如來三十二相
「如來三十二相」 ，這個專有名詞，大家讀金剛經的時候必定讀過。
由於金剛經上說出「不可以三十二相見如來」，後來又說：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」大眾見文生義，從經上的文字作表面探討，
會認為不可以亦不應該去研究三十二相。
如果在座的諸位亦有同樣的想法，則你們這一輩子就真的見不到如來！
因為讀金剛經的人，必須要除去心中的四相
那就是 我相、人相、眾生相、壽者相。
除去四相的真正目的是為了去掉心中的成見，不論這種成見是你自己認為的，是他人認為的，
是社會大眾所認為的，或者歷史上以及經驗上的認知認為如是的。你也必須要把這種根深蒂固的成見去掉，
你才能真正的體會到「金剛般若波羅蜜」的高深意義，因為它是超越是非兩極，
最後卻要是非兩極圓融為一的高深學問，所以全書的內容佈局懸疑，
「是」不見得是「是」；「非」不見得是「非」，「是也」「非也」二即為一。
如果你讀這本經時，仍然帶著世俗人的是非觀來看，那你要到什麼時候才能夠入如來之地呢？
如來三十二相，是指修持成佛的人，身上有三十二種特徵；這種特徵的出現與不出現都有其特殊的意義，
如果大家都不去了解他，不去研究他。
有一天，真的有一個人在世間上成佛，你們真的能發現他、證明他就是佛嗎？
世間之上，佛久難值世，當你跟他擦身而錯過的時候，你知道要什麼時候才能碰到第二個嗎？
真的讓你有機會碰到第二個的時候，你是否就不再錯過呢？你是否就可以追隨他呢？
當你的心中有這種問題徊盪的時候，如來三十二相是不是應該好好地研究，讓他的內容充實你的心靈，
也充實你的眼光，等到有一天你能夠派上用場時，你就不會錯過遇佛、見佛的好機會。
部份是修持之中的體會，部份是從大眾之中的修行家中所發現湊合而成，所以只有重點討論，而無法全面討論。
一位修行者修持到業力大量轉化之時，身體內部的真氣非常旺盛，真氣所流注的地方，
其皮肉筋骨都會出現很大的變化。皮膚充實光澤，膚質由粗糙變成細滑，這就是三十二相的「皮膚細滑相」。
反之，若果在修持過程中出現枯、 黃、焦、黑等現象，不是有隱疾，就是修持方法不當，
應該好好的檢討，或者是好好的調理身體治療疾病。
肌肉與筋骨變得非常堅固，身體不容易受損傷，功成完滿時，有些人可以出現刀槍不入，水火不傷的現象，
這種相就是「身堅實如那羅延相」，也稱為「金剛那羅延相」，這種相在唐代六祖惠能的時代，就出現過。
在六祖壇經中，亦可以看到一段關於刺客行刺六祖時，惠能大師伸長脖子讓這位刺客砍了三刀卻並無損傷，
而且還拿出預放的黃金十兩說：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」這個刺客驚嚇過度，
居然倒下昏迷不醒，後來哀求悔過而志願出家。另外，你們也可以從報章雜誌電視等資料中，
看到一些江湖賣藝人，拿著燒紅的鐵棒不會被燙傷，甚至用舌頭舔燒紅的鐵鍊，
用燒開的油泡手亦不見受傷。也有許多武林高手，能夠承受拳打腳踢，大卡車碾過身體都不會受傷。
這些走江湖賣藝人的雜耍，相信你們也看過不少，但你有沒有想過，他們這些功夫可能與如來三十二相的修持有關？
以前達摩祖師在少林寺面壁時，有沒有傳下這種功夫？ 當時六祖惠能的金剛身怎樣練出來的呢？是疑問？是好奇？
有這種疑問，有這種好奇心習慣的人，才容易去捕捉問題。希望大家不要輕視你們生活周圍的人。
除了皮肉的變化外，骨質的變化亦很奇怪，修持者的頭部骨質改變，變成堅硬而飽滿，輪廓的形狀會顯得拉長和左右擴張。
筆者自身之變化
筆者本人親身的體會，就是民國77年12月11日參加海會寺的菩薩戒後，短短的三四個月間，頭骨一直膨脹長大，
其中最大的差異處，是原本扁平的後腦變成明顯的凸起，額頭增高有一公分，太陽穴兩旁鼓起，亦有大約一公分，
脆弱的太陽穴處長厚由微凹變成凸出並且變得結實，後腦骨向下生長蓋著啞門穴上，
這種變化出現在一個年齡已經有37歲的我來說，給我的感想就是佛法不單只奧妙而且偉大，
偉大得令人傷感；傷感那為什麼不由十年前就開始……不說也罷！
除了頭骨的變化外，牙齒的變化也很特殊，部份的修行者會牙齒脫落後再一次換牙，甚至有些會換上三次的牙，
這種現象我只有聽到別人傳說那是真的有這回事，我亦相信告訴我的人不會說大話。在如來三十二相中，
牙齒的相總共有「四十齒相」「齒白齊密相」及「四牙白淨相「三種特徵。
牙齒的形狀與方向直接表示了其人的思想情緒與慾望，牙齒凌亂的人，思想與情緒亦亂。
牙齒黃黑表示身體內有隱疾都非吉祥之相，而「四牙」所指的為四顆犬齒，形狀要均勻，
不可太尖銳，否則像一個吸血鬼一樣就很難看。若果本身的牙齒條件不好，到轉入如來之地時，
這些不妙的牙齒都全部脫落，重長一副好齒，正常成人的牙齒只有三十六顆，到時會長出四十顆來，
是表示上下顎兩側各多長一顆大臼齒，變成「齒白齊密之相」。
成就如來之相，除了上述的皮肉筋骨變化之外，身體內的氣脈因為真氣充沛，呈現全身性的鼓起，
有如氣球灌了氣膨脹起來一樣，於人體上的掌心、足底、缺盆、腋窩、肩膀、小腿等處，
都有如吹氣球一樣無有凹陷，因此成就出來的如來三十二相分別有：「足安平相」、
「足跟滿相」、「腨如鹿王相」、「七處平滿相」、「兩腋滿相」、「肩圓滿相」。
從這個要求上，大家要知道佛相之中，是沒瘦瘦乾乾的人，必定都是中等身材中略帶圓鼓鼓的現象，
所以佛相之中另外再要求！「身如獅子相」、「頰車如獅子相」，是要求體形雄壯而威猛如獅子之狀，
說話亦要莊重聲勢如獅子之吼。一方面是因為胸背肌肉的雄厚，可表示法中之王的莊嚴威猛之相，
另一方面就是胸肌，圓潤豐厚的相，表示心胸會比較廣闊，神態安詳，福氣最厚，
而菩薩之中最具有獅子相者就是文殊師利菩薩，他又被稱為妙吉祥菩薩，實在是因為體形與福氣息息相關。
說到了獅子吼，我們接著討論的是「聲如梵音相」，一個修持得法的人，若再經過特別的要求和訓練的話，
說話或唱誦時的聲音會變得非常雄亮高亢，而且語音深遠，甚至發音聲如銅鐘，稱為「聲如梵音相」
或稱為「梵音深遠相」。在唐代六祖說法，千人之眾亦聽得清清楚楚，在佛陀時，聽眾甚至上萬，
但釋迦牟尼佛的法音仍然清晰可聞，在當時沒有擴音器材的幫忙下，所用的就是這種「聲如梵音相」來達成任務。
這個聲音的相還有其嚴格的五種要求，一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，
五者其音遍周遠聞，具此五者乃名梵音，另外尚有一說，就是其音久聽不厭，當法師在說法或唱誦時，
連大梵天王都要下來聽你的法音。
談論了聲音，我們再來談眼睛，眼睛的要求有兩個相，一個是「紺青目相」，一個是「眼睫如牛王相」，
對修持者來說，眼睛是用來分辨法界眾生，鑑察世間事物的重要工具，若果天眼通的能力愈強愈好。
若果具有無盡天眼的人會出現兩種特徵，第一種是眼珠虹彩由棕黑轉變成青藍色，
另一種則是眼珠虹彩比平常人大，有如牛眼珠一樣。
你們在座諸位，若果黑轉變成青藍色，另一種則是眼珠虹彩比平常人大，有如牛眼珠一樣。
你們在座諸位，若果看一看廣欽老和尚的紀念冊照片，可以看到廣欽老和尚晚年，大約90歲前後，
瞳孔就出現這種藍色的光輝，就是最好的證據，你們在唱誦彌陀讚時，
其中有一句「紺目澄清四大海」，所指的就是這種相的成就。
至於「眼睫如牛王相」的眼睫，許多書本都註釋為眼睫毛，我在研究的時候，
覺得牛的眼睫毛並沒有特殊的意義，所以認為這個「眼睫」所指的，
應為眼珠的瞳孔虹彩構造猶如牛眼，比較符合實際上的意義。
眼睛之上為印堂，這個部份的周圍需要的是天庭飽滿，在如來三十二相中有一個「眉間白毫放光相」，
這個相不要解釋為眉間長有白毛會發光之相，否則那就太離譜了。眉間之部份，有人稱為「天目」、「玄間」，
認為是修持天眼通時天眼的所在地。我本人研究之後，認為這個部位是修持者的元神所停留的地方。
證道者閉目時這個部份可以看見事物之形像或變化，是因為元神所看到後再傳達給證道者的結果，
所以分類上應該只算是入三昧的入定功夫，並不是由證道者的眼睛作用所做成，不能稱為「天眼」或「天目」。
這個「眉間白毫相」所要求的就是印堂內的元神，能透出強烈的白色毫光，才能稱為「眉間白毫相光」之如來三十二相。
說完了額，就要談頭相，「頭如摩陀那果相」，這個摩陀那果是怎麼樣，相信大家都沒有見過，
但臺灣出產的釋迦果，相信大家都有機會吃過，這種水果的外形呈鱗狀的凸起，正與我們所禮拜的佛相形狀相似。
有許多人看到了佛的法相，頭上一顆一顆的東西，一定會覺得很奇怪，那究竟是否是印度人的頭髮？
怎麼卷得這個樣子？有些人則認為那一顆顆的東西，可能是眼珠，滿頭的眼珠子則表示佛眼無盡！
這種種的說法都不對！大家要了解出家修道成佛的意義，菩薩可以顯在家相來渡世，
但成佛的人必定只能顯現出家相來渡世，所以佛既然只留出家的「一佛相」在世間，
他們都必定是沒有頭髮此其一也。再來的是佛眼雖然能普見天下，洞照十方三世，
但他用的是「心眼」而不是靠外表的肉眼，所以佛的頭上並不是長眼此其二也。
成佛之人，要並渡十方三世六道法界眾生入無餘涅槃，在但願眾生皆成佛的修持下，
被渡成佛道的法界眾生都追隨在如來之頂上，所以眾人眼中所見的成佛法相，頭上的顆粒皆是諸佛菩薩，
由於他們身上的「身光」不及如來之功德，對比之下呈現較暗的顏色，他們都願意以卑微之身相，
蟄伏於如來之頭上，所以成就了！「頭如摩陀那果相」。
「頂成肉髻相」照原理上推敲，是修持者的中脈通透，真氣滿溢，
沖擊至頂上長成結締組織的凸起成肉髻的形狀，這種肉髻相，民國78年，
我曾經看到一個密宗法王在臺北傳授破瓦法時，看到他頭上的確有肉髻存在。
後來在79年3月亦見到一位老醫師，頭上亦長有肉髻，經過鑑定之後，此位老醫師並非修持者，
卻是前世曾經修持至四禪後，再來轉世的人。所以總結頂成肉髻的原因應該是表示中脈通透，
修持者的元神能夠進出無礙，但一般成就出神的人，許多是練至囪門張開，有如嬰兒未合的囪門一樣，
用指頭觸摩會有凹陷的感覺，並不一定能夠成就肉髻，兩者的差別應該是成就肉髻的人已經沒有「死門」，
普通的成就者，其囪門開的位置為「死門」不能承受重擊，否則容易致命，所以成就佛果的人，都應該俱有肉髻相。
「無見頂相」照字面的解釋是看不到頭頂的相，但事實上並不如是，這一種相的鑑定必須修到眼根圓通的人才能看見，
而且這一種相是一種相對的看法而無絕對的看法。因為無見頂相所看的是法身的等級，
一個慾界未過就已經具有眼通能力的人，他只要看到初禪的法身，他就已經無法看到對方的頂。
但一個初禪的眼通者卻要看到二禪以上的法身，才會看不到頂。
同樣的情形下，二禪要看三禪、三禪看四禪、四禪要看無色界、無色界要看超出三界者才能見到「無見頂相」。
所以成就佛果的人，因為所得證為「無上正覺」，所以用佛的眼睛看眾生，是永遠見不到無見頂相，
我們只能用一句「鶴立雞群」來形容這種現象。
我們說完了最高的境界，再轉過頭來說說下面。對宗教的禁忌來說許多人都儘量避免談到男女「性」的問題，
但在如來三十二相中，卻非要討論這個問題，這個問題就是「馬陰藏相」的問題，所謂馬陰藏相，
一般來說是男性器官的睪丸會縮入體內，更有些人可以連陰莖都縮入體內，好像馬的性器官一樣藏在體內不易被發現。
有一些人天生下來，就會有一顆或二顆睪丸都留在體內不能降下來掉在陰囊內，
這種情形是嬰兒的身體發育不正常所形成，並不能被認為是馬陰藏相，必須要少年 時期器官正常，
但證道後才轉變成功的才能稱為「馬陰藏相」。
學佛的人對此相的追求者不多，反而是武林人士對武術的追求，而希望成就馬陰藏相的人卻很多，
對練武的人來說，睪丸經常是最容易受到攻擊的脆弱部位，睪丸被踢破時常有馬上死亡的危險，
如果睪丸能縮入體內則生命就安全得多了。
睪丸能縮入體內，或者是連陰莖都縮入體內，有許多人都認為是非男非女的無性象徵，
表示成佛的人已經練至無慾之後的一種現象，你們在座的人是會這樣想？
如果你們都說是，那就全部都大錯了！雖然學佛的人要戒殺盜淫，要斷貪瞋痴。
但真正的馬陰藏相卻是在成就金剛身時的一種特徵，所以得此種相的成就人士，
在武術界中所見甚多，從宗教中見則甚少。成就此種相的人，其性能力並不會衰退，也能有生育能力。
所以，剛才大家的想法是不是都全錯呢？
對於男眾來說可以成就馬陰藏相，對於女眾來說，因為生理狀態不同，所要求的重點就大不相同。
對女性來說最苦惱的地方是週期性的排經現象，當生理期到來時，我們不必討論她們這個時候的各種不適反應，
單就法會和修持方面來看，在法會期間不能到法壇上坐臺，打坐時不能意守丹田，這個才是她們的煩惱所在，
所以她們的修持所要求的是「斬赤龍」，把月經的週期斷掉。
還有一種相稱為「廣長舌相」，這個相在釋迦牟尼佛的傳記中有記載，所以我們只談一談這個故事。
話說佛陀在世的時候，阿難尊者追隨釋尊托缽雲遊，有一天來到婆羅門城，婆羅門城王知道佛的神德，
擔心老百姓被佛感化後就不再受到王法所控制，因此頒下一個禁令，城中若有人施食與佛，
或者去聽受佛法者，要罰金錢五百。所以阿難到達後，先行入城托缽乞食，但城中之人皆害怕而開門不應，致阿難空手托缽而回。
這個時候，有一個老婦人，拿著一個破爛的瓦器內盛了一些發臭的食物，準備出門拿去倒掉。
這個老人家見到釋尊的佛相如此美好，金色白毫、肉髻放光，卻缽空無食。所以心裏就這樣想：
「如此神人，應食天廚，今自降身持缽行乞，必是大慈愍一切故」。
這個老婦人信心清淨，欲以上味供養，但家貧有心無力，所以就很慚愧的說：
「思欲設供，更不能得，今此敞食，佛須者可取！」
佛陀知道她的誠心誠意，所以伸手以缽接受其施食，這個時候，佛陀面露笑容，
從笑聲中放出五色光普照天地後再還入眉間，並對阿難說：
「是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道，後得男子身出家學道，成辟支佛入無餘涅槃」。
這個時候，佛陀身旁有一個婆羅門聽到佛陀的說話，就很不滿意地說：
這種臭食的報施怎麼可能有如此大的福報？必定是佛陀說大誑語。
但是佛陀馬上把舌頭伸出來伸到面門髮際給這位路人看，並且問他，你看過舌頭這樣長的人會說誑語嗎？
這個婆羅門看到佛陀的廣長舌相，嚇了一跳，因為在婆羅門的經典上記載著，三世不說誑語的人，
舌頭可以碰到鼻子上，他眼前所看到的，竟是舌頭可以伸到面門髮際之上，所以馬上相信。
再經過佛陀的一番道理之後，馬上舉起兩手發出最大的聲音說：
「一切眾人，甘露門開，如何不出！」城中的老百姓聽到這個消息，
馬上每個人都拿出五百錢的罰金出來送到城主之處，然後去迎佛供養，皆立「得此甘露味，不惜五百錢。」
最後禁令全破，連婆羅門城主都帶臣民去見佛，接受佛法之甘露味。
從這一段故事中，大家是否注意到這位施臭食的老婦人，雖然本身的經濟條件不佳，
但因為眼光獨到，能在路上發現「佛陀」的殊勝異相，導致後來全城的人都跟隨得聞佛法，
功德真是極大。其中佛陀的廣長舌相、身金色相、頂上肉髻相、身光恆丈相都在其中出現，我們就不必再解釋。
在如來三十二相中，尚有「千幅輪相」、「手指纖長相」、「手足柔軟相」、「手足縵網相」、「足趺高好相」、
「毛孔生青色相」、「身毛上靡相」、「身端直相」、「咽中淨液得上味相」等等相，
在應用方面能用上的機會比較少，所以不再花時間去討論。
三十二相，其實只是一個籠統的名字，它實並不足以用來描述成佛的特徵，所以許多經文中介紹三十二相之後，
通常會再加上八十種好。不過，我在這次的討論中，並不打算談論這些微細問題，
而希望另外介紹一些有實用價值的分辨方法給大家。
菩薩相的研究
菩薩的法相，大家在佛具店或寺廟中相信已經看過不少，甚至故宮博物院或一些百貨公司，都曾經展出供人欣賞。
但是，我今天要告訴大家的卻是活生生的相，那就是在修持者或大法師身上出現的菩薩相。
每個學佛的人甚至是沒有學佛的人，身上都可能出現菩薩相，所以大家不要大驚小怪。
所謂菩薩相，其實就是這個修持者，連續對某位菩薩的法門修持了好幾世，因此轉到今生之中，身相上會出現某一菩薩的特徵。
我們研究菩薩相的最大目的，是一方面用來作鑑定別人身份之用，另一方面是用來作參考，
建議具有某種特徵的修持者，對某一菩薩的法門多加努力，容易得到較快的成就。
(1)
文殊獅子相
在顯宗的佛相中，文殊菩薩的造型是騎在綠毛獅子的意念，而不用經文來解釋，那樣會比較真實。
文殊菩薩的修持以般若為主，這股般若的力量是由心輪中發出，故其體型一般來說胸部的肌肉要雄厚如獅子，
面上兩頰處氣脈宜鼓起，眼呈丹鳳形，眼尾宜上翹，眼神宜晶瑩而威猛，身內的左右脈會偏向於前。耳朵微尖向上。
這一類型的相並不是每一個人都可以俱足，如果神氣威猛者才可以說是文殊菩薩的獅子相。
有些人相貌類似，但是眼神不定缺少威儀，卻只能算是猴相，不能說是獅子相，這種分辨方法必須臨場學習才容易鑑別。
(2)
普賢象王相
普賢菩薩的顯宗造型，是以騎著六牙白象為多，所以我們研究相時，要參考象的特徵。
普賢菩薩的修持功夫以三昧為主，其中最厲害的是一念入無量諸佛國。這種功夫的力量是由額頭內的元神而發出。
因此這種形相的人以前腦額頭廣闊為主，另外鼻子亦會較大，脖子短而粗，肩背宜厚或有略呈駝背之象。
其左右氣脈較通而呈現傾向背後。故文殊相與普賢相是有對比的作用。
這一類型的人最多，其特徵是後腦廣闊及較前額高，那是因為督脈的能力特別旺盛的緣故。
大多數具有此相的人都是後腦開而臉部較小。但如基隆海會寺的住持修果法師的法相，由後腦開至眼珠，呈現出龍相者為少見。
彌勒菩薩在中國佛教徒的心目中，是肥頭大耳胖嘟嘟的形態，這是摹仿浙江省天童寺的布袋和尚造型，
與密宗的佛相標準差異甚大。我研究的彌勒菩薩相仍然以布袋和尚的體相作參考，具有此種特徵的人，
其特點是左右脈特別通暢，力量強勁，但氣脈的位置呈現偏向於兩外側，思考問題時容易理想化，
思考邏輯容易在主題外繞圈子，不能直入主題的人，我都把他們歸類於這一類型。
地藏菩薩的因緣是母親犯過入地獄中受無量苦，地藏菩薩為了拯救母親脫離地獄之報，
所以發願「地獄不空，誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提」。由於有這一段因緣，後世單修地藏法門的人，
容易出現額頭較低，顳臑兩側較窄，而只有面頰兩側會隆起來。這種相貌的特徵所顯示的是祖無福蔭，
今世的修持者是靠自己的願力及精進心所成就出來，所以相貌呈上窄下闊的現象。
(6)
摩睺羅伽相(蛇相)
此種相的人，身體軀幹部多呈圓筒形，而一般的人多呈扁圓形，其特色在腰部最明顯，
此種人的任脈特別通暢，個性敏感而嗔念較重甚至自覺難以控制。眼神銳利而容易露出殺氣，比較不容易溫柔。
(7)
迦樓羅相(鳥相)
此一類形的人，身體較瘦長，臉部呈V字形，上大下尖，個性敏銳，說話聲音尖銳，音色優美，
說話的表達能力較強，像小鳥唱歌一樣，同時喜歡飛來飛去，到處奔走，性情容易興奮，常自得其樂。但也很容易出現傷感反應。
(8)
混合型
在一般人中，呈現單一型的人數量較少，呈混合型者比較多。其實在累世以來，大家的命運受業力所安排，
以前接觸過不同的菩薩和各類型的宗教種類與次數都很多，所以在身上所留下的標記也就甚多，
形成各種不同類型的多重組合，所以變成混合的人也就最多。
* *
* *
在座諸位，大家在這一節課程之中，我說了那麼多相，但是仍然覺得意猶未盡，不過我知道的部份已經說得差不多了，
其他不知道的部份我也沒有辦法說。我最近大約在二月底的時候，到臺北的國父紀念館聽了一場演講，
一位被稱為再來佛、救世主的人說法。
這次參加聽法的人非常多，塞滿全場，連我也幾乎擠不進場。入場後，我就採用上述的天人表評鑑方法來看，
當然，我是不會帶著天人表來看人，因為我已經把這個表背在心中因此一切測量都在心中進行。
我找了一個接近舞臺的樓梯坐下來，就開始測量，臺上的法師身上的確有很強烈的光射出，
其光源的力量是在會陰的海底輪發出，她的座下有一位廣大身的比丘尼法身用頭頂起她，
這位法師脖子以下身體通透生光，脖子以上真氣並不通暢，所以臉色呈現略見陰暗，眼神銳利而缺乏慈悲的目光，
體型瘦長而略呈蛇相，說話中氣不順，胸口有兩處部份有閉塞的現象，所以說話沙啞低沈。
三界天人表上的身份初呈三禪三天現象，自從開口說話後，馬上滑到二禪三天，身上帶著光音天的力量甚強，
所以傳法的徒眾反應，經過印心儀式後，容易出現閉目見光及正中聽到特殊聲音的反應。
我上述的描述應該是很中肯的說法，雖然這位法師在佛教界中受到嚴重的攻擊，但我本身卻始終保持一貫立場，
即不跟風附議，也不向任何意見認同。
我以修持者的眼光與心量去看天下，一切有特殊能力或成就的修持者，這種能力都是累世而來，
所以誰有優秀的能力，誰就值得我的尊敬。但是每一個修持者亦都有其不能解決的問題尚待解決，
這些問題的種類各有不同，有些人是在功法方面，有些人是在心理方面，有些人是在觀念方面，
有些卻是在腦筋方面各有不同。若果這些問題能互相討論研究切磋是一件好事，
若果是用來互相攻擊則失去修持佛法的原意，沒有任何意義。
我今天要跟你們談這件事，最主要的是要你們知道，只要是受過菩薩戒的四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)，
不管他們的行為與言論如何，大家都不要過問，以免犯了重戒下了地獄都猶未醒覺。
第二個問題，就是練就二禪的人能不能成佛？
還有第三個問題就是已經有相當成就的人，為什麼會蛇相未脫？
大家聽如來三十二相，同時也聽到了菩薩相。但是，我相信大家在讀金剛經時，也曾經讀過：
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
你們學到了這些佛相菩薩相後，應該要怎樣做才能合乎經義得見如來呢？
如果你們想得通，了解其中真義後，就會知道我們的每一種相，都有其來歷，或經人道、或經畜生道、
或經地獄餓鬼、 或經天龍八部，然後才是菩薩至佛，這種種的相，修持過程中都要把它們轉入禪那寂滅的空相，
就像寫在黑板上的文字或圖案，都可以擦掉之後再重寫，每一種相都轉空脫化之後，最後成就的就是金色三十二的佛相。
在轉法相的過程中，一般修持的人只能轉入童子相，只有受過菩薩戒的人，才能將法相轉成菩薩相，
若要將法相完全轉成俱足佛相，只有受出家的俱足戒的比丘比丘尼才比較容易達到。
但事實上，許多出家的大菩薩，修持至看到自己法身有點像菩薩相時，就因為已經滿足，
並不知道還可以再轉佛相的事，導致近代許多能力修持都很好的大法師，
只有練就菩薩的果位就沾沾自喜而不知道已經是錯失良機，今世難有更大的成就。
你們大家聽到我這樣說就已經出現難過的反應，反過來說，如果是給那些大菩薩聽到的話，
那應該是令人多麼興奮的事！這些就是我希望大家去研究如來三十二相的目的。
我更希望的是大家要學到如何去脫相。至於二禪能否成佛，我在下面幾章中仍然會再次討論，
畢竟，這是成佛所需要知道的關性問題！