釋虛雲（？－1959年10月13日），俗姓蕭，生於中國福建泉州，佛教比丘，為禪宗高僧。
虛雲老和尚
釋虛雲（？－1959年10月13日），俗姓蕭，生於中國福建泉州，佛教比丘，為禪宗高僧。
中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。
其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，
興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。
籍貫姓名
虛雲和尚原籍湖南湘鄉，生於福建泉州。
出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；
楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；
虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」
可知至少生於1860年後；〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；
其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。
出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。
一說為梁武帝蕭衍後代[原創研究？]，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚
。
深具佛緣
青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行，17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，
然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。約最早光緒十二年（1886年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，
從妙蓮和尚（1844年-1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。
在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。
參拜名山
曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。
後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。
後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎禪寺。
法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。
遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。
法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。
過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。
至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。
赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。
過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。
渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。
此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，
於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，
重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。
振興佛教
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。
接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。
同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。
在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。
歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。
融合漢藏
1913年(民國二年)，西藏有些王公活佛受到英國及印度政府煽動，不肯承認民國政府，
袁世凱乃下令雲南都督蔡鍔準備出兵西藏。為避免生靈塗炭，蔡鍔乃託請虛雲老和尚冒險深入藏區，
商請在西藏德高望重的東寶法王，出面遊說當時主政的西藏活佛承認民國政府，消弭化解了一場可能發生的戰爭。
領導佛協
1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，
在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。
10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的
「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。
1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。
值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），
廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，
窩藏軍械及金銀為由，囚禁虛雲老和尚等26名僧人。
虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，
並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，
八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、
《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。
事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，
事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落。
海內外佛教界稱之為「雲門事變」，共二十六僧人遭拘禁拷打。
1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。
1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；
但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。
期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。
寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，
交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。
精神不朽
1959年虛雲圓寂於雲居山。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。
記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。舍利留存廣東南華寺。
虛雲法師曾以此一對聯自述其波瀾壯闊的一生：
坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常。
五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統皇帝。四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。
十難：生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E8%99%9A%E4%BA%91
維基百科/釋虛雲
我國的彌勒信仰源遠流長。
最初的彌勒信仰源自東晉時代的苻堅，他曾送一尊結珠彌勒像給道安大師，
道安大師和他的弟子法遇、輔僧、曇戒等，發願要上生兜率內院彌勒凈土。
至此以後，我國高僧大德，如唐朝玄奘大師、民國太虛大師、慈航菩薩、印順法師等，
都是兜率凈土的信仰者，都是發願往生彌勒凈土的人。
還有很多高僧雖然沒有發願往生彌勒凈土，但卻與彌勒凈土結下了深厚的情緣。
近代虛雲老和尚就是這樣一位高僧。
虛雲老和尚（1840-1959）是現代禪宗泰斗，近代著名高僧。
他一生精進不懈，為報父母之恩，不顧風雪阻隔朝禮五台山。
他還以建寺度生為己任，先後輾轉修建寺院數十座，為弟子作禪修開示不計其數。
就是這位禪宗高僧，在他一百多歲時，卻出人意料地與彌勒菩薩結下了法緣。
事情的起源是：1951年春，虛雲老和尚一百一十一歲時，適逢開展鎮壓反革命運動。
當時有人誣告雲門寺私藏金銀、發電機、軍械等物，遂將寺院封鎖，全寺僧人一百二十餘人，
於四月八日分別軟禁於禪堂、法堂，同時大搜寺內，
上自瓦蓋，下及地磚、佛祖尊像、法器經藏等都作了仔細搜查。
連續搜了兩天，仍一無所獲，就將監院明空及職事僧惟心、悟慧、真空、惟章等拘去。
又將冊籍、部據、來往書札及虛雲和尚百年來之精注經籍法語文字，盡用麻包捆載而去。
數日之間，共拘去僧眾二十六人，逼令供出軍械及藏金，眾稱不知。
擾攘十日，終無所獲，遂遷怒於師。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門封窗閉，斷絕飲食，
大小便均不許外出，迫令交出黃金、白銀、槍械。
虛雲答以「無有」，竟被打得頭面流血，他乾脆闔目不視，閉口不語，作趺坐入定狀。
後來，又將他從榻上推倒在地，乃呼嘯而去。入夜後，侍者入室探視，見虛雲老和尚倒於血泊中，
於是扶老人坐於榻上，並侍候湯藥。
次日，那伙人捲土重來，見老和尚未死，又將他拖下地，以足踏之，以至於流血不止，倒臥地上。
那伙人以為和尚必死無疑，即揚長而去。
至四月十五日，老人漸漸倒下，作吉祥臥。侍者以手試其鼻孔，氣息全無，手脈亦停，以為和尚已死，唯體溫尚正常，面色亦平靜。
次日早晨，忽聽老和尚微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見師還活著，十分驚喜，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。
老和尚答道：「我覺才數分鐘而已。」令侍者法雲執筆記錄，乃從容敘說神遊兜率天之事。
師言曰：「余頃夢至兜率內院,莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。
其中有十餘人系宿識者即江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恆志公、百歲宮寶悟和尚、
寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。
阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟，彌勒指謂余曰：『你回去。』
余曰：『弟子業障深重。不願回去了。』彌勒曰：『你業緣未了。必須回去。以後再來』並示偈曰：
識智何分，波水一個，莫昧瓶盆，金無厚薄。性量三三，麻繩蝸角，疑成弓影，病惟去惑。
凡身夢宅，幻無所著，知幻即離，離幻即覺。大覺圓明，鏡鑒森羅，空花凡聖，善惡安樂。
悲願渡生，夢境斯作，劫業當頭，警惕普覺。苦海慈航，毋生退卻，蓮開泥水，端坐佛陀。
虛雲和尚夢遊兜率天親見彌勒菩薩，並與阿難等共同聽彌勒菩薩講經。
彌勒菩薩認為，虛雲老和尚在世間度化眾生的任務尚未完成，於是勸他返回娑婆，完成度生任務之後再往生兜率凈土。
令人回味悠長的是彌勒菩薩開示虛雲老和尚的偈語。
彌勒菩薩在偈語中講述了唯識深意；告訴虛雲老和尚去除各種迷惑煩惱的具體方法；
彌勒菩薩還告訴虛雲和尚在世間要發大願、忍大辱，廣度有情眾生，即使歷經各種磨難仍然不要退卻，
不久的將來，一定能夠往生兜率凈土。
虛雲老和尚住世時，在多種為弟子開示的場合，常向弟子介紹自己夢中親近彌勒菩薩的因緣。
和尚還經常向弟子們講述彌勒凈土的殊勝之處，勸化弟子精進用功，將來求生彌勒凈土。
虛雲和尚夢遊兜率凈土的故事不僅對虛雲和尚自己，也對當時和後來的佛弟子產生了深遠的影響。
在他的影響下，便有諸多佛弟子將彌勒凈土作為自己終生的奮鬥目標。
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壹讀