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西藏生死書
作者簡介 索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）
出生於西藏，由本世紀最受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人。 後來被上師認出他是拖頓索甲的轉世。
1971年在英國劍橋大學研究比較宗教學，1974年開始宏揚佛法。 在歐美各國生活、教學二十多年，使他通達西方的心靈。 由於他思路清晰、從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽眾的歡迎。 他為繁複的現代世界發展出一套解說西藏佛法要義的方法，《西藏生死書》一問世， 便行銷全球，這可說是一個必然結果。 -------------------------------------------------------------------------------- 有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。 本書中，深入討論了如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
謹以本書獻給活著、正在面臨死亡或已經去世的一切眾生。 目前正在度過臨終過程的眾生，願他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。 目前正在轉世和正在這一世掙扎的眾生： 願他們獲得諸佛加持力的滋潤，願他們得遇佛法，願他們實踐智慧之道。 願他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。 願本書所有讀者能夠獲得豐富而無止盡的利益，願這些教法轉化他們的心。
第七章 中陰與其他實相
中陰在藏文中稱為Bardo，是指“一個情境的完成”和“另一個情境的開始”兩者的“過渡”或“間隔”。 Bar的意思是“在……之間”，do的意思是“懸空”或“被丟”。Bardo一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。 這本書自從一九二七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。
《中陰聞教得度》的英文書名是《Tibetan Book of the Dead》，是由此書的譯者， 美國學者伊文思·溫慈( W.Y.Evans-Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡經》( Egyptian Book of the Dead )一書而成。 它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。 中陰教法非常古老，見於《大圓滿密續》（Dzogchen Tantras）。 這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表著絕對的、赤裸的如天空般本初清淨的心性。 《中陰聞教得度》只是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（Karma Lingpa）公諸人間。 中陰聞教得度》是一本內容豐富的好書。 它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。 西藏人認為有“五種不必修禪定而仍然可以證悟的方法”： 一、見到一位偉大的上師或聖物； 二、佩帶經過特別加持而上面有神聖咒語的曼達拉； 三、嘗到由上師在特別修法後所加持過的甘露； 四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）； 五、聽聞某些甚深教法，如《中陰聞教得度》。
《中陰聞教得度》是為修行人或熟習其教法的人而撰寫。 對現代人來說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不瞭解其背景就無法回答的問題。 有些教法是修持《中陰聞教得度》的關鍵所在，並未寫成文字，只由師徒口耳相傳， 如果不瞭解這些，便無法充分認識和使用這本書。
西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。 因此，在這本書中，我將從廣泛而深入的角度來討論這個教法。
中陰 由於《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。 不錯，西藏人在日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀態，但它還有更廣、更深的涵意。 在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大； 如果能夠從覺悟的角度徹底瞭解我們所謂的“生”和“死”，就可以了悟兩者是多麼密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。這就是四種中陰： 1·此生的“自然”中陰 2 ·臨終的“痛苦”中陰 3·法性的“光明”中陰 4·受生的“業力”中陰
1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。 以我們目前的瞭解，這個時段似乎不只是中陰、過渡期而已。 如果我們加以思考，並把它與漫長的業力歷史比較之後，就可以知道這一生的時間，事實上是相當短暫的。 中陰教法特別告訴我們，此生的自然中陰是準備死亡唯一而且最好的時間。其方法就是熟悉教法和穩定修行。
2.臨終的痛苦中陰，從死亡過程的開始，一直到所謂“內呼吸”的結束為止； 最後是死亡時的心性顯露，我們稱為“地光明”( Ground Luminosity )。
3.法性的光明中陰，是包含死後心性光芒的體驗。 “明光”（Clear Light）或光明(luminosity)將會展現為聲音、顏色和光能。
4.受生的業力中陰，就是我們通稱的中陰身，它一直持續到我們投胎有新生命為止。 界定和分別每一種中陰的是，它們都是間隔或時段，其中特別呈現覺悟的可能性。 在生和死的過程中，解脫的機會持續不斷，中陰教法則是讓我們能夠發現和認出這些機會， 並充分加以利用的重要工具。 （節錄：西藏生死書 / 第七章 中陰）
第十五章 死亡的過程
死亡的過程 死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。 它主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。 首先我們需要瞭解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。
人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。 透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。 我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體內的五大互動。 外五大的潛能和性質也存在於我們的心內。 心可以容納各種經驗，是地大的性質； 它的連續性及可塑性，是水大的性質； 它的清晰和感受力，是火大的性質； 它的連續活動，是風大的性質； 它的無邊無際，是空大的性質。
說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說： 感官意識由心所產生。 肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。 血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。 體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。 呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。 身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。
“簡而言之，”卡盧仁波切寫道：“身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。 身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界， 而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。”
西藏佛教的密宗傳統，對於身體的解釋，迥然有別於大多數人所熟知的。 這是一個身心系統，包含脈、氣、明點的動力網路，在梵文稱為 nadi、prana 以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。 我們在中國醫學和針灸的脈和氣中，可以發現有類似的說法。
西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。 體內共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。 左右脈盤繞中脈，在若干點上形成一系列的“結”。 沿著中脈分佈有若干“脈輪”，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。
氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。 每一條根氣支援五大中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。 流經中脈的氣，稱為“智慧氣”；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。
“明點”藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。 白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。
在高級的瑜伽行裏，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。 行者透過禪定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的“明光”。 這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當修行者把心專注在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裏。 瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。 （節錄）
外分解：五根和五大 外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？
首先也許會覺察到五根如何停止運作。 如果床邊的親友在講話，到了某個時候，只會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。 如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。 鼻、舌、身也會發生同樣的情況。當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時， 就表示經過了第一階段的分解過程。接下來的四個階段就是四大的分解：
地大 我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。 坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。 有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們，而我們被壓扁了的感覺。 我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。 我們的臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。 當色蘊在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。
這些都是地大溶入水大的徵象。這表示與地大有關的氣越來越無法提供意識的基礎， 而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的“秘密徵象”是見到閃閃發光的幻象。
水大 我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。 舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色； 嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口渴。 我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。當受蘊在分解時，身體的覺受減弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。 我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。
這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。 所以，心中出現的“秘密徵象”是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。
火大 我們的嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最後是心。 也許有蒸氣般的熱會從頂輪產生。當我們的呼吸經過嘴巴和鼻子時，它是冷的。 我們再也不能喝或消化任何東西。
當想蘊在分解時，我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出他們是誰。 因為聲音和視線都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。
卡盧仁波切寫道：“對臨終的人來說，內心的經驗如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。” 這是火大正在溶入風大的徵象，火大支撐意識的功能越來越減退，風大則越來越負起支撐意識的作用。 所以，心中出現的“秘密徵象”是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。
風大 呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨裏逸散； 我們開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。 當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。 我們與物質環境接觸的最後感覺正在流失。
我們開始產生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。 我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。 如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，“遇到”可愛的朋友或覺者。 對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼?
卡盧仁波切寫道：“臨終者的內在經驗是強風橫掃臨終者的整個世界， 這是無法想像的旋風，正在毀滅整個宇宙。”
這些是風大溶入意識的徵象。氣全都集合在心輪的“生命氣”中。 所以，心中出現的“秘密徵象”是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。
我們的吸氣繼續變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。 這時候，血集中起來，進入心輪的“生命脈”。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產生三個長的、最終的呼氣。 然後，突然間我們的呼吸停止了。
只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候就是現代醫學檢驗所謂的“死亡”。 但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。在呼吸停止和“內呼吸”結束之間，一般說為時約“吃一頓飯的功夫”， 二十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。
內分解 在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細的意識層面。
這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。 當我們父母親的精蟲和卵子結合時，我們的意識在業力推動下，就進入受精卵。 在胚胎的發展過程中，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在我們中脈頂端的頂輪中； 我們母親的紅菩提（紅色而溫熱的核子），就留在我們臍輪下方四個指頭寬度的地方。 以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產生的。
我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈下降到心輪。 外在徵像是經驗到“一片白茫茫”，像“被月光所遍照的清淨天空”一般。 內在徵像是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產生的一切意念全都停止運作。 這個階段稱為“顯現”( appearance )。
接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈上升。 外在徵像是經驗到“一片赤紅”，像在清淨的天空中太陽照耀一般。 內在徵像是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所產生的一切意念全都停止運作。 這個階段稱為“增長”( increase )。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。 住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說： “這時候的經驗就像是天與地會合。”外在徵像是經驗到“一團漆黑”，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。 內在徵像是經驗到沒有絲毫意念的心境。 由癡所產生的七種意念全都停止運作。 這個階段稱為“完全證得”( full attainment )。
然後，當我們稍為恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有雲、霧、煙。 它有時候稱為“死亡明光的心”( the mind of clear light of death )。 Gulu喇嘛說：“這個意識是最內層的細微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。 這種心的連續體( continuum of mind )，甚至會延續到成佛。” （節錄）
第十七章 內在的光芒
當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一起，因而證得解脫。 但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰——法性的光明中陰。
法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿法的核心。 本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麼做。 不過，《中陰聞教得度》和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導致人們某些天真的結論。
我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢復它的本來面目，是極端重要而切合時宜的事。 我必須強調，在本書中並沒有對相關的高深法門做任何詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導， 並且完全純淨地信服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。
我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。我認為本章是本書最重要的一章， 希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，並且可以得到啟發，去做進一步研究，開始親自修習。
法性的四個階段 梵文dharmata， 藏文cho nyi的意思是一切萬物的內在性質或本質（中文稱為法性）。 法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。 在這裏所討論的，是我們對於心性和一切萬物性質的整體根本的瞭解。
臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。 我發現把它比喻成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。臨終的分解過程，最後是“完全證得”階段的黑暗經驗。 它被描述成“黑暗籠罩的天空”。地光明的生起，就好象是黎明前虛空的晨曦。 現在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。
就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊虛空中生起。 我們把這種聲、光、色的展現稱為“自發性的現前”，因為它必然總是在它的基礎地--廣闊浩瀚的“本初清淨”中現前。
實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。 法性中陰是這個過程中的一個階段。 心從它最純淨的狀態（地光明），透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰（受生中陰）的顯現。
現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟示性。 大衛·波姆( David Bohm )說： “物質是濃縮或冷凍的光……一切物質都是光的濃縮，以平均小於光速的速度，反覆地以特定模式運動。” 現代物理學也從多方面來瞭解光：“它是能量，也是資訊--內容、形式和結構。它是一切萬物的潛能。”
法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。 如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，我在這裏所做的說明，源自大圓滿密續， 其中強調唯有透過特別高深的“頓超”光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。 因此，西藏傳統對於度亡的教法中，法性中陰所占的篇幅最小。 即使在也屬於大圓滿法的《中陰聞教得度》一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。
不過，我必須強調，一切語言文字最多只能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。 法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了“頓超”法門，否則將只是概念性的影像； 修成了“頓超”法門，就會瞭解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。 我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向確實存在。 我也深切希望各位在經歷死亡的過程中，能夠記住我對於中陰的說明。
1.光明——光之景 在法性中陰之中，你以光之身顯現。這個中陰的第一個階段是“空大溶入光明之中”。 突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。 我們所熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的“光之景”。 這種“光之景”非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。 《中陰聞教得度》說它“像炎夏平原上的海市蜃樓”。它的各種顏色，是心的固有元素的自然表現： 空大被看成藍光，水大被看成白光，地大被看成黃光，火大被看成紅光，風大被看成綠光。
這些燦爛的光在法性中陰的穩定程度，完全決定于你在修持“頓超”時所證得的穩定度。 唯有確實嫺熟這個法門，才能讓你穩定這種經驗，利用它來獲得解脫。 否則法性中陰將像電光石火般地一閃而過，你甚至不知道它已經發生了。 讓我再次強調，唯有修“頓超”法門的修行人，才能有那種最最重要的認證： 這些光燦爛的顯現，並不離開心性而存在。
2.結合——聖尊 如果你不能認證這就是本覺的自發性顯現，則這些單純的光和色將開始結合成大大小小的光點或光球， 稱為“明點”( tikle )。在巨大的光球幾乎充塞整個虛空時，“喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉”將出現於明點中。
這就是第二個階段，稱為“光明溶入結合之中”，光明以各種體積、顏色和形狀的佛像或聖尊像顯現， 手裏拿著各種寶物。他們所散發出來的亮光耀眼炫目，聲音巨大如百千雷響的怒吼，各個光束如雷射光般穿透萬物。
他們就是《中陰聞教得度》一書中所描述的“四十二位喜樂部和五十八位忿怒部聖尊”。 他們在幾“天”之間逐漸出現，各有各自特殊的曼達拉模式，這是一種如此強烈充滿你整個覺知的景象， 如果你無法認證它的真相，它就會顯得恐怖駭人。劇烈的恐懼和盲目的痛苦會消耗你，而後你會昏過去。
非常微細的光束會從你自己和諸聖尊散發出來，將你的心和他們的心接在一起。 無數的光球出現在它們的光線之中，慢慢增加，而後“卷起來”，一切聖尊溶入你當中。
3.智慧 如果你還是無法認證和獲得穩定性，下一個階段隨即展開，稱為“結合溶入智慧之中”。 另一道細光束從你的心中發出，從光束又展開巨大的景象；不過，每個細節仍然清晰準確。 這是各種智慧的展現，同時以舒展開來的光氈和燦爛、球狀、光明的明點出現：
首先，在深藍色的光氈上，有寶藍色的閃爍明點以五個一組的模式出現。 在它上面的白色光氈上，有水晶般雪白的亮麗明點出現。在它上面的黃色光氈上，有金黃色的明點出現。 在它上面的紅色光氈上，有紅寶石顏色的明點出現。它們被一個明亮的球體罩住，就像由孔雀毛製成的頂蓋。
這種明亮光的展現，是五種智慧的顯現： 虛空藏智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。 但由於成所作智只有在覺悟時才圓滿，這時它還未出現。因此，並沒有綠色的光氈和明點， 不過它卻隱藏在其他顏色之內。這裏正在顯現的，是我們覺悟的潛能；唯有在我們成佛之後，成所作智才會出現。
如果你在這個時候沒有因安住於心性之中而證得解脫，各種光氈和它們的明點， 以及你的本覺全都會溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛製成的頂蓋。
4.自發性的現前 接下來就是法性中陰的最後一個階段，“智慧溶入自發性的現前之中”。 現在，整個實相以驚人的方式呈現出來。首先是本初清淨的狀態，如開放、無雲的天空般顯現。 然後是喜樂部和忿怒部諸聖尊出現，接著是諸佛的清淨佛土，其下則是生死輪回的六道。
這種景象的無邊無際，完全超乎我們的想像。每一種可能性都有：從智慧和解脫，到愚癡和再生。 這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由於具有天眼通和不受到障礙的五官， 你將知道你的過去世和未來世，看透別人的心。也明白六道輪回的情形。 在一刹那間，你就可以清晰地憶起曾經聽過的一切教法，甚至連未蹭聽過的教法也將在你心中喚起。
整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。 如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的“自光”，就可以獲得解脫。 但如果沒有“頓超”法門的經驗，你就無法注視“如同太陽般明亮”的諸聖尊。 相反的，由於前世的習氣，你的視線將被往下拉到六道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使你再度迷惑。
在《中陰聞教得度》一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中陰。 這些天數並非指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。 這些日子是“禪定日”，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。 如果禪修功夫不夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速， 我們甚至感覺不到它們已經生起。
了解法性 現在法性中陰已經降臨我身，我將捨棄一切恐懼和擔憂，我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現； 並且瞭解這就是法性中陰的狀態；現在我已經來到這個關鍵點，我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
瞭解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。 這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現； 同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。它們是心性的自發性表現。 因此，《中陰聞教得度》說，不管這些顯現有多可怕，它們只不過是像紙老虎一般地讓你產生恐懼而已。
不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為“景象”或甚至“經驗”，那就錯了； 因為景象和經驗都是取決於見者和被見物的二元關係。 如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智慧能，就沒有見者和被見物的差別了，這就是不二的經驗。 完全進入那種經驗就是證得解脫。 卡盧仁波切說：“死後，如果心識能夠體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了。”
不過，由於現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實， 似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在於我們外在的世界裏。 我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。 一旦我們把那些顯現誤認為是身外的現象，誤認為是“外界的景象”，我們就會以恐懼或希望來反應， 使我們變得愚癡。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。 本覺自光（心性顯現出來的能量）的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。 在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現， 包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。
我們如何瞭解這些諸佛和聖尊呢？“每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。” 五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。 五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。 八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起， 他們的基本性質本是相同的。差別在於我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭， 如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起“妙觀察智”。 嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為“大圓鏡智”。 當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：“虛空藏智”。 當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起“平等性智”。 當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起“成所作智”。 因此，五煩惱的生起，完全由於我們認證不出來它們的真性。 當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。
在法性中陰裏，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的“覺受”中，就好象一位上師所說的， 發高燒的病人，將開始產生幻覺，看到各種幻想。 譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性； 你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的“覺受”中時，它們就被轉化（或者可以說是被凝固化）， 經由這個過程成為輪回中各種愚癡的根源。
一位大圓滿上師以冰和水為例，說明這種缺少認證和我執的開展經過： 水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。 同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知周遭世界的方式固體化。 不過，就好象在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。
現在我們可以正確地瞭解，在地光明和法性中陰現起之後， 由於前後二次都無法認證出心性，輪回實際上已經生起了。 首先，地光明（心性的基礎地）沒有被認證出來； 如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會； 如果它沒有被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想， 它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘禁在生死輪回中。 因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之為“無明的過程”直接翻轉過來； 那些彼此聯繫和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界， 修行就是把它們反創造、反凝固化 的過程。
就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等於證得解脫； 同樣情形，當法性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。 因為當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、愜意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。 這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆為黯然迷蒙的光，是由貪、嗔、癡、欲望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。 這些情緒就分別創造了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣， 在這時候就會開始激動和蘇醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。 心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。 各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至於投生到哪一道， 就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。 |