善財童子
爾時，去翅頭城不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果，
當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道，時三千大千剎土震動，地神各各相告曰：今時彌勒已成佛！
轉至聞四天王宮：彌勒已成佛道！
轉聞徹三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。聲聞輾轉至梵天：彌勒已成佛道！
爾時，大梵天王名大將，以法治化，聞如來名音響之聲，歡喜踴躍不能自勝，七日七夜不眠不寐，
是時梵王將慾界無數天人，至彌勒佛所恭敬禮拜。
彌勒聖尊，與天下人漸漸說法，微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民，已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：『苦、集、滅、道』，盡與諸天人，廣分別其義。
爾時，座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，大將軍梵王，告彼界人民之類曰：汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。
爾時，翅頭城中有長者，名曰善財。聞梵王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒漸與說法，微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民，心開意解，如諸佛世尊所說法：『苦、集、滅、道』與諸人民廣分別義。
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨，是時善財與八萬四千人等，即前白佛，求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。
（佛說彌勒下生經）
關於佛說彌勒下生的經典，傳入中土的譯本大約有五個不同的版本，計有西晉法護譯的佛說彌勒下生經、
後晉鳩摩羅什譯的「佛說彌勒下生成佛經」、「佛說彌勒大成佛經」、唐淨義法師譯的「佛說彌勒下生成佛經」、
以及一篇失譯的「佛說彌勒來時經」。
這五個不同的翻譯版本，除了文字的流暢性不同之外，彌勒下生的其他記載也不盡相同，
因此除了原始的版本可能不同之外，恐怕是經過不同人士的修飾才會出現這種如此大差別的不同記載，
西晉竺法護譯的版本，才有前述的四大阿羅漢護法和上文的善財長者護持的事件出現，
目前這些文字之中的差異，就變成了作者本人的重要研究工作。
首先要了解的是四大阿羅漢，那就是大迦葉尊者、羅滛羅尊者、賓頭羅尊者、和屠砵嘆尊者四位阿羅漢。
而大部份的經典都只交待大迦葉尊者，會不入涅槃等待彌勒成佛下生時，要將釋迦牟尼佛袈裟傳給彌勒，
然後再行進入涅槃星散而去，但是宗教神話與事實是會有很多的衝突，而產生與事實不符的現象，
因此彌勒下生經的不同版本之中，出現了四大阿羅漢不入涅槃的說詞，就似乎產生了問題，
甚至是大迦葉尊者傳彌勒法衣的事跡，作者也開始存疑。
原因是在於佛教的歷史上，曾經出現了一個龍智三藏，他可以活到六百多歲，這一件大事有完整的記錄，所以無庸質疑。
但是傳說大迦葉尊者躲在雞足山中等待彌勒的下生，等候彌勒下生之故事，一個人的正常壽命大約活一百歲是並不困難，
龍樹傳說活了二百歲，龍智三藏活了六百多歲還可以接受，但是要把生命延長至二千五百歲，本人就完全不能接受。
在過去的歷史中，佛的正法時期是五百年，如果再加上像法時期的五百年就會有一千年之久，
一位精於修行的行者要把生命延長至一千歲，已經是非常不容易的事，如今彌勒遲遲不能上任，
延伸到了二千五百多年的情況下，大迦葉等人要把生命作為如此之延長，其實是不大可能的事，
唯一能做的，就只有採用不經轉世投胎的方式，把靈魂的生命延續，也就是所謂的附身方式，
依附在某一些有因緣的世人身上，以利於工作之執行。但是這一種延續的方式並不穩固，
被依附者會因為行為上的不良，或者生活上的破戒等等，都會連累這一位附身的靈體，
所以長期的生命體運作之下，能夠保持完整的法身能力者，幾乎是絕無僅有。
因此大迦葉之頭陀行恐怕無力執行，而其他三位阿羅漢恐怕亦會步其後塵。
作者本身目前的修為，自身的修持和各種技術研發之發展，要自證俱有善財長者之能力是一件很容易的事，
如果本人被公認為是善財再來，下生扶助彌勒成佛之事，本人非常願意接受，目前也正在不斷的從事相關的準備工作
但是我目前所了解的各種大事演變，卻全部與佛經上的記載不同，所以就會出來澄清各種問題。
在中國民間故事的描述中，善財是觀音菩薩坐下的童子。
也有些人稱之為金童玉女，金童就是善財；玉女就是龍女，龍女有些人認為就是法華經中文殊菩薩所渡化成佛的龍女。
事實上金童玉女只是民間故事的配套材枓，金童也許是善財，也許是其他的仙童；玉女也許是龍女，也許是其他的仙女
這種配套的組合，是經由故事情節的需要而增加，而事實上在修持的路上，卻並不是如此簡陋就可以交待！
原因是民間故事，它是隨著故事的情節需要，加入一些大家都可以耳熟能詳的傳奇人物進去，增加故事的動感和知名度，
明代的小說家吳承恩著作西遊記時，描述大唐中土的玄奘法師至西天取經之時，朔造了孫悟空、豬八戒、和沙悟淨
三個不同性格的徒弟，這三位弟子代表了人類的三種特徵，那就是孫悟空的攻擊性、豬八戒的慾望和懶惰、沙悟淨的內向怕事被打壓，
而唐僧卻是一個不明事理的凡夫，這一個故事的描述非常精彩，所以古今中外有不少的藝術家，
都以西遊記的故事作為素材，而創作出各式各類的藝術作品。
而善財在西遊記的描述，是牛魔王與鐵扇公主所生的兒子，名叫紅孩兒，天生下來就有一身真本領，
其中最拿手的功夫是噴出三眛真火。這一種描述雖然很精彩，但是全部都是與事實不符，
因為神話的跨張是容許的，所以這種神怪的描繪也不必要去爭論。
在正宗的佛法傳承中，善財童子是一位追求佛法的年青佛子，在華嚴經的記載中，在福城中遇上了文殊菩薩，
受了文殊菩薩的指引，開始四處流浪參訪高人，花了四十多年的時間，一直到釋迦牟尼佛入涅槃之後，
這一種參訪才結束，所以很多讀誦華嚴經的人，都會表示出羡慕的心情，認為這一種參訪非常有價值，
可作為後人學佛之最佳典範。
但是一般的善男信女，卻因為顧名思議，認為善財兩字之中，有一個財字，所以就誤會善財童子是財神，
是觀音菩薩坐下送財的童子，所以被視作為財神作參拜求財的對象。
但是在本人的研究之中，善財在轉世的過程中，卻曾經在西藏慘遭謀殺，因而引發了一場宗教的空前劫難，有而要在此作一次澄清。
話說唐代太宗皇帝立國之時期，佛法之推行亦甚盛，因此富國兵強威震中外，境內富裕昇平境外邊區太平盛世如日中天。
因此！境外藩籬之國，亦競相效尤，引進佛法，推廣佛法為國教，以達到強國強種，改善人民生活提高文化思想，
甚至追求身心的內在升華，其中表現最突出成就的人就是吐蕃國（即今日之西藏）的赤松贊王。
這一位精明的君主，亦同時是西藏開國史來最偉大的一位國君，雖然他才十三歲就即位，但是因為即位的第二年，
就是大唐中土的天寶十四年（公元755年），適逢其會的出現了一場安史之亂，同樣是在唐代玄宗皇帝的統治下，
表現出唐代中興的開元之治，辛苦經營了二十多年，卻被楊貴妃與安祿山之醜聞影響下，
再加上李林甫及楊國忠之誤國，敗壞到了極點幾乎是要亡國之局面。
因此吐蕃得以坐大，乘著大唐中土的國本動搖，西藏的國王就趁此機會，深入中原，由於安史之覓亂之後，
河西隴右方面的唐軍勢力衰退，吐蕃的軍隊陸續的攻陷蘭、河、鄯等隴右諸州，最後終於在西元763年長驅直入長安。
唐都長安為國都首府之地，雖然被佔領的時間只有十四天，但卻是吐蕃自西藏建國以來，首次有如此之豐功偉績的偉大戰功。
不久之後，因為郭子儀等人之領兵反擊，吐蕃才撤離長安，但是他們的軍力仍然盤据在渭州及會州附近，
後來唐室收買了回紇軍隊襲擊吐蕃，使得吐蕃受到重大的打擊之後，吐蕃的大軍才不得已暫退到隴右一帶，
他們時而攻擊時而退敗終於在公元764年占領了涼州，又陸續攻下甘肅到沙州（敦煌）之間的河西走廊一帶，
將之劃入吐蕃的統治勢力之下，一直到唐代末年為止，河西隴右的地方，一直都是吐蕃的統治之下。
這次的佔領行動，以及攻佔長安的軍事行動，赤松贊王才不過是二十二歲，但是對於整個西藏的開發史上，
卻是破天荒的大事，而且真的是前無古人，後無來者，將吐蕃國帶入前所未有的全盛時期。
赤松贊王對外的功績很大，而對整個西藏的宗教史來說，弘揚佛法的功績也是前所未有的大事。
佛教之傳入西藏，遠在貞觀十五年（公元641年），唐代的文成公主下嫁松贊岡布王時，已經隨著公主的嫁粧，
帶來了一座印度傳入的栴檀釋迦佛像，而且有一些佛教的沙門隨行，當時的西藏王將佛像，安置在拉薩北郊的小昭寺中。
這次的文成公主下嫁，不但帶入了不少的詩畫錦緞，及紙墨等文物，而且帶入了整個中國文化的精華及習俗，
對於吐蕃王朝來說，唐室皇女下嫁，實際上是可以提高王室在當時的國際上之地位，
因而影響到其朝中有力的貴族之權力和向心力，並且對國境外之異族，有威嚇鎮服的力量，都產生相當大的影響力。
但是在這一個時期的宗教活動和傳播，卻並沒有被記錄下來，相信這一段時期佛教的進入西藏，
並沒有化解舊宗教勢力的排斥力量，因而推行上應該有很大的困難，
但是在一百年之後，登基的赤松贊王，在佛法的推行上，卻真是不遺餘力。
赤松贊王登位於公元754－797年，時年方十三歲，由於幼主登基，權力實際操縱縱在朝臣的掌中，
無法發展個人的才華與能力，雖然這位西藏王篤信佛教，一心要迎納佛教入西藏，但群臣之中卻大多數是信奉棒教，
（西藏之原始宗教也稱之為黑教）由於宗教信仰的衝突，朝中之大臣不斷的給與阻攔，大肆壓迫佛教徒，
甚至經常出現不少的暴力事件。
赤松贊王對佛教雖然很支持，但因為年幼朝中的實權分散，所以只能默默忍受朝臣之弄權，
一直到他在二十歲的時候，權力已經掌握之後，才決心積極採納佛教。因此獲得了國家主權之後，
就派人入印度請了當時的印度第一級論師「寂護」入藏，時間大約在公元762年，不過當時的捧教勢力仍然很大，
寂護法師又譯作靜命法師，相傳他在西藏逗留了四個月，就回尼泊爾去。一直到赤松贊王三十歲之年，
其聲威已經遍及全國，甚至可以說是名揚天下之後，棒教的反對勢力大減，在公元771年，
赤松贊王又再度遺使臣到印度請寂護法師入藏傳教。
寂護法師，是當時印度佛法「中觀學派」清辯的高手，亦是一位開創中觀瑜伽行派的學者，因為業蹟卓著，
道德高尚，所以亦被尊為菩薩。
寂護再次入藏之後，首先和西藏的捧教代表，展開了一場論戰，由於當時的捧教，只屬於原始宗教的形式，
在經論邏輯方面的分析及論辯能力，當然不及一代的印度佛教論師，所以寂護法師很輕鬆的就可以獲得壓倒性的勝利，
不過當寂護法師要傳揚佛教之時，卻遇到了許多困難，那就是因為中觀學派的佛法深奧難懂，
並不是當時文化水準低落的西藏土人可以接受，因此寂護法師有見於此，便建議赤松贊王，
先行輸入當時在印度已經流行開來的密教，這個建議得到了藏王的同意下，再從印度烏耆延仗這個地方，
聘請了一位具有偉大法力的高僧，蓮花生大士入藏，開始讓佛法在西藏生根。
蓮花生大士入藏，是西藏佛教史上一件非常重要的大事，由於他弘揚教法之時，能夠隨緣方便，
與當地的原始宗教結合，降低了佛教徒與棒教徒之間的對立狀態，消除了彼此間的仇視意識，
令到佛法的入藏得到真正的生根，成為日後西藏密宗寧瑪派的創始人。
由於傳教者喜歡穿著紅衣，所以又稱為紅教。而蓮花生大士就成為後世密宗紅教的始祖。
蓮花生大士入藏，顯露了許多神奇事蹟，表現出了佛教密法的無上神通，降服了許多魔難，
及戰敗了許多棒教的巫師，這些事跡，對於修持密法的人士來說，可能已經耳熟能詳的事情，
但是蓮花生大士入藏後，西藏出了一件相當重要的大事，那就是薩木央寺論戰。
這一件事件對許多人都會有意或無意的被忽略，但卻是作者本身對這次的歷史事件卻非常重視，
因為它牽涉到後來整個大乘佛法傳承的中斷原因，所以本文會相當大的篇輻來描述這一個事件。
薩木央寺，又稱為桑耶寺，位於拉薩東南約一百公里的地方，這個地方就稱為薩木央，因此寺院就以地為名。
蓮花生大士入藏之後，由寂護法師與之合作，在赤松贊王及其權臣的支持下，
在這塊土地上蓋了一座很大的寺院，那就是薩木央寺。
據說這座佛寺，是以印度寺院為藍本，但中央部份的三層，正殿最上層採用印度式建築；
中層採用中國式建築；下層則採用西藏式建築。
因此完成之後，整座寺廟看來風格甚異，這座寺廟目前還存在，聽說中央正殿是這座佛寺的中心，
其中安放著一尊高一丈六尺的金銅大菩提佛，東西南北各有一院外，還有八堂三十九閣，
配置成幾何圖形的結構，四隅尚有四大塔和譯經院等建築物，可說是當時一座規模非常大的寺廟建築。
薩木央寺的建築，自公元775年，足足花費了12年才完成，在尚未竣工之前，已經在大概完成的正殿中，
首先安置了佛像，並且舉行了一次正式的受戒儀式。
這次的傳戒，是當時西藏寺廟的第一次，戒場中只有由西藏貴族中精選出來的六位青年參加，
歷史上稱之為六大士，但是慎重的寂護法師，卻依照當時的傳戒要求，從印度那爛陀寺，
招聘了能說一切有部的沙門十二名，來到戒場觀禮。
筆者說到這裏，要插播一段文字，本人曾經在驗證佛菩提一書中，曾經提到了民國77年（1988年），
在海會寺接受在家菩薩戒時，就在正授的那一瞬間，看見了頭上冒出了三位身穿黃色袈裟，
外披上紅色金線祖衣的大法師，但是與法壇上的三位戒師，不完全相同。
我所看見的三位戒師中，一位是悟明長老、一位是真華長老、與壇上的二位戒師相同；
但是第三位留著大鬍子的大法師，卻與壇上的了中法師不相同，一個月後在台北市瑞安街的淨修庵，
參加了人生第一次的佛七時，才發現那位大鬍子的法師的臉孔，原來就是筆者第一位的皈依師「如虛」法師，
由於受到了大鬍子的外型變化所影響，才一直想不起當時的第三位戒師究竟是誰？
至此才了解當時腦海中衝出來的影象，原來就是過去潛意識的殘餘印象，
而過去曾經發生的，當年的受戒景像，其實就是參加了這一次西藏的第一次傳戒。
筆者本人在查閱資料的時候，閱讀了天華出版社出版，由日本人中村元等著作的中國佛教發展史時，
看到了薩木央寺的六大士出家，以及後來薩木央寺論戰蓮花戒被殺時，心頭大震，難過非常，
在打坐進入禪修狀態時，發現作者本身身處其中，正是其中的當事人。而當日留著白色大鬍子的戒師，
就是寂護法師，同時也就是今天的皈依師如虛法師，至於悟明長老和真華法師在當時的身份，
則並沒有印象，但是對於十二位由爛陀寺請來的十二位沙門，卻模模糊糊的有以下的印象：
（1）
盧勝彥－已出家，法號蓮生，目前在美國西雅圖發展密法，自稱真佛宗，著作豐富。
（2）
陸飛帆居士－曾在基隆金龍國術館授徒，曾著作道家之修持及密法修持的書籍。
（3）
曾幸輝居士－居住在台北市近郊，曾對作者的修持路上指教甚多。
（4）
如田法師－為桃園妙法寺的住持。
（5）
大詮法師－曾任永和圓通學舍的主持，在焰口界方面的聲名極之嚮亮，梵唄的唱腔及法壇上的超渡，能力非常殊勝。
（6）
宣化上人－已經過世，曾經在美國檀香山建立萬佛城，生前經常展露神通能力。
（7） 妙然法師－已過世，曾任善導寺住持，
（8）
惠明法師－曾任普門寺的主持，目前離開佛光山的系統自行在非洲發展。
（9）
星雲法師－是高雄佛光山的創始人，是目前佛教界最深具名望的佛教大師。
（10）了中法師－曾任善導寺的主持，中國佛教會的秘書長。
（11）廣欽老和尚－已經在民國75年農曆初五圓寂，是台灣的宗教史上，最高能力的修持者。
（12）傳聞法師－是高雄六龜的妙通寺主持，廣欽老和尚的傳人，亦是本人的第二位皈依師。
在上述的名單列出之後，會有許多人不大滿意，甚至有些人會認為是作者自高身價，
事實上修持者是不必避諱這一些風言風語，在過去世之中有不少的人很風光但是今天卻並不一定也能風光。
反過來說，過去沒有什麼身份，今天還是會有其個人的發跡機會，因此過去的身份並不重要，
今天的修持和境界才是真材實料，所以不必計較別人的說詞，作者只對本身的言論負責，其他好壞的評價均不予置評。
在我的印象之中，這十二位當年的法師入藏之後，並沒有再離開，仍然留在西藏幫助傳法，
隨同蓮花生大士弘揚密法，當年的蓮花生大士出世，其成就與佛相同，因此十二位高僧亦追隨其右，
共同研習，才會在今天的轉世過程中，保持了某一種程度的神通能力，菩薩有隔世之迷，
當年之故事並不是每一個人都可以自行找出答案，也不一定是每個人的答案，都會產生同樣的記憶，作者之插播到此為止，就此結束。
在這一篇文章之中，真的要交待的東西實在是太多了，要交待得明明白白的確不是那麼容易的事，
所以在重新編排的過程中，能夠刪除的文字，作者就老實不客氣的把它刪除，所以電子書的內容，
已經是節錄本刪去的文字，是不必再作為討論的問題。
現在再回過頭來說一下，寂護法師建造薩木央寺的事。
這座薩木央寺的建造，花了十二年，是蓋了相當時日才完成，落成的大典是由寂護法師親自主持，
但是在不久之後，寂護法師居然發生了意外，被一匹白馬飛起後腳，踢在胸前受到重傷，不久之後就此去世，
只是在去世之前，寫下了一份遺書，說明如果日後印度佛法與中國佛法之間發生摩擦時，
可以請他在印度的弟子伽摩羅什入藏，進行辯論。
這一位當年的大法師，如此辛苦經營了十二年才蓋好的薩木央寺，想不到才在寺廟落成才幾天就在廟前被白馬踢死，
似乎暗示了一個不祥的預兆，作者今天回過頭來研究，這一位台中霧峰響南柳村的護國寺主持如虛法師，
他這一位講經說法之能力非常優秀傑出，但是平常講話總覺得被憋住在胸中，音色暗啞好像在心頭胸口之間，
有一塊東西壓迫著他的氣管，無法順利高聲發出他的聲音。
因此作者在核對資料的時候，就發現到這樣的症狀，其實就是當年寂護被白馬所踢傷的殘餘記憶，
民國78年間，作者曾被如虛法師邀請去觀察他所建的護國寺，也發現了一個問題，整個護國寺的建築非常精緻，
雖然麻雀雖小但五臟俱存，唯一不對的地方，是整座廟宇的氣場並沒有處理好，開門之方向與土地磁場之流向相反。
當時本人的功力尚淺，不足以處理這種風水錯亂的問題，只有幫助如虛法師打通胸口的那一口阻塞的氣，
後來如虛法師的說話就開始改善，發音比較順暢，後來因此而成為台北慧日講堂的主持，講經說法紅極一時，
但後來卻因為寺中出現了緋聞事件，致聲譽盡失，作者核對當年之資料，也不禁替這一位高僧感到難過。
但我也確實相信當年蓋廟之時，亦可能觸犯了某一些地理風水的問題，無法解決，才會發生如此重大的事件，
今天的世事只是當年某一種事件的縮影，所以後來在薩木央寺之中，也就出現了一次驚人的謀殺事件。
西藏赤松贊王，由於篤信佛教，並且大力提倡推行國教不遺餘力，一方面邀請印度高僧入藏傳法；
另一方面亦由大唐中土方面，吸收佛教的資料及經典，以作翻譯，同時亦接受唐室派遣善於說教的高僧入藏，
每兩年更換一批，每一批兩名，因此赤松贊王的時代，漢僧在西藏的活動亦相當的活耀，
這一些漢僧在當時的文獻資料上，稱之為大乘和尚，其中最主要的傳承，
是屬於唐代禪宗之支脈，神會荷澤禪的系統傳承。
這一個荷澤禪的系統，當時是主張在於斷絕一切的分別以求頓悟，而且認為身口二業的善行，
不能使人成佛，唯有置身於無念無作之間，才能成佛。
可是寂護法師一派，所傳的印度大乘佛法，所主張的卻是漸悟，並且根據十善業道經等，
認為道德行為的規範最重要，並且非常重視因果報應之理。
由於血統的不同、民族的差異、加上對佛法的見解不同、所以產生的意見衝突。
大乘和尚這個中國佛教系統，與印度僧的顯教系統，不斷地發生了摩擦，那就是相當自然的事，
但是由於愈演愈烈，卻反而阻礙了正常的佛法傳播，因此在兩派進入疆持不下的情況下，
赤松贊王不能不出面處理，所以按照寂護法師的遺囑，派人到印度那爛陀寺中，
請寂護法師的徒弟伽摩羅什（或譯名蓮花戒）入藏，在薩木央寺中舉行了一場盛大的辯論會。
這一場的辯論會的辯論條件是：辯輸的人要帶領本身的徒眾離開西藏，讓勝利者留下來繼續傳教，
使西藏佛教的傳播，可以降低內部的不和等等阻力。
這一場薩木央寺的辯論，因為關乎對中國和印度僧人的前途，有非常大的決定性影響，
所以兩派都志在必得，因此氣分是非常緊張，論戰的主持人是赤松贊王，並且由他作最後的裁定，
以判定那一派的輸羸，這一位偉大的西藏之王，赤松德贊王他的軍事武功，
在前面已經有了充份的介紹，但是他在宗教方面的影響力如何，卻很少人得知，
因此筆者特別引錄一封印度佛陀俱舍寫給他的信件，以提供大家對贊王之了解：
「西藏國王阿克沖王儲赤松得贊尊前：
公贊岡布乃觀音化身，備受尊崇承，受倫南王化現之主權，致菩薩後裔綿延無絕，悉為六道中大知識之人也！
阿難等，於印度國金剛寶座之上，傳集釋尊三藏垂訓，以啟浮世暗窗，傑姆布多巴比中央，大師輩出，
赤松得贊乃真理之化身，欲以十善道教之、化之，旦聞之、思之、念之、體之，遂易拜羅恰那與曼殊殊利為金銀寶石，
悉集亞利之人遣往印度以攝取正法，開啟西藏蒙眛在家人之窗，引佛法入王廷之中，使其光輝遍地，
以開化福薄之國，為匡正朝廷邪惡政治，而不斷化現之赤松得贊王，誠乃俗界與聖界之最高至尊，
今聞我王罹患熱病，乃因認係未求佛法之故！職是於父王墓前，成曼殊殊利之議，又蒙召余往薩木央，
惜余目前身為僧院長之職，無法隨心前去，且文殊大士曾有曉諭，此次前去余將命喪西藏，
因此之故，余謹致贈相部入瑜伽為我即位之紀念，另附大日經註，為不二大樂遊戲之回敬。
想我西藏黎庶，為明師之見解而有所動搖，所有執念，欲廢棄不可分之正法，增大地獄之因，
撥無因果，密閉內外，兩種執見，以遊戲之答，俾益大眾可也。
吾王赤松得贊，薩木央在位諸官之暴亂，諸子之跳樑跋扈，以及心存敵意之朝臣，均有顛覆王朝之不軌，務必提防！
吾王若能巧說妙法，敘述功德三寶之教，必然傳承無缺，承覆帝王勒語者，亦將沐浴真恩。
余體弱不堪，幸有佛法庇佑，將可平安抵於五十有九之年，繼行弘法。
今西藏暴亂者，俱是破如來之教者，違反佛意，學識淺薄，蔑視佛教正法，佛教之如意樹，
位福德至大之處，今福薄西藏之國，如傷此多羅樹即從此斷其生機矣！亟盼此樹，萬笏再受砍伐之痛。
願各寺院佛塔，能夠免此次迫害之災障，亦常轉正法之輪相繼不斷，進趣一切乘之門，乃各界之門，
進此一切門即可獲正果，願吾王亦受此真言門之金剛乘，若吾王具有似海功德，集其功德於一身，
定能繼承西藏王之大位，西藏人之王乎？樹立王幢乎？願親呈余之建言，以啟開吾王之暗窗，永存吾王之盛德。
（轉載於中村元等著中國佛教發展史）
看了這一篇文詞並茂的信件之後，大家是否對赤松贊王有更多的認識呢？
作者今天要說的話很多，其實也有很多不應該說的話，也被說了出來，原因是殺我的頭也要非說不可，
因為不說就無法解脫過去的業障牽纏，說了就見光死通通業障都會消失不見。這一位赤松贊王，
據本人的研判，他應該就是台中埔里靈巖山寺的主持妙蓮法師。
這一位老和尚，我是在民國七十八年參加了台北佛教同修會（又被稱為城隍廟的組織）的萬人朝山活動時才認識，
他也是我第四位皈依師父，當年攝於他的氣勢，感受到他在台上說法之時，慈悲喜捨的四無量心運轉能力非常強烈，
第一次接觸時，是在台北的城隍廟的佛一法會，時妙蓮老和尚在上午供的時候，會出現一尊黑色的觀音菩薩，
當時我的大兒子（當時只有六歲）跟我說：『爸爸我的眼睛是不是壞掉了！怎麼自己會一直在掉眼淚呢？』
我當時的回答是：『兒子你的眼睛沒有壞！因為是大菩薩到來了，所以爸爸也跟你一樣，感動得淚水都掉了下來！』
這一位廣大身的黑色觀世音菩薩，我對她的印象很特殊，因為我也從來沒有看見過什麼大菩薩，從小就沒有什麼宗教信仰，
媽媽因為聖母瑪利亞的顯靈才信了天主教，所以在星期天的時候，從小就被媽媽帶去教堂做禮拜，
國中之後曾經接觸了基督教的會堂去學國語，但也沒有學成，就因為教授在車禍中死去而停止了學習。
一直到了在基隆海會寺，接受了在家菩薩戒之後，眼睛突然開了，可以看見那些戒壇上的老和尚背後的觀音菩薩，
所以從這一次受戒的結果中獲得了開悟，但是並不是每一位法師身上都有菩薩，也並不是每一位菩薩都能看得那麼清楚，
唯獨我對這一位黑色的觀音菩薩，她的樣子我看得最清楚，而且也只有她會跟我打招呼，她經常會在晚上跑到我家中來看我，
所以似乎我跟她的因緣特別深厚，所以她所穿的衣服在袖子，旁邊會有七彩的水波紋，這一身黑色黑得得非常高貴，
我在研究赤松贊王的時候，就會突然間想起了她，她的影子在我的腦海盤施，使我產生一個很清晰的印象，
妙老一定是赤松贊王轉世。這一身黑色的打扮，似乎是暗示她的來歷是由西藏黑教之中修練而成，
而妙老身上所散發出的王者之風，及剛強的性格，有如帝王之氣質，而其中又帶著強烈的天真童稚之心情，
原因就是赤松贊王是十三歲就治國的歷史痕蹟，想到這裏應該就是交待完畢，我要把話題轉回薩木央寺的那一場辯論大會之中。
話分兩頭，我們再回到西藏薩木央寺的論戰現場，由於這是一場很盛大的辯論會，所以到場參觀旁聽的人非常多，
觀眾的情緒亦相當熱烈，因為那是薩木央寺建立以來，第一次舉辦的盛大辯論場面。
這個時候，我翻了一下目前留存至今的歷史資料，從文字的記錄上卻看得一塌糊塗，因為中村元等的記錄卻是這樣的描述：
「是印度僧出席辯論者有三十人，而中國大乘和尚出席者只有三人，結果是中國大乘和尚辯輸了，
離開西藏辯論會的第三年後，蓮花戒遇刺死亡，行刺者可能是棒教徒？亦可能是中國系佛教徒？」
在另一本王輔仁教授著作的：「西藏密宗史略」上的記載如下：
「據記這一場辯論，斷斷續續進行了三年之久，大乘和尚這一派曾一度佔上風，但最後還是歸於失敗，
被迫向噶瑪拉錫拉（意譯為蓮花戒），獻上花環返回內地去了，據傳說他們在回漢途中，派遣四名刺客謀刺噶瑪拉錫拉未遂。」
由於上述之資料的交待，出現莫明其妙，與腦海中的感受完全不同，所以本人決定採用禪定的方式，
去了解這一場薩木央寺辯論的真實記憶，是什麼的一回事？這一種感受和歷史上的記錄，可能完全不同，
也可能更真實的獲得答案，但是相對的問題卻也可能是胡說八道，於事實不符，因此使用這一種方式來研究歷史問題時，
必須要有心理的準備才能去完成它和接受它。
因此看書的人也要如此才能進入，當時作者的報告如下：
（1）蓮花戒不是印度人，而應該是西藏人，而且應該是前面藏族受戒出家的六大士之一。
理由：六大士出家，都是以寂護法師為戒師，所以理所當然就是寂護法師的弟子，六大士之中有留在西藏，
協助寂護傳法者，亦有送到印度那爛陀寺去深造的。這些學有所成的青年學僧，
回國之時曾經受到朝中的權貴的強烈攻擊，並向赤松贊王施加壓力，要放遂這些回國的學僧，
赤松贊王為了要平息貴族的反對意識，曾經調包了幾個人，假裝被放遂到邊境去。
因此蓮花戒的出現，有可能是六大士之一，改頭換面換了一個印度人的名字，冒稱印度學者回藏，
參加這一次薩木央寺的辯論，這一個理由是可以用來解釋筆者對六大士和蓮花戒之間，都有強烈的意識情緒反應，
同時這樣的解釋，可以避免一人同時轉世為兩人的困擾
（2）薩木央寺的辯論，印度佛教系統的代表只有三人，而中國大乘和尚的代表卻有三十人。
理由：薩木央寺自從寂護法師逝世之後，曾經由寂護法師的大弟子奄霞萬波接管住持一職，奄霞萬波是印度人，
後來因為受到藏族貴族的排斥，改由藏族出家的六大士中，選出一人做住持，由於這一種變故，
印度顯宗的系統實力已經走了下坡，人才自然的流失，已經大不如前。前述的十二位那爛陀寺的沙門，
因為追隨了蓮花生大士弘揚密法，對於這一次的辯論失去了顯教的立場，因此這一場的辯論會，
實際上就是只剩下印度顯教寂護法師的弟子，和中國大乘和尚的對抗。
由於寂護法師的學說相當繁瑣，對當時的西藏人來說可真是消化不良，所以留在西藏的弟子之中，
並沒有一個可以出席參加辯論的人才，所以最後的計算只有留下曾經在那欄陀寺留學的三人出席，參加了這一次的辯論會。
但是從另外的一個角度來看，中國來的大乘和尚，其勢力一直在增加中，因為赤松贊王的武功，
曾經打進長安留住了十四天的紀錄，所以在大唐中土的立場來看，利用宗教的力量去把吐蕃國的武力瓦解，
總比在戰場上的決勝來得輕鬆和容易，尤其是西藏人的文化水準不高，最容易受到宗教力量的滲透和影響，
因此在這一段重要的時間內，許多佛教界的大內高手都雲集在西藏。
一方面是西藏王對佛教高僧的禮遇，另一方面也似乎是中土政治力量之介入，由於天寶十四年的安史之亂後，
大唐的政治和軍力都大量的衰退，因此透過宗教的力量去影響，降低西藏人侵入中原的野心，
所以亦不斷的將大唐中土的高僧，送入西藏傳法，所以造成中國大乘和尚的劫勢力不斷擴張的現象，
因此出席的高僧人數，就可以湊出三十多人之多。
（3）這一場辯論會只辯論了三天就結束，而且是大乘和尚被判敗陣。
理由：如果辯論了三年才結束，則表示雙方的實力極為接近，在這種情形之下的敗陣，都無須引發殺機，
因此辯論的過程中，必然發生了一些奇怪的現象，才會引致謀殺的事件產生。
在中村元等的歷史資料中，出現了大乘和尚辯輸之後，曾經出現自殺的事件，顯示大乘和尚的輸陣，
是在一種極不甘心的情況下發生，所以無面目回見江東父老的意識存在。但是大家也要了解到這些 大乘高僧都並非等閒之輩，
他們並不是那些貪求名利的世俗人，連這一些高僧都會受不了的大事，而要去自殺的話，必定是出現了一次奇恥大辱，
才會出現如此的結果，因此筆者根據以上的條件，再重新修正了整個辯論的情節如下：
【一】人數：大乘和尚有三十多人，蓮花戒只有三人出席。
【二】年齡：蓮花戒的年齡，當時應該是三十出頭，其他兩位都 是他的從，一位是十三歲，一位只有十歲，其實這兩人都是蓮花戒的兒子。
蓮花戒的妻子很早就逝世，她十五歲結婚，後來連續三年不能起床，逝世時其中最小的兒子才三歲，蓮花戒出家之後，
子女無人照顧，因此蓮花戒把兩個兒子都剃度了，成為小沙彌，跟隨身旁比較好照顧，這樣的三人行組合，
並非一般的出家人可以容忍的事實，非常容易引發他人之不敬之心。
【三】出家僧臘：蓮花戒在薩木央寺的出家，再到那爛陀寺深造，回藏期間的出家僧臘只有五六年之間，
但是大乘和尚都有相當的年齡，而
出家的僧臘都在二十年以上。
【四】蓮花戒的詞鋒銳利，是因為受過那爛陀寺極嚴格的辯論訓練出來的特別人選，而藏人之中的六大士，
大多由於文化水準不足，所以無法送去那爛陀寺深造，只有這一位蓮花戒天生的辯才無礙，詞鋒犀利，
才會被送去接受那爛陀寺的正規的佛法辯論，因此本來就是天才，所以有辯而必勝的能力。
反觀大唐中土來的大乘和尚，只接受過傳統的講經說法的古老方式訓練，對於辯論一道本來就沒有太多的研究，
相形之下就會出現了強烈的對比與不平衡的感覺。
【五】大乘和尚之中，大部份都是受到了唐朝宗室的委托，背負著國家民族的重擔在身，所以是有一種強烈的輸不得心態。
而在西藏赤松贊王的觀點之上，對於大唐來的和尚，在西藏的進出，對吐蕃國的軍情或其他國家的秘密，
都會被打聽出來，因此也必然發現到他們心懷不軌的立場，所以利用這一個機會把他們趕了出去，也是一種很好的政治手段。
根據以上的種種情況發展下，大乘和尚的敗陣，就會造成非常大的錯折和不服，因此出現無面目回見江東父老的心態，
就會更加嚴重，而事實上在辯論的過程中，筆者尚有一點模糊的記憶，今天把它重新編排出如下的情節：
（1）
淨土宗的大師代表，出來作第一場的辯論：
他為淨土宗的佛法大加讚揚，說出只要唸唸阿彌陀佛四個字，就可以往生西方極樂世界，在那裏等待成佛。
所以淨土宗的佛法修持，是那麼的殊勝和學習容易。
蓮花戒出來作攻擊的言論，佛法就是成佛之法，淨土宗的法門概然是不能即身成佛，而須要在極樂世界等待候補成佛，
那就表示淨土宗是無法令人成佛的法門，既然是不能成佛的法門那就不應該稱為佛法。所以淨土宗的修行法門不是佛法！
（2）
荷澤宗的大師代表，出來作第二場的辯論：
他們極力讚揚禪宗的修持，可以達到無念無作的境界，所以是成佛最佳最快速的不二法門。
蓮花戒出來之答辯指出，我以一根木棒，把一個人打昏，讓他也進入了無思無念的無作狀態，但是他成了佛嗎？
那些平常就無思無念無作的白痴，我也沒有看到他們成佛？
上述的對話，雖然與當時的辯論的真實性可能還有一段差距，但是弘揚佛法的精神與辯論上的差異，
應該可以完全的表現出來，大唐和尚要表達的是個人門派中的優秀和特色；
但是蓮花戒要表達的卻是真正的辯論思考邏輯，和挫敵的銳利詞鋒。
因此相形之下，大唐和尚在辯論中敗陣似乎是必然的事實，而赤松贊王的判決之中，
當然也就會偏袒西藏出生的蓮花戒，因此種種因素的匯集結果，大唐和尚的敗陣也就成為理所當然的事實，
但是這些敗陣的大師，卻要如何去面對這一種非戰之敗的感受，由於不是在佛法中的高深理論中敗下來，
而是敗在口舌之爭的邏輯思考下，因此實在輸得有點莫明其妙，也輸得非常不值得，
所以真的是含恨而來無法面對這次的失敗，因此淨土宗的大師，就採用了服毒的方式結束自己的生命，
他的侍從亦追隨其左右，結束了生命，而禪宗的高手卻選擇了跳崖，也結束之這一場恥辱。
因此這一場的辯論會結束之後，出現了這樣血腥的結果，所以吐蕃與大唐之間，都只能使用政治的低調方式處理，
避免資料被記錄下來，希望用時間的方式來消除這些不良的記錄，因此能夠留下來的記錄實在有限，
只有在當事人的腦海中，還存有一些殘餘的記憶，而服毒的大師，雖然過了一千多年之後，
卻被我發現原來他就是海會寺的前主持道源長老。
這一位長者在今生之中，也是一位性情中人，他在老一輩的法師之中也曾經被稱讚為說法第一、
辯才無礙的淨土宗高僧，這一位老和尚自幼身體之健康就很差，早年曾經下了決心閉關苦讀大藏經，
結果卻因為勞心勞力，而致幾乎吐血而身亡；晚年逝世之前，曾經在三軍總醫院躺了將近一年，
全身無時無刻的疼痛而不知何種原因，但是堅忍了一年痛苦之後，他的侍者弟子卻比他早登極樂，
這位風高清骨的老和尚，究竟犯了何種業障過失，竟然要身受如此之業障折磨呢？
作者在基隆海會寺，接受在家菩薩戒的時候，還不知道這一種事情的因果關係，但是在著作佛出世間本書的時候，
薩木央寺的辯論者之中，就是他的形象一直在呈現，原來他就是那位服毒自殺的淨土宗大師！
這一種內心的震撼力真是令人難以忘懷！」
把上述的種種情況累積起來，就可以看到蓮花戒被刺殺的主要動機，從大唐和尚的立場來看，
這一位蓮花戒在西藏傳法，有如芒刺在咽，一方面是國家民族的政治包裹，一方面是新仇舊恨，
團隊伙伴的自殺事件，所以內心中正在滴血，所以暗殺的手段也許不大光明，
但是不這樣幹卻很難在西藏立足，所以密謀刺殺的理由非常充份。
但是刺殺事件中的關鍵人物，卻不是大家想得那麼簡單？
在這一次的事件中，不是單純的宗教衝突可以解釋，而是另外有其他的因素所速成，
原因是蓮花戒在辯論中的獲勝，造成了吐蕃族青年和老百姓的瘋狂愛慕，這一種情形就是中國人所謂的功高震主，
這一種情結才是真正的幕後黑手，要不然，為什麼大乘和尚被送離西藏才不到兩年，
又被赤松贊王請了他們回去再繼續弘揚佛法，這一種借刀殺人的計謀，出現在政治場合中是非常家常便飯事實，
因此刺殺事件發生之後，會被刻意的低調淡化處理，殺人兇手找不到？兇殺的原因也不明？
官方完全沒有記錄，歷史上也不留痕蹟，在總結一下各種資料的核對之下，
就可以知道這是一件政治事件而不是宗教問題，所以會草草結案語焉不詳。
蓮花戒被行刺的情形，筆者毫無印象，似乎是人已經死了，就不知道以後的任何發展。
因此其他的事跡，就是根據小兒子的記憶中所呈現的印象，整理如下的報告：
「是某一天的早晨，在薩木央寺中，蓮花戒用了早齋之後，大兒子被罰在房間中做功課，小兒子跟著蓮花戒去散步，
遇到了三個人的伏擊。
第一人先出手，用刀刺傷蓮花戒的左側小腹，但傷勢並不嚴重，不會致死；
因此蓮花戒回過身來，大叫兒子快逃命，這個時候，背部中了第二個殺手的一把匕首攻擊，這一刀也沒有致命。
小兒子要逃跑的時候，很快就被抓起來，這個時候，他看見大兒子已經被人綁上了繩子，拖了出來，兩個小孩被擒之後，
一同押到蓮花戒的身旁，這個時候蓮花戒已經氣絕身亡，胸前插了一柄致命的匕首，是誰最後下殺手，
卻沒有人看到，但是屍體旁邊卻站滿了看熱鬧的人。
小兒子告訴我，被刺傷的位置，對筆者來說是有一點奇怪，因為這三個中刀的位置，平常都會隱隱作痛，
筆者研習中國醫藥學已經有十多年的歷史，但是對於身體這三處的病患，卻一直無法斷根，聽了這一番話之後，
的確是疑慮漸消，而疼痛的現象也開始不藥而癒，疼痛的現象就很少再出現，
後來筆者再乘這次的機會，追問殺蓮花戒的人究竟是誰？
第一個用匕首刺中我的小腹者，是一位傑出的推拿高手，曾經練過道家推拿術及禪功的訓練，天眼已開，
對佛法很有興趣，但因為自小不愛唸書，喜歡跟一些小太保閒逛，三十歲時才開始發心，要做一個好人，
自始以推拿為業，不過由於識字不多，無法從經典中下手，不能深入經藏，去了解佛法，常以此為憾！
第二位出手的人，刺傷了我的背部，他今天是一位警官學校的教授，最近因患鼻咽癌而逝世，
這一位教授多才多藝能力相當優秀，對待學生非常照顧，實驗室的儀器缺乏時，由於公家的伸請購買作業遲緩，
他都經常自搯腰包，購買儀器用品，以供學生應用，在空暇的時候，亦經常開車接載一些老鄰居，
到郊外或陽明山遊覽，對敦親睦鄰之事，做了非常多，但是從來都不向他人誇耀，
甚至連他的太太與孩子，都完全不知情，原來這一位教授在生前，做了那麼多的感人事件。
第三位出手的人，在今天轉世之後，是一位女性，早年由於婚姻上的不美滿，曾經在台中的寺院居住多年，
接受寺院常住的照顧，所以後來非常樂意，並熱情的去參加弘揚佛法的事，她的儀態端莊而高貴，說話很有魅力，
因此受她影響而吃素唸佛的人非常多，由於早年是接受日本教育，對漢字認識不多，常感嘆自己不能深入經藏，
傷感痛苦之餘，經常求佛菩薩賜給她智慧，某一夜夢境中，見自身上兜率天上，聽彌勒說法，受到特殊的加持，
醒後漸漸能夠看懂漢文經典，後來甚至能夠把『阿彌陀經』、『地藏菩薩本願經』背誦下來，
並且可以向他人講解經文大意，的確是一位奇女子。
筆者在民國七十六年間與之認識，但是在七十八年春天才曉得這位女士是華嚴經中的海雲比丘轉世而來，
這一位大菩薩有一個毛病，就是不能待在一個密閉的空間，否則會無緣無故的內心之中，會產生一種極大的恐怖感，
最後會無法忍受而出現歇斯底里症的發作，這一種毛病一直無法治療，事後筆者了解這一種狀況之後，
才真正的了解到，在這一位大菩薩的內心世界中，一直以來隱藏著一個天大的秘密，一件非常可怕的過去歷史，
因此經常受到這種內心世界的折磨。
薩木央寺的住持，在蓮花戒的被殺事件中，他要擔當什麼樣的過失呢？
我無法確定，當時是由那一位寺持擔任，我也不知道？
但是有一個很奇怪的感覺一直出現，就是這一些當時的人物，後來都在白教的密法傳承之中，都佔有很重要的角色，
而中土的佛法卻剛好相反；呈現大幅度的衰退，似乎其中有一些含義，但是一時之間，卻無法查證和了解，
當年曾經很希望透過關係，去向住在永和的貢噶老人詢問，有關當時的種種問題，
因為在當時的情形之中，薩木央的舊主持奄霞萬波，似乎就是這一位實至名歸的貢噶老人。
但是很可惜的是，當年九十多歲的貢噶老人，身體違和所以閉關不見外客，
因此筆者無法把謎題解開，然後就是一個謎一樣的東西，懸掛在半天空，就是沒有了答案？」
蓮花戒被行刺之後，這兩個兒子的命運又如何呢？
根據這兩個轉世兒子的說明：
「當日爸爸被殺之後，他們被綁起來，有人建議把他們兩人一同殺掉！也有人大加反對！
認為他們年幼無知，不可以加害，其中保護最得力的，令他們印象深刻的人，就是今日的明光法師！
這一位法師，是信義路大雄精舍的主持，他從研究所畢業出來之後，沒有多久就出了家，
本來他是悟明長老的皈依弟子，卻因為與他的出家師兄聖雄法師，為了打睹佛法上的某一個問題，
結果輸了要出家並拜在聖雄法師的門下，變成了悟明長老的徒孫，願睹服輸而將一生的大好前途，
放在出家修行上，可真令作者佩服，而明光法師對青少年的學佛方面非常關心，兒童佛七的興起，
就是在他手上提倡起來，並且努力發展了十多年而未曾中斷。
筆者在海會寺受戒完畢之後，曾親自去拜會他，因為他就是戒場中其中一位演禮師，後來作者在研究華嚴經時，
發現他身上有一對青蓮花目，應該是五十三參中的善見比丘，只可惜他並不知道我的身份，在他的潛意識中，
雖然對我似曾相識，但是並沒有接受過像作者一樣的嚴格訓練，可以利用半催眠的方式，
把個人過去的殘餘經驗重新組織起來的技術。
因此只感嘆他可能在蓮花戒的一劫之中，令他失去了當年的好本領，他的青蓮花目的目前功能，
只能看見靈界的菩薩活動，而無法進一步的發揮個人的其他功能。
但是唯一不同的特色，是身材和面貌，卻是維持得很好，因為一顆對年青人的愛心和保護蓮花戒的兒子盡心盡力，
所以獲得了華藏世界修持者的標準身材和面貌，堪稱為佛門大法師中的美男子，後來美國紐約的莊嚴寺，也請他為該廟的主持。
蓮花戒被殺之後，據小兒子說，屍體被人搬進一個山洞藏起來，這個山洞似乎有人在跑進跑出，
後來有一個人偷偷的跑了進來，脫去了屍體上的衣服，找到了一本蓮花戒的筆記本，就心滿意足的離開。
這一位兄台，目前轉世為一位講經說法知名度甚高的居士，他的才華是在阿含經方面的研究成就很高，
而且在論文札記方面的才華表現非常優秀。這位居士，筆者也忘掉了他的名字，只是曾經在台北西門町，
某一條街上的佛堂中教學，我只見過他一次面，但見他的長相，身體有先天的缺陷，
體型像香港的電影明星泰迪羅賓，自小就有雞胸，手長過膝，呈現一副猴相，從梁皇寶懺的觀念來看，
犯了盜戒的人，在長相上就非常容易出現這一種猴相，可能這一副德相，與這次的蓮花戒筆記本被偷的事件有點關係吧。
為了要進一步的了解這一件事的真實性，所以我不斷的從不同的角度去追問小兒子，在他的腦海中還有什麼樣的資料記憶。
蓮花戒平日研讀經典時，身旁都會帶著兩本筆記本，一本是大的本子，一本是小的本子。
大本子是一般的札記，小本子是在那爛陀寺深造時的學佛心得，據小兒子說：
『爸爸被殺前幾天，曾經把小本子交給了我，我看不懂它的內容，但是一直到我臨死前，
都把這一本小本子保全得很好，從來沒有拿給任何人看！』
筆者對於筆記本的事毫無印象，但是聽了小兒子的話，所以就從書架之上拿下了一本驗證佛菩提，
給他翻閱，問他是否對本書有所記憶？
但是才一瞬間，他就突然進入了另一個時空，從腦海之中急速的翻閱當時候的記憶，翻了好幾分鐘之後，才停了下來，
對照了一下書本的內容，才說這本書的內容，只有當年小冊子的三分之一！
聽了這樣的一個回答，我也放下了心中一個疑問，當時在寫作驗證佛菩提的時候，雖然每天的工作都很忙碌，
但是居然可以在如此忙碌的日子中，在一個星期之內，完成了這一部十萬字的佛法心得的創作，可真是如有神助，
如果這一本書才只有三分之一的心得報告，也就是說我的將來仍然會有三倍以上的創作。
我不知道當年的心得真的是那麼多，但是在後來的研究佛法的過程中，的確是發表了三倍以上的學佛心得。
不過這一位當年的小兒子，今天卻變成了一位女娃娃，她雖然已經有二十多歲的年齡，
但是心態上卻仍然像一個八九歲的兒童，聽她對自己的的描述：由於長相奇特，體積龐大而面目沒有表情，
表面看起來有一點像智障兒，所以從小唸書的時候，老師都不大願意理她考試的時候，
老師甚至跟她說只要在考試卷上簽一個名字就可以回家了，不必坐在課堂上回答考試的題目。
一直到了小學五六年級的時候，她才真正的坐在學校的課堂中參加考試，
而且算術每次都考得最高分，老師才開始對她另眼相看！並且對她說原來妳還真的能夠唸書？
後來讀到了高二時，她很想學珠算，但是歷史又再重演，老師看到她的那個奇怪的長相，都通通不願意教她，
因此她只有回家哭訴，後來由她的媽媽出主意，拿錢給她到市面的書局裏，買了許多珠算的參考書來自修，
後來在國家考試之中，居然考得第四段的成績，這個時候老師，才對她另眼相看，並且很熱心的介紹她，
到珠算補習班中任教，目前她的職業就是珠算班和心算班的老師。
目前，這一位當年蓮花戒的小兒子，身體的長相似乎是一種保護色的功能，當年沒有遇害大概就是因為長得這一副樣子，
所以才沒有遭遇到其他的不幸，當然也因為這一批人士乃是得道高僧，自然不會像那些窮凶極惡的強盜相比，
他們並不會做斬草除根的事，目前她除了佛法經典及心智能力沒有下功夫之外，一些特殊的神通能力，
在她的身上仍然保持得相當良好，在她的腦海中經常可以隨時隨地，翻閱一本自己的一本書，
這一本書本之中，幾乎有每一種她想了解的題目和答案都有記錄，她這一種功能不但可以看自己的書，
她也可以翻閱其他人的書，因此任何時代的記錄，她都幾乎可以在最快的速度中翻查出來，
而且她發現每一個人身上，都有類似的一本書放在心裏，只要她一專心起來，那些書都會自動的翻頁，
翻到她想知道的那一個頁面上，讓她閱讀所以她的能力，就是可以在最短的時間內，告訴你在某某年代，你是什麼樣的人？
身份是某某某？
這種宿命的能力非常完整，但是因為心智卻在八九歲之間，對事情的了解並未成熟，但是對佛法的研究，卻提不起興趣。
因此為了防止她發生其他的意外，我希望她不要隨便替人去做一些翻查前世檔案的事，
她也很安份的一直保持她喜歡的珠算工作，而從來不在別人面前使用神通的能力，包含她的父母親，
都不知道這個女兒會有那麼大的能力，唯一令他們奇怪的，是每逢女兒回家吃飯時，那些魚肉雞鴨等等葷食，
都會失去了原味，吃起來好像吃臘一樣，完全沒有味道。
了解她的現在，就再次回到過去的日子中，了解她們的生活是如何渡過？
這一個蓮花戒的小兒子，雖然頭上已經剃光做了小沙彌，但是在眾人的面前還是直稱爸爸，而不願意叫師父。
這一種場面，會做成了一種不良的假像，好像寺廟中的和尚都不守清規的樣子，所以經常被主持出來教訓，
避免因為他的高聲大叫，引起信徒的誤會，以為這一座寺廟的和尚都不守清規。
蓮花戒被殺的時候，許多重要的人物都不在場，他們究竟是剛好外出？抑或是去了其他的地方？或者是已經死亡？
本人都毫無感覺，但是有不少的人好像處在走路不穩的醉步狀態，這些曾經擁有大神通的人，
怎麼會出現這個樣子，在一個大寺廟中，行刺一位高僧其實是並不容易的事情，如果沒有人作為內應，
根本是很難成功的大事，當年的高僧大德，都須要接受過武功的訓練，並不是現在的出家人那樣手無博雞之力，
各種神通的訓練中都帶有武學的成份，所以如果要對付一個那麼重要的敵人，絕對不能夠打草驚蛇，非要一擊即中。
因此在廚房中下毒，放入一些蒙汗藥或軟骨散之類的藥物，讓寺中的其他人士都不能夠出手相助，是其中最可行的辦法，
而筆者的腦海中，對這一些事情全部空白，相信有可能是麻醉藥的功能發揮之後，一切發生的事件就會毫無知覺。
據小兒子的描述，自從爸爸被殺之後，他們兄弟兩人就被綁著，居住的房間亦遭人搜查過，然後就匆匆忙忙的押著他們離開，
往拉薩的方向前進，這一個隊伍，大概有一兩百人，走了兩三天才到拉薩，就在到達拉薩之前，小兒子看到了一個和尚飛快的出現，
他衝進了這一個隊伍，把他橫腰一抱，不久小兒子只看到自己的雙足離地，然後很快速的就脫離了這一個隊伍，剎那間，
這些人都變得好小好小，而這一位和尚的相貌，就長得好像廣欽老和尚的樣子。
這是一種相對性的描述，雖然廣欽老和尚的知名道很高，但是這一個轉世的小兒子，從來就不知道佛教是什麼？
所以廣欽老和尚對她來說，根本就是完全陌生的人物，在她的內心世界中，佛教是個什麼東西？
佛教的知名人物，跟她是屁事？看到了出家人，就狠狠的用眼睛瞪著他，在她的內心世界中，對出家人保持著一種恨意。
雖然當年被一個類似廣欽老和尚的人救了他，但是並不因為這樣而對她產生什麼改變。
這位過去的廣老，只把她放在山頭，端端詳了這一群隊伍一會，沈思了一下，不久就不說一聲就飛快的離開，
他的心中似乎知道是發生了什麼一回事，但他也沒有去照顧這一個小兒子。
據我所知，廣欽老和尚生前，爬山走路的動作相當快，但是只有親近的人才會知道，他真的是健步如飛，
聽那些親近的人說起：他們形容廣老爬山好像不是走路，真的好像是飛的一樣。
這些資料並非一般的佛教徒，可以隨便得知的事實，她應該事前並不知道廣老的有關的資料？
但是廣老為什麼只救了一個小兒子，而不再去救我的大兒子呢？另外還有一個問題，就是這些人殺了人之後，
為什麼不是逃出西藏，而反過來會走向拉薩呢？難道他們不怕事件曝光之後，會被相關的官府官員抓起來嗎？
事實上我再聽下去的結果，卻是大兒子不但沒有被殺害，而且經常穿梭於那些大乘和尚的大法師之中，
並且可以經常進出皇宮，跟皇妃之間的關係也發展良好，那些中國系統的佛教徒，有些人特別喜歡戲弄他，
欺負他，但也有一些法師，很疼愛他，和保護他。
今天這個大兒子，她的記憶能力很差，重要的情節一概不知道，一些無關重要的事卻記得清清楚，
他這次轉世而來也變成女眾，並且在二十出頭就被妙蓮老和尚渡了去出家，不知道她的福緣不夠，
抑或是因緣異路，就是無法留住在大好的名山勝地修行，卻要在凡世間亂闖。
也許她真的與彌勒結了前緣，所以亦表現出飽讀經典而不通利，只適合在人堆之中打滾，混一混笑一笑，
回到家中卻又自傷自嘆，眼淚直流，看到別人輕輕鬆鬆，就把佛法學好、學會。她自己卻在這裏碰釘、
那裏碰壁。她很想下廚燒菜，卻經常沒有人願意吃用欣賞，想要伸伸腰擦一擦地板，卻又發現怎麼會那麼累，
全身肌肉都軟蹋蹋的用不起勁，而且地板就是不會賞光，更不會懂得同情地笑一笑亮一亮。
好不容易才碰到這一位好老師，卻發現這個不知，那個不懂，連一些人世間生活上的小常識，都原來是那樣的一片空白。
所以這一次，考一考；下一次，再試一試，本來好好的坐在學堂裏上學，卻終於被請到窗台外去上課，
後來終於知道老師是當年的爸爸蓮花戒，但是累世之前就經常受罰，到了今天還是一次都沒有放過，
雖然出了家別人就會對她好一點，尊敬一點，但是今天這一位老師，出家在家都看作一樣，所以與當年一樣，
沒有什麼改變！只要出了錯，被抓到了，跟這一位爸爸的距離，就愈來愈遠，最近甚至連窗口都被拉上了窗帘，
只能在遠處看看煙囪冒冒煙了，不知道什麼樣的時候才有機會，重新進入這一個大門？
一個人喜歡裝假，裝久之後就會變成真的，以前裝假裝成碌碌無能的人，裝成嘻皮笑臉去奉承他人，以求活命，
到了後來就真的是戲假真做，變成庸庸碌碌的無能之輩，尤其是心中隱藏著無比的憤恨，愈裝則愈壓抑更深，
所以造成了雙重人格。
有了這一種性格，學佛就很難進步，因為暝暝之中，運氣就會出現奇奇怪怪的考驗，考驗一下，
不及格馬上就獲得報應和處罰，把辛苦修來的能力與果位，一件一件的扣掉，所以在修持的路上，
就好像玩大富翁一樣，走錯了一步，就要從頭再走，重新要回到出發點去再往上爬，誰都幫不上他。
因此她剛剛學習的時候，曾經因為精進努力爬上了四禪的位置，然後就是這個考驗又來，
那個考驗又出現，每一次的反應都不對，都錯得太離譜，所以又一關一關的掉到了初禪。
一般的人只知道佛法是慈悲為懷的宗教，卻不知道慈悲為懷，那只是對一般信徒而言，而對內對真正的修持者來說，
就光用克苦耐勞四個字，還不大夠用，要用到磨練兩個字，才算真實的生活習慣，因此磨皮、磨肉、磨筋骨、
磨心志等等末真正了解什麼叫做修持。
古代的出家眾，要去乞飯作為食用，更是佛祖要求出家人，心不要太高傲，從不耕種、不事生產、
只在街上行乞為生就是要打破尊嚴，以追求無上之正覺，如果存心自以為穿了一副袈裟，就可以指高氣揚，
命令這個命令那個，自視甚高時，就會心高氣浮，學這樣不對，學那樣也不對，到頭來就是一事無成。
又眼見他人一個一個的爬在自己的頭上，所以就更加消受不了這一種挫折感，所謂憎上慢就是在這種情形下產生。
故事的結束
是小兒子不知如何，會住在一戶民居之中，頭髮已經長了出來，表示已經還了俗，被一戶人家照顧，
照顧他的少女，也出現在這個人世之間，而且是同樣年齡接近的少女，今天也同樣的在照顧她。
小兒子當時的臥室是獨居的，並沒有結婚，在他的居室之中，藏了兩本冊子，一本是蓮花戒的佛法心得，
一本是殺父仇人的名冊，這一本名冊有一點奇怪，因為它是會隨著日子的增加，名冊上的名單也會不斷的增加，
本來只有三十個名單，後來變成了四十個，又過了一段時間之後，慢慢增加變成了二三百人的名單。
這些名單的來源，是由大兒子的秘密供給而抄錄下來。由於心情的悲憤和鬱結，所以這個小兒子活不到二十歲就去世，
但就在他臨終之前，卻把仇人的名冊，拿出來將名單寫滿在整條手臂上，因為他知道這樣的安排才，
可以把仇人的名字，生生世世的記在腦海裏。」
筆者核對了一下這份名單，的確是記錄了許多有成就的人物名單，但是包含也太廣泛，如果真的要算帳，可真是空前的一次浩劫。
筆者看了之後的第一個念頭，就是趕緊把它燒掉，因為那麼多年前的舊帳，已經不必要去斤斤計較，
試問誰在過去的日子中，沒有錯殺過任人呢？
但是在這個蓮花戒事件的發現之後，隨著時間的變動，許多本來就是這一個時代的人物，紛紛出現了不同的反應，
曝露出他們的不同身份，我不知道這種情形，是不是集體的歇斯底反應？但是過去的事情總是已經過去了！
不必要計較也不必要大驚小怪。