神通所追求
神通是佛法的學習過程中，非常容易出現的現象，但是這一個問題卻出現兩種截然不同的態度，
一種是把神通視為神奇之事物，認為獲得這種能力是一種非常榮譽的事。
但是在另一種人的反應上，卻認為神通不敵業障，所以經常是一種惑人心境的反應，
因此視之為仇敵，所以也產生一種敵視者的態度。
事實上沒有神通的人，如何了解自己的修持，是對的或者是錯的呢？
沒有神通的人，是否就能夠敵住業障呢？
因此依據神通的思考邏輯來看，神通的確是：不敵業障，但是沒有神通的人卻就更加是：是非不分。
而成佛者的人，如果剝奪了他的神通，他又從何下手去學習成佛呢，
因此搬了石頭來打斷自己的腳者，是護持正法抑或是在殘殺正法？
沒有了神通也就沒有了佛祖，沒有了佛法？
佛法的特色，是建立於一個簡單的觀念之中，這一個觀念是生命永恆，肉體可以變遷和生滅，
如果沒有了神通，就無法證明佛法的基本信念是對是錯，同時也無法證明學佛是對的或者是錯的？
真的是不認父母何以有身；沒有神通就不成佛教。
在整套大藏經之中看一遍，神通是從何修持的呢？
答案是：從六根十八界之修持開始，透過禪學的方式訓練六根十八界的身軀，可以增強身體感覺器官的應用能力，
所以有小部份人就開始進入神通之反應。因此不論從圓覺經開始或者是從楞嚴經開始，或者是從小乘佛法的白骨觀開始，
甚至只是一些簡單的氣功訓練，都可以讓一部份的人獲得神通之反應。
但是大部份的佛教徒，都是所謂的麻瓜型，也可以說是沒有慧根者，所以一輩子無法練就神通，
因此自然有一部份的人士會進入吃不到的葡萄是酸的心態。當然也會有一部份是獲得了神通之後，
後來卻變成了神經的病者，出現各種精神分裂的現象，所以警告世人神通之不可求。
事實上，每一種人的存在都有其社會上之價值，一位天生就有神通能力的人，都會有他的必然條件和缺點的存在，
但是過份的推崇與過份的攻擊打壓都是一種不正常的行為，太早俱有神通的能力者，其心智的成熟度會比較差，
其思想邏輯的推理能力較差，所以經常過份相信自己的感覺，而忘卻了理性部份的存在。所以會敗在心理的不成熟，
以及直言而不自覺的過份相信靈異的感覺。
這一種低智狀態，是可以透過高明的老師所帶領之下，努力學習一些正常人的思考邏輯，和正確的學習態度，
練習以科學的態度去思考問題和追究問題，經歷過這一種正常的學習方式去替代那一種率直的思維方法，
大概努力需要在半年或兩三年間，就可以習慣這一種嚴密的科學方式去思維，就不會犯下了無知莽撞的性格，
不知進退的說出一些靈異的反應，導致個人的信用低落。
神通與神經只是差了一個字，但是許多的人士卻是非不分，愛信神通而不知道自己的信念，會所托非人，
因此經常因為某一些俱有神通的人士出現，而弄得自己精神兮兮，甚至變成精神疾病。
精神出現毛病的人，也經常出現神通反應，由於世人誤信神通，所以這些神經有一點問題的人，
就存活在這一個陰暗的空間中，做出了許多令人產生傷害的事件，而世人卻從不懷疑。
其中最主要的問題，在於判斷一個人的神通與神經，並不是一般世人所能夠清楚確實的事，
兩者之中也經常有混合的情形下出現，所以這一種能力非常專業。不是一般人以為的是非題，而是多重選擇題。
原因是這一種人對於你來說，會帶來什麼樣的問題？或者是會出現何種傷害？非到最後關頭，你可能都不知道答案在那裏？
因此最後的結論，是神通是自然存在的一種能力，如果從小開始培養，比較容易養成，經由媽媽懷孕就開始培養者，
是最成功的產物，但是必要選擇胎裏素的方式，才能獲得最好的品種。如果破了戒之後，許多的能力會逐漸消失，
能力一旦消失之後，就很難恢復。但是如果沒有正確的佛法支持，這些能力反而會變成生活上的惡魔，
一旦每天都讓你看見妖魔鬼怪的時候，天眼所帶來的煩惱其實也是不少，不是修持者就請勿玩修持人的把戲，
害怕的人就選邊站不要太靠近，喜歡的人卻不必要自欺欺人，不要使用神通的能力去欺騙世人，
因為將來要接受報應的時候，也是很不好受的無情打擊。
神通的能力，它是分成許多個領域，有一部份的人就只開了鬼眼，所以只能夠替人做一些牽亡魂的工作，
或者是觀落陰的事，這一種人無法往上發展，很難會遇上正神，層次比較低。
如果看見一些層次比較高的人士，他們身上發出的光芒可以令他們不敢正視。
比較高一層的人，可以看到天上的神靈，也可以看到地府的種種變化，但是只能夠處在慾界天中，
無法往上登上極樂世界，這一種能力稱之為小神通，或者稱之為慾界神通。
他們所看到的神靈經常會停留在民間信仰的範圍，例如三太子、禡祖、關帝或者民間之神靈。
更上一層的人，是可以進出極樂世界之中，這一種人本來就是極樂世界下生的人，
他們的能力比之慾界神通的人強太多，所以身體之上可以發出一層淡淡的金色光，這就是所謂的無量光，
但是這一種人知道的和看到的功能比較強，處事的能力卻比較弱，能夠知道而不能改變實，
也許有預知的能力但是無法避免它的發生，所以經常是很痛苦的事。
再高一層的人，是可以進出藥師佛國之中，這一種人的能力比前者強，可以處理事情治療疾病，
能夠對治將要發生的災難，所以比較聰明，但是性格上比較強，黑白分明，容易與他人對立而不謙讓，
因此很難相處，容易得罪朋友。性格比較僻，但是能力卻極強。
更進一步的人，是可以對政治金融方面產生完整的預期，與可被操控的能力，但是這種人會自我包裝，
並不表現出他的其他能力，所以不容易被普通人發現他們的能力，這一種人的智慧很高，
經常能夠活耀在重要的團體中，當龍頭領袖型的人物。而且心胸廣闊，處事圓融，見機行事，操控自如。
大家了解了神通的特色與走向之後，不要隨便詆謗神通的人士，但是也不要被神通迷了心智，
任何的神通都有它的限制，不同的神通階級人士，是不容易相處在一起的，
除了師徒關係之外可以容納不同層次思想的人，在一般的領域之中他們之間是壁壘分明的。
在法華經中，曾經提及文殊菩薩，在過去無量阿僧袛劫時，曾經見過日月光燈明如來：
『為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；
為諸菩薩說應六度波羅蜜，令行阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。』
「即時三轉十二行法輪，若沙門婆羅門，若天魔梵及餘世間所不能轉。
謂是苦，是苦集，是苦滅道，及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，
受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
佛於天人大眾中說是法，時六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，
皆得三明六通，具八解脫，第二第三第四說法時，千萬億恆河沙那由他眾生，亦以不受一切法故，
而於諸漏心得解脫，從是已從諸聲聞眾，無量無邊不可稱數。」（妙法蓮華經 化城喻品第七）
從上述的經文中可以看到每一位成佛的人，都可以很偉大的轉動法輪，每次轉法輪的時候，
都會有無數無量的天人及生靈被渡化，但是這一些無數無量的眾生，是打從何而來卻沒有一個人願意去弄清楚。
在一般的超渡過程中，法界眾生眾生只須要超渡到六度就可以，但是成佛的人要去超渡法界眾生時，
卻必須要處理十道法界眾生，其中多了聲聞、緣覺、菩薩、和佛道四種。
為了處理這一些眾生，佛法上還需要特別安排了四諦、十二因緣、十波羅蜜以及成佛十號，才能夠解決成佛的問題。
這一些問題，大家在不同的佛教經典之中，都可以看到出現很多次，
在基本原則上出現愈多次的經文就應該是愈重要，但是上述的問題卻很少人去深入其中，
而最大的問題是出於觀念上，許多人都認為那是成佛的人才應該去學習和處理的事，一般的人怎麼會學習到這一個部份呢？
事實上，聲聞、緣覺、菩薩、佛道這四道，本來就應該是學佛者都要去了解和知道的事，萁不是只有成佛的人才需要知道。
一般來說：聲聞是指學習佛法的人，只知道用嘴吧問，用耳朵聽而不知道用心想，
所以稱之為聲聞；緣覺是指「因緣覺悟」因為事件的發生而受到影響，產生了真實的覺悟，
因此稱之為緣覺；菩薩是指緣覺次數太多，經驗豐富因此下次出現問題的時候，
並不須要經過緣覺就可以直接反應，所以稱為菩薩；而成佛者則不但可以直接處理任何突發事件，
而且可以創造出一套完整的理論和學說，讓大眾可以依循者則稱為佛。
從這一個學佛者的學習習慣和態度來作分類，就可以知道這四類人物，經常存在每一種行業和學術領域之中，
如果在學佛的領域之中出現者，最多就是指出家的修行者，所以在佛法的超渡過程中，四聖諦是用來渡沙彌眾，
十二因緣是用來渡比丘眾，十波羅蜜是用來渡阿羅漢或菩薩，成佛十號是用來渡成佛者。
這一種配對的結果是眾生比較容易轉化，但是反過來說，這一些障礙礙的來源，也就是這一些學佛沒有學好，
卻自以為是，站在學佛者的行列之中，卻是最大的障礙物，釋迦尊稱這一號人物為憎上慢人。
因此除了利用這一些諸佛如來，所留下的四諦十二因緣十波羅蜜成佛十號之外，誰都沒折，
沒有辦法更動他們一下，因此諸佛如來每一次三轉法輪的時候，都是同樣的這一批人物所障擋著成佛之路。
也因為這一種陋規所致，因此成佛十號之中的正遍知，到了我的手上時都變成了正偏知，
意思就是正的要知道偏的也要知道，最大的支持者將來就是最大的敵人，
最好的伴侶將來通常是最大的絆腳石，因此聲聞緣覺菩薩佛是最好的佛法擁護者，
但是將來卻都很容易變成新法的反對者，這一種情況實實在在，每一次大修持者成佛出現世間的時候，
反對的最大阻力就是來自於傳統的宗教擁護者，因此每一次都要三轉法輪才能夠解決這一些障礙，
連大智如釋迦牟尼佛者，也要花費了十二年才能夠把這一些障礙消除，如果將來彌勒出世，將會多少人來障礙他呢？
將來彌勒出世之後，是否還要學釋迦一樣，拿著阿含經講小乘佛法十二年之後，等那些老不死都心服口服之後，
才可以開始講解唯識學說呢？還是應該唾棄這一群眾生，另立門戶，不管這些人的死活，
讓他們自作自受，飽受五陰煎熬，自因牢籠，活在人間地獄之中。
因為我會有這樣的想法，所以無論今天我會有何成就能耐，獲得任何果位我就是不會去成佛。
也因為我這一種觀念，如果太早出於世間，佛法就會老早被失所消滅，今天成佛者與滅佛者，
只是在一念之間，蓮花戒被殺也許是罪有應得，所以佛法可在人間多停滯了一千三百年，
當我學佛之時，著作第一本佛經著作時，
就發了一個如來大願：「願我宰了一個如來，願滿天下都是如來；願我殺了幾個菩薩，願滿世間都是菩薩！」
這一個如來大願剛剛出爐時，很有創意也很震撼，但是經過了十二年之後，作者卻要向世人宣佈，
我已經達成了這一個願望了，也就是我已經滿願了！事實上這個願並不是我第一次的發願，
我在一千五百多年前，就發了一個類似的願，當時由於身處印度，正在發展唯識學派的時候，
被那些自認為是佛法正宗的大乘空宗學者，猛番攻擊，以為是在保護舊佛法之傳承，
卻忘記了通通成為新佛法的殺手，因此，鄙人在下就發了一個大願：
『誅一佛生一佛、誅眾佛生眾佛、誅天下佛生天下佛。』
這一個句子，今天重新拿來看，的確是不大好，文句生澀，氣勢不夠，也不生動，但是卻很實際，
因此在本書重編之時列入作為參考，我今天所談之問題屬於願波羅蜜之應用，只是用來表示和支持蓮花戒時代，
當時所發的願：『大乘佛法不入中土！』這一種願的破壞力，根本是屬於小兒科的事，熟知願波羅蜜的使用者，
雖然破壞了傳統的佛法，但是仍然能夠站在佛法的舞台上，沒有被人稱之為天魔敗類，才算是傑出的英雄人物。