這一類學術都只佔有五度空間
（四度空間的人再加上鬼神的次元變成了五度空間）；但是佛法的起步點，是處置鬼神的一種技術，
要學習的是如何幫助鬼神的了生脫死，因此佛法是超越宗教的一種産物，
它比宗教多了個一次元的要求，因此在分類上是屬於六度空間。
從上述次元空間理論的架構中，可以瞭解佛法是六次元空間的學術；而一般佛教徒的次元空間，通常只有二次元，
原因是只有動物習性的人才會生活在二次元。所以宗教崇拜只是二次元的行爲反應。
因爲其中有四次元的差距，所以佛教徒與佛法的研究者，通常就是有四次元那麼一大段的落差。