(十)訓練篇
基本觀念
理論的介紹是屬於文字講解，訓練方法則屬於觀照操作，這兩者絕不相同。
但是在一般佛教徒的心目中，是無法驅分它們之間的不同。
因此在本篇的介紹中，皆爲實地操作的訓練功夫，所以沒有花言巧語，也沒有一句廢話，
但是必須要身心有正確的敏感度，才能夠體會其中之奧妙。
佛法基礎訓練
基本訓練
佛法的基本訓練，是體能氣功的訓練，以改變本身的先天體質。
因此：
第一段訓練：基礎站樁、五行氣功、丹功等都是基礎的訓練功法。
第二段訓練：太極拳氣功心法，包含纏絲勁、空靈勁、和捶丹的氣功訓練。
第三段訓練：了生脫死的訓練、梵唄歌唱訓練。
上述基礎訓練，要在禪學開始教學之前，花費兩個教學工作天內完成，然後才能夠順利進入禪學課程。
禪學訓練中，有九個禪學的專業課程訓練，須要在四個工作天中完成教學。
其中老師必須要考慮：
安插次元空間理論的課程進入，以幫助學生對佛法課程的吸收，並且須在課程結束之前，
安排一個簡單的法會，通常教室使用的是「小蒙山施食儀」，花費的時間約兩個半小時。
因此，在整個禪學的教學過程中，總共只有三十六個小時的教學，但教學的內容，卻非常充實和緊湊，是全台唯一能夠如此速成的教學方法。
禪學訓練
（1）參話頭
基本觀念
依照禪學的基本觀念：靜慮謂之禪。
全身的細胞總動員，從大腦開始，把念頭從大腦張開，擴散到全身細胞，皮肉筋骨內臟都在思考相同的一個問題。
當學生瞭解禪的基本觀念之後，要操作的就是：「錢」和「情」，以觀察學生的操作效果以便矯正。
其他的參話頭句子就視狀態而選擇使用。
注意事項
上師在這一個過程中，要去主動發現學生的腦波，是否已經可以達到全身通透的基本要求，
經過這一種修正指導，學生就可以完全的掌握到學禪的奧秘了。
通常學生剛開始的時候，並不瞭解禪學的訓練要求，所以必須重復的採用不同的方式，
試驗學生的瞭解程度和處理過程中，可能出現的誤解現象，因此參話頭需要經常改變不同的句子，以瞭解學生的反應是否正常。
（2）睡禪
基本觀念
睡禪是在睡前的一種禪學訓練，它也可以在身體不舒適的情況下使用，
其操作的方式是臥在地板上或床上，兩腿微張，兩手攤開，心境放鬆。
上師要指導第一次練習的情形，要求學生從會陰或者稱之爲海底輪的部位，將這一處打開，從中脈之中釋放出體內的中陰身。
注意事項
許多人會悟認中陰身要在死亡的時候才會出現，那是因爲西藏密本「西藏渡亡經」的中陰救渡法中的記錄所致。
據方老師的研究，中陰身本來就躲在人體的中脈之中，因爲中陰身不能透過活人的頂門出來，
死亡之後中陰身才可以穿越，所以令人誤會中陰身要死亡之後才可以訓練。
中陰身不能從上而出；但卻可以從下而出。
所以在臥床睡覺之際身體有任何不適，都可以考慮將中陰身釋放出體外，然後給予處置，幫助中陰身把缺陷或傷害的身體重新修補。
經過這一種處置之後，學生的身心會感受到一陣輕鬆感，身體的某一處的不舒服反應會消失，敏感度開始改變，變得比較敏銳。
這就是睡禪的特殊修持方法，經過這一種訓練程式之後，學生就可以安然入睡，把一切事務放下，好好去睡覺！這就是睡禪的訓練。
（3）立禪
基本觀念
立禪的訓練，其實就是另外一種方式的睡禪。
學生要練習在站立的情形下進入睡眠狀態，所以訓練的難度會比較高。在訓練過程中，
上師會要求學生先做好準備，以單足站立的方式， 訓練腿部的肌肉，能夠站立比較持久而不容易累。
所以在單足站立完成，學生的氣脈也打開之後，上師會要求學生原地兩足站立，從足底下拉出兩條線路，
通往頭頂百會穴的位置，在頭頂之上左右兩線才互相接觸。
注意事項
整個訓練過程中，上師要照顧每一位學員，要注意他們的線路有沒有中斷或者遭受外力阻塞，等學生的氣路上接到頭頂的時候。
再要求學生的元神全部從身體內溢出，到外面去散散心，把這一個臭皮囊的身體放下，五分鐘之後才回來身上。
經過這一種上師的指令，學生就可以完全進入睡眠狀態、身體放空、身軀的動作或位置可能有一點奇形怪狀，
但是學生的站立姿勢，還是很安全不會倒下，只像樹上的小鳥在睡覺時的反應一樣，身體會自然進入平衡狀態。
從第一次的訓練過程中，上師就要找出學生的毛病，並給予充份的指導或修正，然後再作第二次的訓練。
由於第一次的五分鐘訓練之中，已經讓學生瞭解什麽是立禪。
因此在第二次的訓練之中，應該提升爲十五分鐘的時間，以觀察學生的學習情形，是否已經達到立禪的標準。
這種立禪的訓練完成之後，可以鼓勵部份的學生回家之後，採用這一種方式入睡，對於身體的體質轉變，有很大的幫助。
（4）地水火風爲禪
基本觀念
地水火風，是印度人對世界物質的成份的一種看法：
一切硬的物質都屬於地大、
一切能夠流動的物質都屬於水大、
一切能夠燃燒的物質都屬於火大、
一切能夠屬於氣化的物質都屬於風大。」
在地水火風的四大教學過程中，上師要讓學生瞭解四種物質的基本定義，然後再從禪觀之中，進入身體內觀察個人身上的四大：
例如骨頭爲地大、水份爲水大、血液爲火大、呼吸爲風大。
這四種物質的相在體內轉化，可以消除身體的一些疾病，因此在佛教的名詞中，生病稱之爲四大不調，
就是指個人的四大的禪觀，並沒有修好的意思。
如果四大都能夠解決，就會進入四大皆空的空靈感受，獲得進階的成就。
注意事項
授課的時候，上師應該使用次元空間的理論，來安排學生操作四大的程式：
例如：先觀點狀的泉水！再觀照泉水相通成爲線狀的溪流！
溪流變闊就會變成寬大的河面！河水彙集就會變成深層的大海！
大海相連會改變人類的歷史！時空的變化就成爲四度空間的安排！
河中之靈體轉變成爲水神，就進入了五度空間！
統合五度空間的力量就成爲了成佛的六度空間。
每一種元素的次元空間資料之安排，都是須要上師臨場照顧，
原因是學生在從事這一種禪觀的操作時，都會碰上命運的考驗，因此學生過去的生命史中，如果發生過任何意外。
例如：被地震壓死、被水淹死、被火燒死、被風吹死等等的境象。
都會引起一些身心反應或不適，這一些因素所出現的問題，都要依賴上師採用最快速的方法去解除學生的困擾。
因此成功的教學，是因爲上師的能力俱足，可以解決學生所發生的突發事件，因此上師的選擇是非常嚴格。
地水火風的基本訓練完成之後，都應該接受上師的檢測，以瞭解學生的學習是否發生了問題，
只要地水火風的基本訓練通過之後，其他的學習就不會發生問題。
（5）六祖壇經──三十六對
基本觀念
六祖壇經，是六祖惠能窮一生的精華，所列出來的禪學訓練方法！
這一些方法雖然完全的公開，但是文字之中並無列出訓練的過程和要點，所以正是禪宗的特色：
「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」。
因此從三十六對之中，是看不到當時惠能所採用的方法，因爲文字只是點狀的描述，
訓練方法必須要成爲三度空間的描述，和四度空間的訓練方法之組合後，傳法的功能才能夠完成。
因此！要以惠能的三十六對，來講解禪學的訓練法則，必須先要瞭解三十六對的精神所在。
注意事項
這一套禪學訓練方法，其實正是佛法般若思想的精神所在，使用般若的精神，
將每一對的文字作一種混合或中和之後，就會産生一種般若的圓融力量。
學生要從三十六對的操作過程中，體會出般若的精神和力量，這一種力量受到個人思想中的圓融作用，而發揮出他的特殊功能。
能量相融過程中，操作過程會看到光芒和不同的色彩出現，最後因爲般若的空性出現，
而進入深度的禪定狀態！部份學生會産生大圓鏡智的般若力量，在個人的胸中盤旋，發出閃亮的光輝，這就是三十六對的功能。
三十六對的操作
●法外境無情五對：
天對地、日對月、明對暗、陰對陽、水對火。
●法相語言十二對：
語對法、有對無、有色對無色、有相對無相、有漏對無漏、
色對空、動對靜、凡對聖、僧對俗、老對少、大對小。
●自性起用十九對：
長對短、邪對正、癡對慧、愚對智、亂對定、慈對毒、戒對非、
直對曲、實對虛、險對平、煩惱對菩提、常對無常、悲對害、
喜對瞋、舍對慳、進對退、生對滅、法身對色身、化身對報身。
（6）五家宗派之傳承
基本觀念
六祖惠能將禪宗心法，傳付給南嶽懷讓和青原行思以後，就由此二人將法脈傳開成爲五家，
今天我們要一個一個宗派去瞭解他們，是一件不太容易的事。
但是根據每一個宗派的特色，把這一些特色，轉化成圖騰再串聯成爲一套完整的訓練方法，卻是可行的計劃。
因此五家宗派的訓練，是讓大家在最短的時間中，體會出五家宗派的禪學特色。
五家宗派的特色
臨濟宗──怒雷掩耳
潙仰宗──光含秋月
曹洞宗──萬法朝宗 （傳寶鏡）
雲門宗──乾坤坐斷
法眼宗──千山獨露
注意事項
五家宗派的禪學訓練，是以五派的精神轉換成一幅中國的山水畫的觀照方式，從其中的變化去體驗五派的精神特色。
觀想的操作過程如下：
（1）千山獨露—成千上萬之山頭，唯我獨尊。
（2）光含秋月—桂林山水，轉爲黑夜之月色風景。
（3）萬法朝宗—山頭轉爲佛像，群山向我朝貢。
（4）傳 寶 鏡—一切影像均轉爲鏡花水月。
（5）怒雷掩耳—雷電交加、霹靂之聲大作。
（6）乾坤坐斷—閃電劈開鏡子，世界也分裂爲二。
上述之影像相連，觀照之時自然産生不同的身心變化。
在訓練的過程中，會激發出個人與宗派之間的糾紛或衝突。
所以在修持的過程中，如果練不出來，這個時候就要依賴上師的偵察能力，把問題尋找出答案或究竟，在解決問題之後訓練才能夠完成。
學生在五家宗派上的練習時，如果發生問題，通常都是一些宗派的觀念衝突，或者是在人事上出了問題：
例如：觸怒長者或者是師父、師兄弟之間的不和、權力鬥爭、恩愛情仇、不守清規、沾辱師門、盜竊寺廟産業………等等。
依據個人的身心感受，去追查原來的過失問題，再給予懺悔的處置，很快就可以突破問題達到理想的成就。
上師處置的過程中，有時會進入過去禪宗所使用的棒喝之法，製造學生的壓 力；
所以發言會叨叨逼人，讓學生回到過去不良的經驗之中，閃無可閃！然後再引導學生以自己的領悟方式，正確的回答問題。
這種開悟的方式，稱之爲「當頭棒喝」。
這也是臨濟宗的禪宗大師最常使用的方法，一般學禪人士，面對如此霸道的教育方法，會承受不了它的壓力。
但是大根器的人，就經常在這一種壓力之中，獲得快速成就與解脫。
這一種開悟的特色，非常人可以瞭解，必須以當事人的心境之中，加以描述才能體會其中之奧妙，外人無法瞭解其中之關鍵。
（7）禪偈的訓練
身如菩提樹，心如明鏡台；時常勤拂拭，不使惹塵埃。
∼神 秀∼
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。
∼惠 能∼
注意事項
當學生透過上述不同的訓練過程之後，已經開始瞭解禪是甚麽！
如果能夠再從偈中進入禪境，就會讓學生發現中國文學、詩詞、歌賦、散文、小說，甚至是文字和圖案，無有一處不充滿了禪。
從偈言之中去瞭解禪，才能看懂禪學上的各種故事，因此偈言的參透，可以讓學生真正的瞭解中國文學，
所以從文字之中去參透禪境的方式，也曾經是學禪的一種重要方法。
（8）六根十八界
基本觀念
六根十八界是六根乘根塵識： 6×3＝18 所以稱之爲六根十八界。
要把十八個障礙空間都打開的方法，必須先從眼睛的根、塵、識開始，當學生已經瞭解這一種方法之後，才可以訓練第二種方法。
眼根是指眼睛這一個視覺器官，眼塵是指眼前所能夠看得見的一切東西或光線，
眼識所指的是大腦皮層中的視葉所在，這一個區域是大腦神經功能對光，以及一切事物的視覺産生的區域，
這三個領域都打開之後，再給予適當的連結，然後再使用不同的禪觀方式，清除其中的障礙和垃圾，
或者在宗教思想中稱之爲業障的物質，經過這一種操作訓練之後，學生的視力和對光線的感受，
都會産生質的變化。這種訓練方法所追求的目標就是改善六根的功能，以增加個人感官的敏感度。
耳朵的根塵識掌管聽覺，聽覺的大腦皮層區域在左右兩側的顳臑葉。
鼻子的根塵識掌管嗅覺，嗅覺的反應區在大腦前葉之下的嗅球。
舌頭的根塵識掌管味覺，味覺的反應區在大腦兩側，附屬在皮膚感覺神經區域中。
身體的皮膚根塵識掌管觸覺，大腦神經之反應區在兩側的中央溝旁。
注意事項：
六根之中，前五根的眼、耳、鼻、舌、身都是人體的感覺器官，所以有完整的生理解剖學來支援。
但是意根卻沒有生理解剖學的支援，因此上師要將意根的實際位置告訴學生，根塵識的分配要如何安置，
才能夠讓學生瞭解意根的根塵識之訓練和要求。
意根的根塵識都在心臟旁邊的特定位置，這一個位置專門對人類的情緒，産生完整的情緒感受，
而且感受的來源除了面對面的接觸之外，還包含了不同的各種文藝作品，例如文字、小說、歌唱、圖畫、雕刻等等作品。
六根的根塵識全部完成之後，必須再經歷一次大統合，六根十八界同時要打開，同時清除每一區域之中的業障，才算完成六根十八界的訓練。
（9）色受想行識－五蔭皆空
基本觀念
「五蔭皆空」在通行本的般若心經中，經常被人念到，但是大多數的人，是並不清楚五蔭皆空的意思是什麽？
許多修禪的人也不太敢修五陰，原因是楞嚴經中的記載，把五陰皆空的修持，
列入了五十天魔的內容中，因此引發了學禪者的恐慌，擔心會出現走火入魔的現象！
因爲五十天魔的記載上，天魔的威力比菩薩還要大，看了這一些經文之後，還有誰敢去修練呢？
方老師經過多年的研究，發現所謂走火入魔的原因：
其實是人類內心世界中的潛伏病因，經過某一種事故被激發之後，個人進入了精神分裂的狀態下，所以才出現民間所說的走火入魔的問題。
事實上精神病，是人類一種普遍性的疾病，不練功和不信佛的人，發作成爲精神病的人也很多，他並不是修道念佛人士的專利。
但是思想觀念不正確，也的確可以引發精神障礙的問題；反過來說，如果思想觀念正確，
五蔭皆空的訓練，反而可以作爲治療輕度精神分裂的一種方法。
禪學家庭自修作業
基礎訓練 站樁氣功 五行氣功 丹功 捶丹
太極功法 纏絲勁 空靈勁
基礎佛法 梵唄訓練 三脈六輪 了生脫死
禪學基本訓練 參話頭 睡禪 立禪 地水火風
高級禪學訓練 般若禪 五家宗法 六根十八界
密法訓練
基礎訓練
密法的基礎訓練，是太極拳的炮捶訓練，經過這種太極拳的心法訓練之後，
個人的精神力量才能夠完全充份的發揮出來。詳細之訓練請參閱太極篇。
以下爲正宗密法傳承所要學習的課程，這一個課程總共有五個工作天，
第四個工作天是戶外教學，課程的安排是以墳場地區爲目的地，教學目標是幫助學生消除內心的恐慌，不再害怕死亡與及墳場地區。
在戶外教學的過程中，如果發現到地區性的風水出了問題，老師就會現場教學，
怎麽使用大家所學到的密法，去處理許多突發事件，讓學生在現場中實地瞭解靈異的種種變化。
（1）上師相印與本尊相印
基本觀念
在密法修持的過程中，通常經過上師加持灌頂之後，弟子接受上師傳授結印的手法和密咒的持誦，完成了身口意三密的傳承。
整個傳承合法之後，弟子經過結印和持咒的訓練，部份的弟子會在入定之時或在夢中，
看到上師或者是本尊出現，這種現象稱之爲上師相印（或者是本尊相印）。
注意事項
經歷上師相印的訓練後，部份的弟子會在夢中接受上師或本尊的教導，因而獲益很深。
但是無論上師相印或是本尊相印，那都只是屬於密法學習過程中的一種特殊現象。
許多人都認爲在這一個過程中，如果出現上師相印或者是本尊相印，將可以獲得更大的成就。
甚至認爲在人間之中無法學習到的學問與能力，都會在這一個過程中秘密修習而得。
（2）拙火明點
那洛六法之拙火明點
藏密的傳承中，那洛六法之中的拙火明點，是藏傳佛法中最殊勝的一種拙火訓練方法，
這一個方法之傳承來源自印度的諦諾巴傳給那洛巴，再由那洛巴傳給瑪爾巴、瑪爾巴再傳給密勒日巴。
這一個古老的傳承中，成就了無數的大成就者，也是一切密法之本訓練，一切神通之根本訓練，
所以自2002年9月之密法課程，方老師都改版使用那洛六法的訓練方式，幫助學生獲得大成就。
那洛巴之六法成就，最好的訓練方式，是學生接受了那洛空行母的灌頂及嘉金剛的灌頂後，再執行訓練，效果會比較良好。
拙火明點的訓練方式，是學生先行打開頂輪及臍輪，並以九節佛風的呼吸方式清除體內之業力，
等待澄空之後，輕輕吸入一口氣於臍輪之中，經由上師的念力協助之下，拙火馬上可以生起，
微細的高溫火星如金屬高速時磨擦時所產生之火花，快速橪燒體內之細脈，直燒頭上頂輪，
然後再由上而下，以高溫滾燙的熔岩一樣的體，從上而下降至丹田，清除身上之宿世業障。
在拙火燃燒的過程中，體內會出現一些透明的小亮點，這些就是明點，明點時多時少，
學生要訓練使用三昧耶觀照的方式進入明點之中作觀照，這就是拙火明點的訓練。
(3)九節佛風
呼吸出入要細相，觀想左鼻孔吸氣，右鼻孔出氣，先將頭顱中的黑色業力清除。
再進入胸腔中清除業力，觀左脈白色右脈紅色，清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔，
再經由紅色的右脈上行返回頭部右側。胸腔業力清除完畢之後，再如法清除下腹腔之業力，
由白色左脈下行進入腹腔後，再經由紅色的右脈上行至頭部，從右鼻孔排出體外。
因此，上中下的三個丹田業力，要在三個呼吸之中就要全部完成，全部完成只花費九個呼吸，因此稱之為九節佛風。
（4）寶瓶氣
寶瓶氣的訓練方法，自2002年9月後改用那洛六法拙火明點的訓練方式為依據，以左中右三脈相方式進行如下之訓練：
〝吸〞－左右兩脈入息。
〝滿〞－讓左右二脈盈滿氣息。
〝消〞－將左右脈之氣壓入中脈。
〝射〞－如箭向上激射。
（5）三脈六輪
所謂三脈是指左、中、右、三脈。七輪是指中胍之上，有六個輪狀的脈叢：
１、海底輪──位於會陰之上，爲基礎輪，管地大。
２、生殖輪──在海底輪之上，管水大。
３、臍 輪──在肚臍高度，管火大。
４、心 輪──在胸口高度，管風大。
５、喉 輪──在喉根高度，管空大。
６、眉間輪──在印堂高度，可毀滅前世業障。
７、頂 輪──在頭頂百會，可獲無上智慧。
（6）明點之深層訓練
經過拙火明點和寶瓶氣之訓練後，更進一步的訓練是進入明點中作各種訓練修行，
頂輪與輪的打開與拙火有關、喉輪與密輪之打開與夢修有關，經過這一種訓練之後，
學生進入三昧耶訓練的時候，會對於各種觀照的景象更有臨床的實感。
因此各部六輪的地水火風的明點修持都是密法之中的最根本一訓練。但是必定需要花費許多時間之練習，才容易獲得大成就。
以上為密法課程的基本訓練，請勸加學習才能夠獲得真的密法能力，以下的訓練，
須要有相當成就者才能進入，但是在基礎上先打下入門功夫，以後的日子中再追求更大之成就。
無下瑜珈，是藏傳密法中最具特色的一種修持方法，這種方法的修持，是透過了人類的性行為之中，
激發了內心世界的情慾之後，再經過多種轉化的修持方法之後，而令修行者獲得即身成佛的大成就。
（1）
基本訓練
屍陀林神之意義：
屍陀林主神的修持，以處理修羅道的眾生功效最為卓著。以雙骷髏交抱後再歌再舞興奮射出紅白菩提之後骷髏就會消失。
紅白菩提是以父精（白）母血（紅）的概念枇解釋，可以用作修護身體的一種維修方法，是修持密法的最高秘密成就。
（2）
原始的祭天
在原始的宗教中，經常存在祭天的儀式，這些儀式之中，會奉獻處女祭天，以進行人天之交匯方式，
其實這一種儀軌都可能是無上瑜珈的最原始動機，經歷了無數經驗和嘗試之後，再演變成各種不同形態的無上瑜珈密之修行方法。
（3）
拙火與無上瑜珈
使用那洛的拙火明點訓方式後，可以用來發展無上瑜珈的訓練方法，以紅白菩提交合於臍輪之後，從中脈輪出至頭頂上之頂輪。
在進入無上瑜珈之前的修煉，是如何堅定自己的信心和菩提心，透過拙火之訓練，
男性要煉成寶珠輪發亮，如火炬之點燃發出光明，女性相對的要要煉成這一種成就才可以進入。
過各種傳承不同而有不同的方法，需要遵守各種教條才能夠有所成就。
（8）曼荼羅(請參考資料)
唯識訓練
課程內容介紹
唯識佛法的訓練，全部課程是五個工作天內完成。七八九識的打開是唯識的首要目標。
唯識的基礎訓練，是太極拳心法中的漫天花雨，這一種內功心法練成之後，唯識的功法就可以很快速地成就。
從漫天花雨的訓練，延伸出太素脈、空氣神針、空中抓藥等技術。
從識上的發展，透過動物的六識而進入二十八星宿的運轉，可以改變本身的命運。
透過一花一葉一世界的感受，可以讓身心進入最大的成就。
配合了心理治療的自由聯想操作技術，可以在這一個課程中，獲得唯識的最大成就。
（1）七八九識的打開
基本觀念
唯識學的傳播過程中，不容易推廣，其最重要的原因就是說得太多、講得太過、但是卻無法拿出一套成功的訓練方法。
在方老師的教學過程中，就強調了七、八、九識的定位之後，才能夠設立出完整的訓練心法。
由於七、八、九識的開發之後，可以改變修持者對於識的感受，這一種識的變化出現之後，
才能夠讓學生瞭解唯識的修持，與一般佛法有什麽的不同！
因此唯識的入門功法，就是由上師幫忙之下，灌頂之方式將七八九識打開，
第七識在眉心與心輪之間，第八識在丹田之後，第九識在頭頂之上。
注意事項
由於修習唯識學的學生，必須經歷密法之修持，才可以參加接受訓練。
因此在第七八九識的開發過程中，學生的質素都已經是非常成熟，才給予接受這一個課程的訓練，
所以學生通常都不會出現毫無感覺的樣子。
因此唯識的教學進度，會比較要求快速成就，不必多言，就可以被訓練出來。
在七八九識已經打開之後，是不容易再關閉起來，但是平常的練習過程中，要直接使用七八九識的機會，
並不多見，只有修練千百億化身時，才會使用到這三個位置的機會。
另外要從事五方佛的訓練時，七八九識就是寶生佛不動佛與毗盧遮那佛的訓練。
（2）千百億化身
基本觀念
千百億化身的訓練，對許多人來說，都認爲它是一種不可能的事實，而在靈修的過程中，千百億化身的訓練，是的確存在。
究竟要如何將這一種訓練方法，作一個很正常的描述呢？
普通的人，對這一種千百億化身的看法，是天荒夜談的說詞，而練習者的功能；
從四度空間的角度來看，千百億化身其實是可行的訓練。
修持者在某種特定的能力發展過程中，千百億化身的修持方法，其實在不同的書本上都可以看得到，
古代的道家修持方式，是在丹功的陽神訓練過程中，産生無數無量的元神來達到這一種修持目標。
在方老師的訓練方法中，在千百億化身的訓練過程中，曾經嘗試了許多的訓練方式，最後選定了以唯識的觀點爲主的訓練：
從人類五官七竅中的元神，釋放出不同器官的組織功能，再行組合成一個完整的千百億化身。
這一種訓練方法與唯識的種子識概念相同，所以被方老師採用。
後來方老師發現了棉裏針的太極功法之後，就直接採用了漫天花雨的方式去訓練千百億化身，
也可以産生類似的功能，但是這一種方法的法源，卻屬於普賢三眛的修持方法而不是唯識法門。
普賢三眛的方法中，讓個體的全身毛細管中冒出一個一個的元神，
釋放在天空上也可以造成千百億化身的能力，在操作程式上是比較簡化。
如此類推：不同的宗派，都會有不同的方法，來達成千百億化身的目標。
因此最後的衡量目標，就會落在實際的功能面上，究竟能否用得上場！還是只是一種幻覺的修持，才是真正的關鍵問題！
功 能
千百億化身的功能，事實上並不能夠達到神話故事中的孫悟空一樣，能夠産生那麽多的化身來做事。
因此對沒有神通，沒有天眼的人，他們要接受千百億化身的訓練，究竟爲的是什麽？
千百億化身的訓練，可以達成的是身體細胞的開發速度，和腦容量的變化。
經過這一種訓練，修持者身心開拓：全腦細胞的活躍度增加、對事情的感受力增加、
身體的磁場保護也變得非常寬闊和穩定，所以最後的標準就落實在大腦開發的功能上。
（3）太極拳—漫天花雨
太極拳是方老師所重視的基本訓練，在唯識學的千百億化身訓練中，如何能夠以太極拳的功法來支援唯識的修練要求呢？
漫天花雨的訓練方法，就是因爲滿足這一種需求而産生！
方老師瞭解古代武學上的記錄，有「棉裏針」的武功記載，所以用唯識學的研究方式，
尋找出這種武學的訓練方法。
在基本的理念上，一切的靈修訓練，必須要符合一個標準，那就是必須行得通，
可以讓正常人類能夠接受的訓練和要求，它才能夠滿足教育上的需要。
方老師在研究棉裏針的功夫時，發現：
原來只要將內力收斂入骨，再將業力加壓逼迫從毛細孔溢出，就可以練成這種棉裏針的武功！
棉裏針成功之後，個人身上的微細業力，就會好象細小的針一樣，從局部開始，
從皮膚的毛細孔中射出，一絲一絲的冷氣，從毛細孔溢出的時候，身心非常舒暢！
方老師經過不同的試驗教學之後，發現這一種訓練方法，比起從前所發展出來的千百億化身的功夫扎實，
因此就將這種武功，轉變成爲靈修的漫天花雨神功，最後成就出新的太極拳修煉方法。
訓練方法
學生在練習太極拳炮捶之後，把內力引進體內，深入骨髓之中。
再透過高壓之下，從皮膚的毛細孔排出體外，業力有如牛毛，一絲一絲的從毛細孔排出之時，就表示這一種功法已經練成。
練習時必須要有上師從旁協助和引導，否則氣血跑錯了方向和位置，
可能對學生的身體有不良影響。
因此在練習的過程中，所遭遇到的障礙，都必須要有經驗豐富的上師指導，才可以讓學生平安的把絕世功夫練出來。
功能：
漫天花雨這一種功法，是源自武學的棉裏針的訓練而成。
但是在功能上，方老師並不追求武學上的成就，所以就將功法的發展方向上，轉向靈修的功能上發展。
漫天花雨的練習，是要把棉裏針的功夫，用隔空傳送的方式，射在另一位學生身上。
這一位學生要練習的，是如何閃避漫天花雨的攻擊，及如何反擊等等的方法。
所以漫天花雨所訓練的過程，就會好比淩空發勁，對練武功一樣，成爲一種俱有娛樂性的氣功訓練。
訓練所追求的目標是：超敏感訓練、和超敏感閃躲反應。
由於這種超敏感訓練方法的誕生，所以後來演變出空氣神針的靈療方法：
隔空扎針，是在彈指之間就可以使用念力凝聚成空氣神針，使用氣功刺入病人的身上，可以産生如同針灸的治療功能。
（4）太素脈
基本觀念
太素脈是中國古老相傳的一種高級中醫診斷方法。
相傳這種方法可以診斷他人之生死富貴，超越了一般中醫脈診的範圍，是脈學中的頂尖之術，
但是也是失傳了幾乎是千年的中醫脈診診斷術。
唯識學的研究特長，是可以將任何一種失傳的古老技術，考據翻新而出。
所以方老師以唯識學的專業能力，研究了許多古典醫療的失傳技術，讓它們一一出世，太素脈的誕生
就是在這種研究的過程中，被發展出來的一種奇門醫術。
發現過程
方老師在發展漫天花雨的功夫之後，有一天想起來：
如果漫天花雨的成就出現，它應該可以延伸身體的穴道可以自行衝開？
因此就開始研究，如何採用漫天花雨的功夫，去自行衝開經脈的穴道。
從不同的氣功組合開發的過程中，最後選中了丹功的方法，配合密法課程中龍的傳人的訓練方法。
這一種特殊的功法，選用在全身三百六十五個穴道（古老的傳說如此，現代所發現的穴道已經超過千數），
學習者者採用龍動的方式，將全身三百六十五個穴道，全部震開之後。
身體的十四經和奇經八脈的穴道也就同時的被打開，經脈和穴道的開發之後，
方老師看見了自身體內的穴道和網路連結，投射在身體之週邊，分佈成天文館中所看見的天象儀一樣，非常舒暢。
經過這一種訓練之後，身體的感覺器官就會出現一種超敏感的特異反應。
指尖的感受能力，可以隔空診斷出他人的脈博，診斷出病人的身體狀態和疾病反應。
這種診斷方法被研發出來之後，經過方老師核對資料之後，才發現：
「原來這就是失傳很久的中醫太素脈的診斷術！」
太素脈的訓練過程，可以延伸出一套完美的靈療治療方法。
這一套方法中，包含了空氣神針和空中抓藥兩種特殊的治療方法。
（5）空氣神針
基本觀念
空氣神針，是學習者練習以身體上的精氣神，所彙聚出來的念力，聚合成針，
然後隔空插入病人身上的經穴之上，産生了類似針灸的治療功能。
空氣神針要插在病人身上時，如何選擇下針之穴道？
能夠使用太素脈的人，其手掌心的感受能力本來就很強，有如雷達一樣可以追蹤病情自動選擇下針之處，
所以空氣神針的選穴，是非常簡易的一種心靈反應，比起正統針灸醫術的選穴，是簡易太多了。
施術者要配合密法本尊相印之使用，才能夠達到完美的功能。
否則在隔空發針的時候，由於病人身上的磁場反射，會産生一種偏差性的引力，令到神針無法插中正確的位置。
使用本尊相印的力量去操作，就會百分百的插中穴道，沒有一次會跑掉。
除非遇上了邪門的東西，因爲對方的磁場反應太強，産生了遍差性的抗拒反應，但是在本尊相印的護持之上，這一種現象幾乎不會出現。
注意事項
空氣神針的作用，是在於靈療方向上的發展，一些妖魔鬼怪作祟的奇難雜症，
是可以透過空氣神針的威力，而獲得完整的治療效果。
空氣神針的功能，是可以透過四度空間的傳輸，産生遠洋隔空治療的效果。
在緊急狀態下，要幫助遠方的病者，是可以透過電話的越洋傳輸，而將特殊的靈異力量，
進入千里傳功的方式去救助遠方之病者，但是有一些必須要的條件存在，例如信心和福報，這一些條件經常會干擾到治療的效用。
在出手治療之前，是可以使用太素脈作爲診斷，以提供作爲參考價值。
因爲太素脈本身，也是可以在四度空間中使用，所以隔空診斷與治療，都可以在遠距離中，透過電話或者其他方式的傳輸而産生功能。
（6）空中抓藥
基本觀念
思想藥物它的使用方法：是在思想中，用念力凝聚在潛意識中接觸過的藥物，彙集在手上，然後隔空塞進病人的身上。
再給予指令：藥物産生功能！
從思想中凝聚而來的藥物，是一種只有藥性、藥味、而無色、無形的物質。
因此接受治療的病者，必須在心理上能夠接受這一種治療的方式，産生心理的作用功能之時，才容易發揮它的威力。
注意事項
這種方法的使用，並不是單一的修持通靈能力，就可以解決的技術問題。
它必需同時需要術者對中藥方面要有完整的認知，才能夠發揮它的真實功能。
空中抓藥的功能，並不是在於它的治療威力，而是在於它的臨床功能。
今天許多疾病的出現，經常是無法判斷其原因，所以西方醫學碰上這一類病人時，經常發現沒有特效藥可以用作治療之用。
這一個時候，空中抓藥的功能，就可以隔空試藥，當藥物無效或有其他副作用時，是可以馬上把其中不適用的藥物抽離，
再作加減即可，不必讓病人進入痛苦的試藥期。
這一種抽換過程和試藥反應，如果能夠相互配合的發展，事實上今天許多的不治之症，
都可能在最短的時間中，就尋找出解藥或治療有效的藥物新配方。
這一種實驗室中的功能，才真正是空中抓藥的最能發揮功能之所在地！
同樣的功能發展之下，空中抓藥也是可以透過四度空間的傳輸，而發揮它的功能。
所以對於野外救援，缺乏醫療資源的狀態下，空中抓藥是可以用來作爲緊急救援的一種良好醫療方法。
（七）十二生肖與二十八宿
基本觀念
一般人士對於中國的十二生肖，容易發生興趣，也比較容易瞭解；
但是對於二十八宿的相關問題，就變得非常陌生！
二十八宿是中國曆法中常用的星宿，總共有二十八種動物，在神話故事的傳說中，
他們在玉皇大帝不上朝的時候，它們就是輪番值日的星宿。
在唯識佛法的訓練過程中，二十八宿的訓練，是方老師在研發的過程中，發現到的秘密：
原來有星宿關係的二十八種動物，牠們都有不同的性格和特色。
這一些由星宿下生的精靈，經常會依附在人體上，而造成不同的影響力。
有時候引發心情的變化、有時候引出疾病的反應、有時候會産生運氣的變化。
因爲每一個人對於星宿精靈的反應各有不同，所以産生了各式各樣的病變。
爲了預防個人的奇難雜症或者遭遇不同的災劫！
方老師發現修習唯識的過程中，如果對於上述二十八種動物，消除了不同的恩恩怨怨之時，
就可以與二十八星宿建立親善關係，進一步産生治療疾病或者改善運氣的功能。
所以才誕生了這一種二十八宿的訓練方法！
注意事項
首先學生要練習每一種動物的六根反應，因此先從十二生肖的感受過程中，進入不同的動物狀態中，
去瞭解牠們的感受，與及彼此之間是否在前世因果之中，曾經發生過任何不如意的事情。
十二生肖練習完畢之後，十二生肖與十二宮的關係已經建立，所以再行補充其他的星宿動物的進行。
在古代的星宿分類中，是採用東南西北各有七宿的分配方法：
東方七宿：角、亢、心、房、氐、尾、箕
南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參
北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁
在方老師的指導之下，AMP的訓練方式是將二十八宿列爲天龍八部來處理，
因此每一星宿都有牠們的歸處，在每一宮中都有牠們獨特的管制力量，
修持者籍修練的過程中，把一些舊日的恩怨消除，轉變一些不良記錄，成爲轉變運氣的重要修練方法。
二十八宿
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翼火蛇 軫水蚓 巳 |
柳土獐 星日馬 張月鹿 午 |
井木豻 鬼金羊 未 |
觜火猴 參水猿 申 |
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角木蛟 亢金龍 辰 |
胃土雉 昂日雞 畢月烏 酉 |
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氐土貉 房日兔 心月狐 卯 |
奎木狼 婁金狗 戍 |
||
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尾火虎 箕水豹 寅 |
獬木獬 牛金牛 丑 |
女土蝠 虛日鼠 危月燕 子 |
室火豬 壁水貐 亥 |
特殊功能
二十八宿的修持所産生的作用，是屬於命理學的一種特殊功能。
這一種功能，可以轉換生命的不良特質，重塑修持者的八字，改變自己一生的命運。
其中要點則記錄在術數篇中，請另行參考之。
（8）一花一石一世界
基本觀念
唯識的練習，除了進入不同的動物之中，去感受動物的感覺，
而且也應該從生命體的另一種形態去感受這一個世界，所以AMP的教學訓練方法，
是採用花的感受，與石的感受去接受這一個世界所傳達的識感。
從插花的方向性上，瞭解植物的磁場反應，和農家的插秧、種樹等等的活動上，
都要注意到植物的插種過程中，都有一定的方向性，否則它們都活不下去，死亡率很高。
現場以真實的插花兩瓶，以不同的角度配合，引發不同的氣場反應，以表達出花草樹木皆有靈性，
一花一木皆有它們的語言溝通，不是一般人所想象的那一回事。
石頭也一樣有這樣的變化，所以現場也以兩塊鐘乳石，以不同的角度配合，引發出不同的磁場效應，讓學生瞭解一花一石皆有靈性。
最後以三盤插花、三塊特殊的石頭、以及三瓶清水爲材料。
以分佈在不同的空間，組合成不同的佈局，産生三種不同的空間磁場效應，
再讓學生使用空靈勁的功夫進入這三個空間，嘗試在不同的布陣中，會觸發不同的靈力，
再激發學生身上的種子識，因而達到「一切種子如暴流」的感覺。
學生以不同的心態進入這三個空間，就會産生不同的感受，空間的磁場效應出現之後，
學生進入之時就會産生非常大的阻力和洪流，所以花上五分鐘都走不出來，可真是讓學生直接瞭解甚麽是「寸步難行！」
注意事項
學生練習這一部份課程時，上師必須要求學生個人，放下本身的成見，
完全以當時候的感覺與心情所感受的爲主，這一種感覺可以配合自由聯想的操作，
讓學生想象自己就是一塊石頭或者是一枝花草樹木，透過自由聯想的操作，可以透析出許多內心世界的障礙，傾倒心靈的垃圾。
上述三個不同的空間佈局，可以讓學生自行採用他的想法而進入陣中，因此地水火風和個人的歷史恩怨，
都可以在這一種進出的過程中，引發出時地人事物等等的種子識，經過學生自行處置和解決之後，
依他起性消失，偏計執性消失，而進入圓成實性之後，身心空靈，可以直接感受到真如的存在。
古代的修持者，曾經指出見性成佛，是指能夠在定中見到真如本性，就可以有機會成佛。
在這一個訓練課程中，學生經歷了種種的暴發性過程後，就可以很輕鬆的獲得這一種見到真如本性的機會，感受見性成佛的感覺。
（9）自由聯想
基本觀念
自由聯想是西方的心理學大師，佛洛伊德的學術精華。
自由聯想這一套方法的訓練，非常適合在唯識訓練課程中加入，作爲唯識學的臨床實用的心理治療方法。
原因是學生接受了不同的感受之後，對於識的感受和解讀能力，可以完全的使用在自由聯想中，而獲得意想不到的收穫。
因爲自由聯想的過程中，經常可以處理到許多前世今生的各種問題，這些問題的處理效果，
比之一般人使用的催眠治療，有過之而無不及的功能。
而且在處理過程中，只需要使用到個人的智慧，而不必使用神通，所以不必背負個人的業障，
處理方法簡便，學習過程快速，有時候只需要花費十五分鐘就可以完成一個案例。
因此方老師特別推薦自由聯想，讓它成爲唯識訓練課程的重點發展，這樣才能將唯識的發展發揚光大。
自由聯想的作用
當學生遇上一些麻煩、或挫折、無法開解的問題時，在人生的轉捩點上俳回，不知道怎麽辦才好？
找人蔔卦算命的方法已經太落伍了！尋找名師指點時，卻又不知道如何開口？
這個時候，自由聯想卻是對你幫助最大的一種方法！
因爲學生不必去思考問題！你也不必告訴別人自己有什麽問題！
在自由聯想的過程中，學生的潛意識會自動的把問題展現，經過上師的指點和破譯，
內心的問題就可以完全開解。無論學生的問題，是今生所造成或者是前輩子造成的問題，都可以獲得完全的解脫。
因此！一旦自由聯想學成之後，學生就可以跟自己破譯問題，完成自己內心世界的：「未完成意願！」
注意事項
以學生一人躺在地面或者是示範的桌子上，爲示範表演物件，其他學生圍起來觀察和記錄全場的變化。
首先示範的學生先進行肌肉鬆弛法的運動，經過三次或以上的運動之後，心情放輕鬆，眼睛閉起來，
開始瞭解心裏是否有訊號或念頭會浮現。
第一位學生，因爲不瞭解整個程式，可能須要等待很久的時間，但是經歷過兩三位同學的操作之後，
就會熟悉整個操作的情形，所以會很快就進入情況。
示範的學生說出了第一次的景象或感覺時，不必要太快去解讀，等到三位元學生做完了記錄之後，
再要求學生躺下不要移動，可以說話但是不要張開眼睛。
其他記錄的學生，只要把示範者的說詞全程記錄，在過程中不要發言，不要對示範者作任何的詢問或暗示，也不要向老師發問問題。
破譯訓練
當進入第二個程式時，先讀出示範者的記錄，然後每一位元學生，均可以發言表示意見，
學習如何應用記錄中的詞句作自由聯想的「破譯」。
全部發表意見之後，再由老師作最後之解答和破譯，並解釋破譯時所使用的方法和焦點的選擇。
破譯時所需要準備的資料，是需要瞭解不同的宗教背景的一些相關歷史，中國歷史和西方的歷史，
在平常的日子中就要累積本身的知識，在破譯時才能夠馬上反應。
在破譯的過程中，經驗上的顯示，大部份的內容都與佛洛伊德的力比多學說有關，
所以故事內容大部份都是生之本能與死之本能有關。外加一些不同的靈魂狀態與個人的童年往事，和心靈的創傷等等的痕迹。
部份的內容會扭曲或僞裝，成爲不同的故事表演出來，大部份的人會處在一種不明朗的狀態下，
沒有顔色、沒有光線、沒有畫面的狀況下，線索不多，這種情形都需要考驗上師的實力，才能夠在課程中順利帶領學生進入良好的學習狀態中。
輔助訓練
自由聯想的誕生，距今已經有一百年的歷史，今天要從事古典精神分析的研究和發展，
但是沒有充份的輔助訓練，自由聯想的破譯是非常困難的事實，因此必須要下列輔助的課程訓練，才能夠達到高水準的要求。
l 肌肉鬆弛法的訓練
l 次元空間思維訓練
l 方氏智慧程式訓練
l 死亡與下生的訓練
經過上述四種訓練之後，個人對於自由聯想的操作，就會比較輕鬆的達成訓練目標，
再經歷一些時間和經驗磨練，就可以享受自由聯想的威力。
◎肌肉鬆弛法的訓練
肌肉鬆弛法使用之後，才能夠將潛意識的大門打開，接受相關催眠訓練，才能幫助你瞭解自由聯想訊號的意義。
◎次元空間的思維
次元空間的思維，可以幫助學生的思路清楚，當學生擁有完整的思想架構，你才能夠學會自由聯想的分析和破譯。
◎ 方氏智慧程式的訓練
腦部接受數位和刻線的流程輸入，可以使學生的思維更清晰，容易産生直覺的功能，而且對數位比較敏感。
◎ 死亡與下生的感受
使用催眠的方法，讓學生經歷死亡與下生，才清楚的掌握「生與死」這一種感覺。也瞭解在媽媽子宮內的感受！
自由聯想的功能
自由聯想這一種古典的精神分析技術。
在授課的時候，會觸動了團體動力學的場之功能。
一旦示範的學生之自由聯想能夠被破譯出來的時候，這一種力量會在自然狀態下，進入學生的身體內，
促進了他的身心會進入一種亢奮狀態。
因而把心裏的障礙一掃而空，産生身心的蛻變反應和身心靈的統合作用。
方老師在長期注意之下，發現到這種自由聯想的威力驚人，但是：「記錄容易，破解困難！」
一般人想採用傳統佛洛伊德的泛性論，來解釋自由聯想的話，必然會遭遇失敗，
原因是泛性論本身有時代的背景存在，並不適合一般人士，如果沒有把個人的思路打開，
觀念之未能開放的情形下，是無法去破譯自由聯想的內容。
因此方老師才會努力去研發，把自由聯想編成一個完整的技術課程。
可以在最短的時間內，讓那些從事心理治療的工作者，學習如何使用這種技術。
自由聯想對於從事心理治療的工作者來說，其實還有一項很重要的功能。那就是從事心理治療工作之後，
日久之後都會産生一種身心被高污染的結果，所以最後會令人産生工作症候群。
在自由聯想的過程中，潛意識會把這一些垃圾，轉換成某一種訊號被釋放出來，
所以個人在被解讀破譯出來的時候，會獲得一種神奇的如釋重負的感覺。
好象積在心頭多年來的垃圾，在一瞬間全部都被倒光了！
光是這一種感覺就可以令你愛上了它，恨不得每天都要替自己做自由聯想。
從這一種感受之中，才會讓你瞭解佛洛伊德的一生，都在每天替自己做自由聯想的精神分析；
而楊格在最失意的時候，與佛洛伊德分手的日子中，曾經有三年不能夠閱讀、不能夠寫作，
卻是依靠夢的解釋和，類似自由聯想的分析方法去分析自己，經過三年的分析之後，
才能夠走出這一段黑暗的日子，其實這一些都是自由聯想的威力和魅力。
後記
自由聯想記錄被破譯時，每一個當事人都會發現，內心世界中的圖像，
竟然都是那麽真實的把自己的過去，赤裸裸的陳列了出來，沒有一點掩飾，也無法掩蓋事實，因此許多人第一次被破譯時，都會大吃一驚。
破譯者在破譯時，要緊守自己的原則，一方面聽取資料，一方面要注意當事人，
躺在前面聽到這一些自由聯想時的身心狀態！
例如：
氣脈有沒有通暢、女性的子宮或男性的性器官是否有障礙反應（陰冷現象）、
資料是從意識（大腦）傳出來的訊號、還是從潛意識傳出來的訊號、資料傳訊的過程中，
是個人對感覺的意識描述、抑或是個人對所見圖像的描述。
上述這一些因素，如果屬於意識狀態的資料，那都不需要去破譯！
原因是這一些資料，都是在意識狀態下製造出來的東西，它都只是一些應付大家的假像，
並不是真實的潛意識資料，如果要去破譯的話，都是不必要的事。
另一方面，自由聯想也俱有一種類似卜卦或測字的預知功能，所以自由聯想的魅力是非常大的。
在理論上，潛意識的透露，是可以産生類似蔔卦、算命等的功能，
因此正確的解讀自由聯想的訊號，就好比古代帝王尋找解夢師詳夢的結果一樣，可以解決許多的心理問題。
從佛洛伊德的生平之中，這一位心理學大師，晚年在倫敦的生活日子裏，
由於一生之中最愛抽雪茄煙，晚年患上了口腔癌，因而接受了總三十三次的開刀手術，但是仍然每天的抽雪茄煙而不願意改變生活習慣。
他在接受口腔癌手術的過程中，卻始終不願意接受麻醉藥品的注射，而堅持要在意識正常之下來接受手術。
他對口腔手術之痛苦，而能夠堅持不變的精神，足可以與關雲長的刮骨療傷過程相比！
佛氏晚年在接受手術時，爲何要如此的堅持，不接受麻醉藥品的注射呢？
原因是他在大學念醫學院的期間，對各種麻醉藥品的功能和副作用，都有深入的涉獵，所以瞭解麻醉藥品，會令個人的意識狀態就無法保持清醒。如此情形之下，佛氏就無法再從事精神分析的行爲，無法替病人進行自由聯想的破譯。
因爲在自由聯想的過程中，大腦的腦力激蕩下，會産生一種不可思異的神奇力量，現場中會因爲這一種力量的激發，
而引發每一個人都會進入一種異常興奮狀態。
當學生瞭解和愛上這一種神奇的感覺之後，才會瞭解佛洛伊德的堅持，其實真正的原因就是：「
寧可接受肉體的痛苦，都不可以放棄自由聯想的分析！」
因爲從事自由聯想時的快樂，在其他的心理治療之中，是無法能夠享受到的感覺。
唯識訓練作業
基本訓練 太極棉裏針 全身開穴 太素脈 空氣神針
中醫藥常識 空中抓藥 七八九識訓練 千百億化身
特殊訓練 二十八宿 一花一石一世界 自由聯想
中觀般若訓練
中觀般若的訓練，同樣也需要花費五天的訓練課程。
本課程的內容，是以心靈的統合能力爲主，爲了要達到這一個目標，所以在基本訓練之中，
是安排了太極的特殊步法：「空間轉移術」和「星際銀河」兩種特殊的訓練方法。
在靈修的內容上是選擇了十二長生的生命周期運轉術、九宮轉運法和日月反背的轉運術。
在心理學上使用了能力統合訓練和次元空間訓練術，進入不同的次元世界，
透過上述各種不同的應用方法，讓學生瞭解中觀般若的功能和特徵。
（1）空間轉移
基本觀念
空間轉移，是太極拳的一種特殊的步法。
操作方法是觀想地面上有一張太極圖譜，圖譜是活動性的在移動，學習者要學習踏在中線上，
而進入圖的另一半中，由陰轉陽或者從陽轉陰，交替的換步，成爲一種特殊的靈修步法。
功能：
是穿越空間的疆界，瞭解和感受不同的異次元空間。
學習者的敏感度充份發揮時，身體在空間轉的過程中，可以感受到體外空間的極大震蕩，
一種無法說明白的特殊感受，可以令人獲得充份的奇妙感覺。
但是不同的人士練習時卻産生不的感覺和律動，最後確定的這就是：
這就是般若的最佳訓練方法。
注意事項
空間轉移的功夫，是給那些曾經接受過完整靈修訓練的學生，才能練習的功夫。
不能教導那些功夫還沒有成熟的人士，原因是這一種功夫不足的人，是無從感受，無法在走太極圖時産生任何的感覺。
反過來說，那些已經通靈的人士，如果功夫沒有練好，一旦走進了太極圖，就不能全身而退。
原因是進入了太極圖之後，必須要小心翼翼地走下去，一不小心就會受到攻擊或受傷，
所以這一種功夫的特色，是越高明的人越練出功夫；沒有功夫的人練起來卻不知所謂！
（2）星際銀河
基本觀念
星際銀河是方老師所發明的獨門練功方法，它是從太極拳的內功心法中演變出來的一種運動。
這一種運動必須配合方氏智慧程式的訓練，才能夠獲得完整的連結，産生身心飄浮在外太空宇宙中的感覺。
訓練方法
學習者必須接受方氏智慧程式的訓練方法，以3進位元的數碼程式植入腦部，開發好腦部的基礎功能。
才能夠進入宇宙觀照太空星球的迹動，並且學習如何操縱這種異常的重力。
這種功能的運作，須要使用集體潛意識的特殊催眠力量，將方氏智慧程式輸入學生的集體潛意識中，
才能夠順利完成訓練的方法。 今將數碼簡列如下：
1→ 3 → 9 → 27 → 81 → 243 → 729 → 2187→6561 → 19683 → 59049 → 177147 → 531441
1是原始生物
3是生物之分類
9是昆蟲類
27是飛禽類
81是爬蟲類
243是哺乳類
729是水族類
2187是標準人類
6561是初級神類
19683是中級神類
59049是高級神類
177147是外星人類
531441是超星人類
經過方氏智慧程式的輸入之後，學習者的身心會産生激變，大腦空容量産生質的變化，一舉手一投足之間，都可以驅動宇宙間的大能量。
注意事項
學生接受了方氏智慧程式的訓練之後，可以發現自已能夠使用星球作不 同的遊戲，
例如：閃避、對碰、或者是互丟的方式，以學習使用這種力量的操作。
在銀河星際之間移動，星球變成一種可操作的單位，發功的目的是製造最大重力的效果，可以成爲一項非常有趣的靈修活動。
太極拳的發勁方式中，使用星球的運行作爲背景時，可以從內心世界中，
發出比較強有力的震蕩力，因此訓練重手法時，比較容易掌握其中的感覺。
（3）能力統合訓練
基本觀念
能力統合，是般若學說的一種實相功夫。
如何把人類一生所學的功夫，能夠在生活上遇到壓力或變故的時候，可以完全發揮能力統合的功能，這就是能力統合的目標。
現代人爲了增進本身的能力，所以不斷接受不同的課程訓練，無論是心靈課程、專業課程、激勵課程、
角色扮演課程等等都去學習。但是接受一連串的訓練後，遇上了時代的變革，政治經濟的生活環境改變，
卻好象沒有一種課程，可以解決他們的現實問題！
難道活下去的方式是那麽的困難嗎？
能力統合訓練，是方老師觀察目前社會狀態的不安之下，現代人最需要的一種課程訓練！
因爲這一種訓練不必學習新方法；你只要學習到一個概念，讓你自己知道如何去架構生活經驗的一種方法，你就完成了訓練！
經過這一種思維架構之後：你會發現能力增加、視野廣闊、能夠掌握先機。事實上這些方法與能力，
本來就是應該屬於你自己擁有的能力與專長！只是因爲腦部思想塞車，所以無法獲得正常的輸出。
學生接受了能力統合訓練之後，終於發現原來自己是那麽的優秀！
這就是本課程的希望和目標！
功能：
能力統合的作用，以德國完形學派的心理學家來解釋就是：
「正方形的面積永遠大於四條邊線的總和！」
今天的社會人士，雖然接受了無數種類的教育，但是結果只是在週邊上堆積了許多線條。
如果沒有經過能力統合的作用，永遠無法結構出一個有用的面積。
用現代的語言來說：「滿身都是武器和學問，上場卻總是打敗仗！」空有一身學問，卻無法産生智慧。
智慧和經驗都可以稱爲材料，能夠使用的稱之爲建材；不能夠使用的時候就稱之爲廢墟。
因爲能力不能統合，心裏雖然堆積了很多的知識和學識，但智識無法産生架構，要用的時候就出現塞車，所以最後成爲了廢墟。
訓練方法
能力統合之訓練，有以下過程：
（1） 要瞭解心理學是一個什麽東西？
（2） 經由身體上的認知去瞭解自己的身體。
（3） 經由心理學、哲學的觀點，去架構出自己的結構體。
心理學基本資料：
（1）存在主義：
存在主義早期是出現在德國的一種哲學，早期充滿灰色的人生和沈淪的悲劇，是一種時代的反應，也是一種反宗教的思想。
後來心理學大師法蘭克，將存在主義用到心理治療的領域中，發揮了正面積極的人生，
創造了意義治療法和矛盾治療法，才將存在主義的精神完全發揮。
使用存在主義的角度來看人，人類的生存是一種意義的追尋，當你有意義的時候，你會生活得很愉快；
當你的意義不存在的時候，就會很痛苦，失去了生活的動力，而變成了消極的人生，
甚至會變成沈淪的生活，這個時期最容易産生自殺的念頭。
存在主義的精神，可以産生一種特殊的動力，支援個人在生活上作各種的打拼和努力。
（2）精神分析
精神分析是佛洛伊德所創的心理治療學派，他的學說以泛性論爲主，認爲人類的心理疾病，都是因爲性的壓抑而做成。
以這一個學派的角度來看人，人類是一種野性的生物，所以獵食與性的動力，爲人類的主要生命力。
這一種力量是一種生命的本能，其中又可以分爲兩大類，一種是生之本能；一種是死之本能。
如果生活能夠滿足個人的欲望，就可以活在生之本能的狀態；如果生之本能受到了阻礙，
或者是無法得到時，就會轉入死之本能，而産生了許多的破壞力量或行爲。
死之本能對外時是一種破壞力或者是一種很殘忍的冷酷行爲，向內發展時，卻是一種自責的罪惡感反應。
（3）行爲學派
行爲學派的精神，是一切人類行爲的研究，都要以動物的實驗爲根據，然後再類化到人類的生活教育之中。
這種方式的特色，是人類的行爲都可以覆制和預測，透過獎勵和懲罰兩種方式教育，可以大量拷貝和覆制，
所以是一種嚴格的科學要求，也是一種工廠式的生産計劃。
在這一個體系之中，人類的行爲與動物無異！
因此：「模仿」是學習的主要要求、是一種不談人性的學問、
也不討論個人的想法和情緒的問題，所以會被人本主義學者視爲
抹殺人類尊嚴的心理學派。
（4）人本主義
人本主義的心理學家，是以正常人類和成功人士作爲研究的物件。
從研究之中尋找出人類成功的要素，是一種以人性正面積極的心理學爲主流的一個學派。
人本主義的精神，是承接存在主義的一種延伸和發展，重視人權、自由和平等，從尊重爲出發點。
其教育精神是讓種子在自然狀態下成長爲大樹，強調不要偃苗助長，不要涉入太深，一切以從旁輔導爲主。
（5）完形學派
人類的心理狀態與成長，是一種不可分割的過程。
所以不要任意的去把問題切割，而應該回到原來的整個情景之中去瞭解問題。
完形學派的人生觀：認爲在延續生存而作的奮鬥中，最具相關意義的，
是將需要轉化統合爲圖形的動力形式，從而組織起個人的行爲，不斷對行爲發生驅策的作用，直到需要滿足爲止。
爲了要獲得統合的需要，整個人格部份都需要被關注到，
因此包含著身體、情緒、思考、語言等，除了個人的心理層面各部份之外，整個社會環境都要去關心和重視。
訓練過程
（1） 學生預先對最近的百年來教育方式演變，産生完整的概念之後，再以催眠的方式，替學生作思想學術的整合。
（2） 在催眠的過程中，是先以精神分析學派的觀點作開始，老師會引導學生注意身體的器官，
從子宮丹田爲出發點，將佛洛伊德的精神，貫穿身體器官和思想之間的阻隔，完成第一段的原始統合。
（3） 第二段的統合，是以人本主義的精神，建立出人生的光明面、人性的高貴、自尊、平等、自由和人生目標爲統合物件。
（4） 當第二段的統合産生功能時，部份的學生會進入存在主義的世界中，出現生命價值和意義的轉變，所以會産生第三段的變化。
第三段的變化，與學生對生命價值的關懷或重視有關，如果平常並不重視自己、不熱愛生命的人，是不太容易産生的變化。
如果存在主義之門不打開的話，學習者需要花一點的時間，去思考一下個人的人生，探討自己未來的人生目標，
當目標正常化之後，這種力量才會出現。
（5） 存在主義的操作技術上是比較困難，學生必須要解決下列五個心理上的問題：
生死之意義！ 工作之意義！ 責任之意義！
苦難的意義！ 愛的意義！
瞭解以上的問題之後，存在主義的空間才會張開，一旦這一個空間張開之後，存在主義的力量才會誕生。
在現場變化過程中，一旦出現第三段的反應，存在主義的特殊空間之門打開之時，現場的老師就需要掌握現場感，
幫助大家完成個人的能力整合，在這一個階段之中，許多學生的應對如果發生了錯誤，
存在主義的大門就會自動關閉，同一天之內不會再打開第二次。
（6） 存在主義的對答問題，本身是牽涉到學生個人的願望，和對應的責任問題。一旦回答錯誤，
或者說話不小心，把生命都交付出來，所以上師必須掌控現場狀態，如果學生發出錯誤的願望時，要給與適當的修正，以避免錯誤的發生。
（4）次元空間的思想訓練
基本觀念
次元空間的觀念，在學而篇中就已經有充份的介紹，在中觀般若的課程中出現，
原因是在學生的身心成熟的狀態下，使用本課程的效力會更大。
次元空間是一種數學原理，在人類的生活層面上所接觸到的，只有點、線、面和立體空間的問題；
但是在數學的原理之中，卻可以存在許多看不到的次元空間。
這一種數學上的原理，過去從來沒有人使用到人類的生活形態上，但是方老師的研究之中，
卻發現了人類成功和失敗的因素之中，次元空間的思維居然是其中的關鍵點。
因此才將這一種數學原理拿出來，作爲教育訓練的素材。
注意事項
（1） 在次元空間的思維狀態下，人類進入點狀思維的時候，只會關心自己的盲點，
例如健康不好、經濟不好、脾氣不好、口才不好、能力不足、沒有吸引力、沒有漂亮的臉孔、沒有幽默感、沒有才能等等。
在這一種思維狀態下，個人只看到自己的失敗點和致命點，卻從來沒有想過去改變他，
他只會強調自己的失敗原因，卻從來沒有關心過如何去改變事實。
因爲不想作任何改變和移動，所以永遠等待失敗的來臨；他也許會告訴你他曾經努力改變過，
但是他最後終於再失敗了；原因是他一直使用那些不正確的方式去改變事實，
使用那些他認爲唯一可以使用的方式去作業，但是做了之後，卻又會認爲這是一種不好的方式，不應該這樣去做。
所以最後的事實，只是用來證明他比別人不幸，所以無法改變事實。
（2） 在一次元的思維狀態下，個人的思維只有一條線，一條只會往前或停止活動的單行線。
因此一旦遇上一些麻煩的事實，他就會讓自己進入一種慣性反應之中，
例如：小姐太太一旦進入了百貨公司之後，就會自動進入搜尋的行列之中，搜購了一大堆家中不需要的東西和物品。
喜歡標會的人一聽到有人要起會，就馬上就想加入行列，也不管這一個會的組員，是否有些不名譽的過去，這樣的組合是否會有風險！
喜歡泡馬子的人，看到獵物就會心動，也不知道他人是否會設計仙人跳。
因此線性思維的人，只會保持做前進、後退的想法，就不會再有其他的做事法則：
「所以不成功便成仁、不是朋友就是敵人、人不是好人就是壞人！」
這是一種二分法的古老傳統守舊人物的思維方式。
有些人一開始講話之後，就從頭說起，任何人都不能夠把他的話打斷，好象倒垃圾一樣，
傾巢而出說過痛快，甚至不理別人是否想聽，也不管別人是否有事在忙，這種說話方式就是一次元的思維習慣。
（3） 二次元空間思維的人，思考是一種平面式的思維，有如照相的照片一樣，可以把整個事件作平面的聯貫起來。
在平面思維的特色中，可以使用前進後退、左閃右避四個方向的移動。
這一種人在小團體中可能會做老大，平常的表現都很好，但是在重要的場合之中，就會出事。
原因是應變的能力會比較缺乏，平面思維的人只能在某一種固定空間中發揮他的專材，一旦轉換了空間
他的適應能力就會受到考驗，所以無法應付突如其來的事件，他們也看不到自己的將來。
有如舞臺上的男女主角，在舞臺上可以成就英雄蓋世；但在台下的生活能力就會産生很大的問題。
因爲平面空間的特色，只有拷貝的作業功能，特色是可以大量的覆制；
卻無法産生創造力思維、也無法與他人談論內心世界的感受、
因此情緒的表達有障礙、與他人的交情也只是平面淺度的交往，而無法産生深交的感覺。
（4） 立體空間思維的人，是一個有深度、有見解、能夠正確表示意見的人。
許多人拿出問題去問他的時候，他都能夠很快速的：告訴你發生了什麽的問題！
所以有時候會給他人貫上一個「小諸葛」的外號。
這一種人的想法，點子很多很多，但是執行的時候不一定有用，因爲大部份的問題都是在想象中發展，
並沒有落實在生活中，也沒有實際的操作經驗，因此意見一大堆，但是經常不一定做得來，
每一件事情都言之有理，但是並不表示可以進行或操作。
因爲三度空間的特色：是個人的內在感受很強烈，但轉換成他人去操作時，卻不容易成功，
原因是在過程中，並沒有建立出完整的操作流程。
第三者無法依法貫徹執行。
（5） 四度空間的思維，有如移動一座高山一樣，必須採用一種特定的程式，把工程作有效率的分配，
依照某一些編列出來的特定程式之後，在有限的時間與財力的支援之下，達成這一個工作的計劃，才能夠完滿達成任務。
所以四度空間的思維，是一種條理、分析、分割、分配、組合的工作流程分配，因此四度空間的思維，
只出現在編寫計劃的人士身上，或者是管理工廠作業的人士身上，才能夠進行這一種思維作業。
但是四度空間思維的人，只是一種專業才能，卻並不表示是一位成功的人士。
因爲跑流程的過程中，流程只是工作營運的一部份，也就是說：
流程只是讓公司能夠運作的一部份過程，是一種讓機器能夠活動的方式而矣！
（6） 五度空間的思維，是一種重視結果、重視成就、能夠掌握成功重點的思維方法，
結果的成敗都可以在預算或估計中掌握到時，那就是一種五度空間的思維本質。
所以擁有五度空間思維的人，對於金錢的使用和流失都很容易掌控，因此才有五路財神、五鬼運財的說詞。
（7） 六度空間的思維，是一種成功人士的匯合者，那些五路財神都很願意靠近，願意接受指揮和差遣的時候。
從佛法的觀念來看待，這一個人的思路就進入了成佛的階段。
所以安詳、溫暖、幸福、快樂、有學問、有禮貌、讓五度空間思維的賺錢專業人士，
願意替他賣命工作的時候，這一位成就者就是六度空間思維的成功人士。
催眠的植入方式
次元空間的思維概念，讓學生先行瞭解之後，那只是意識上的學習。
如果不能夠進入潛意識的記憶，時間過去之後，沒有進一步的學習和發揮，這種力量就會開始消失，
如果要等學生全部貫通，要花費的時間是很可觀。
所以採用催眠的方式輸入，就不必花費那麽長的時間，就可以完成潛意識的輸入工作。
在輸入的時候，再加上一些宗教觀念。
例如人死後要下去地獄簽到、簽到完畢之後要到天庭去報到；完畢之後再到極樂世界去簽到等三段的方式，
利用這三段方式，在催眠狀態下完成次元空間的傳輸，個人就會得到一種非常愉快和舒暢的感受。
方老師在教學過程中，是會使用到大腦分格的方式，將人腦分切爲前後左右四個部位，進行四次不同的催眠，可以達成大腦分格的轉變。
大腦的四個分格，可以産生四組不同的靈魂組合，催眠合成之後，就可以産生完美的整合力量。
個人的大腦神經功能，會進入一種超級的心靈組合反應，這一種特色對現代人來說，
是一種非常重要的成佛過程，所以被選入中觀般若的課程中作爲訓練內容。
（5）十二長生
基本觀念
十二長生，是命學之中的生命周期變化，通常都只是用來表示個人的生命力或者是狀態，從來沒有人去把它用作修持的方法。
但是從方老師的研究中，卻發現到這種周期，原來是可以透過般若的佛法操作，讓它變成一種可以撥動、可以操作的生命周期。
因此瞭解十二長生這一種訓練的方法，是可以在個人的運氣狀態不良的時候，作一種命理時鐘撥正的方式，去改變個人的生命力。
基本認知
1、長生－生命力強，但幼稚無知，不知人情世故。
2、沐浴－性好玩而忘記生活之道德要求，易出現桃花。
3、冠帶－性格開始成熟，有約束自我之意識。
4、臨官－可以準備交官運，開始找到適合的工作。
5、帝旺－精力充沛，支配力旺盛，己達生命之高峰。
6、衰－－年齡己大，精力已衰，體力有點吃不消。
7、病－－健康已壞，毛病百出。
8、死－－生命力已消失、沒有動力、沒有熱情、也沒有欲望。
9、墓－－進入冬眠狀態、隔絕溝通管道，與他人的疆界太厚。
10、絕－飛灰煙滅，意志力分散，無法聚合。
11、胎－否極泰來，重新入胎，進入養胎的狀態。
12、養－子宮中發育，等待時機，再東山複出。
操作方式
從上述的文字中，首先要對十二長生作一次充份的閱讀，瞭解十二種特色之後。
運用本身的修持力量，診斷出本身命運所處的周期狀態。
瞭解狀態之後，尋找出十二長生的源頭，按照標準的十二宮位置移動格數，來改變生命周期。
例如：房子的生命周期在沐浴狀態，所以屋主人會出現許多桃花的現象。
這一種狀態對不同的人士來說，會有不同的需要，如果是未婚的男人，當然是一個喜訊；
如果是對一個已婚的家庭來說，那就可能麻煩很多。
如果希望改變這一座房子的風水，讓它的生命周期進入「冠帶的狀態」，
屋主人的心情就會改變，出現修心養性的自我約束現象。
這一種改變的技術，就是十二長生的功能所致。
同理對於一位事業家來說，他的房子如果進入了「衰」的狀態時，他的事業也就可能被帶入了衰敗的狀態中，
在這一種狀態下，屋主就會變成心力交粹，有心無力，無法改變不良的事實。
如果能夠張他居住的房子轉變成「帝旺」的狀態，他就可以有機會延長他的事業體，
在適當時機中再交棒出去，讓這一個事業體的發展，獲得充份的時間去改革。
瞭解地理磁場的轉變術，也可以用來轉換自己的狀態。
不同的人需要不同的狀態，並不是每一個人都會有相同的需要。
例如一個工作很繁忙的人，他所需要的是充份的休息時間，所以他應該讓自己進入「胎」、「養」的狀態。
一位處在找工作不順利的人，他的需要是進入「臨官」狀態，才容易尋找到適合的工作。
一位元活在「墓」的狀態人物中，他會表現出與他人有嚴重的隔離反應。他所需要進入長生狀態，才能脫離墓的問題。
因此不同的需要都是，因爲每一個人所遭遇到的情況不同所致。
所以學生對十二長生的瞭解充份時，才可以發揮出更大的影響力。
（6）九宮的轉運術
基本觀念
九宮的運作，是屬於天部和地府的政治部門運作方式，傳統的佛教徒，
大多數都不願意去學習這一種奇門功夫，並認爲神通不敵業障，這一種頑固份子通常都是沒有什麽能耐，
而只是一張嘴吧夠鐵齒和一條脖子夠硬不怕斷。
但是不瞭解這一些奇門之法，就無法瞭解天上的律法問題。
九宮乃靈界官方所使用的方法和作業流程，所以它可以管制人間修持者的功夫和能力，
因此不懂這一個法門的人，會處處受制而不自知，所以神通不敵業障的問題，
通通都是在這一個部門之中接受管制，所以佛教徒所不能達到的境界，
但是古代的陰陽家卻可以透過九宮的作用而順利的完成任務。
今天是彌勒系統的佛菩薩掌教之時，學習佛法者如果不懂得九宮術之使用方法，
還讓陰陽家獨佔這一個重要的市場，那就真是天大的笑話了！
自古以來，政治的力量離不開官官相畏，今天掌權的人如果不懂法理，不瞭解天條法律，
任憑江湖術士隨意去擺佈，豈不是縱容放任司法黃牛去經營非法事務，天理都落在陰陽家之手中，
學佛者反而就變成被宰割的族群，此乃天下之大笑話。
所以在方老師的佛法研究發展過程中，花費了數年的功夫，曾經修訂了一小部份的法條，
設計了不同的標準和使用方法，使學佛者學習容易，簡化了相關的操作程式。
因此，許多奇門術士的獨門功夫，都把它轉變成可以流傳于人間的修持方法，
但是這一些方法公諸於世後，對於學佛者均可獲得很大的利益。
（7） 日月反背
基本觀念
日月反背這一個名詞，是屬於紫微鬥數的常用名詞，原來的意義是指某一些命運的人，能力雖然不錯，
但是命運不好，如果離開出生地之後，背井離鄉到外地才能開拓自已的命運，這一種人都稱爲日月反背。
事實上這一些人的命運，一部份是天數而言；另一部份是因爲在久遠的前世之中，得罪了某一些大菩薩，
所以才會接受這一種折磨，因此日月反背的修持，是用來消除這一種前世被詛咒的力量，以化解前世恩怨爲主的一種修持方法。
操作方式
使用異次元空間的疆域，將名字後面的元神方向移動，將背面移動到前面，這一個時候，日月反背的狀況就會改善。
但是！過去所發生的重大事件或者是法定處分，就會因爲這一種變動而還原出現，
這個時候，就可以檢視出當事人所觸犯的刑法或者過失，再從其中的啓示之中，
選擇是否須要對當事人作進一步的幫忙，或者是取消對當事人的協助。
一切事務之處置，要依法辦理，不可以強出頭去觸犯法律，也不可以在不瞭解情況下，
太早放棄對弱者的救援，這一種心態的拿捏，都是修持者必須經歷的種種階段。
中觀般若課程作業
基本訓練 空間轉移 星際銀河 重手發勁 丟星摘月
術數訓練 轉換命運 十二長生 日月反背 九 宮
心理訓練 次元理論 能力統合