(超越時空跨越星際的神奇醫術)
三摩地－臨床實用篇
引言
前篇的佛教經典篇中，地水火風空五大元素的訓練，進入後段之後都可以入三摩地；
眼、耳、鼻、舌、身、意等六種人體感官功能，都可以採用入三摩地的方法去修行；
再加上能讓六根感覺器官產生功能的外應稱之為六塵：
如能令眼睛看到的外緣稱之為眼塵；能令耳朶能聽到的聲音稱之為耳塵、
能令鼻子能夠聞到的氣味稱之為鼻塵、食物能夠讓舌根產生味覺的東西就是舌塵、
物體能夠讓皮膚感受到溫度之寒熱、質料之軟硬、以及磁場靜電之陰陽都可以稱為身塵、
能令意根產生情緒反應的文字、圖畫、雕刻、歌聲、等等，
只要能傳達情緒的事物和人物，都可以歸類為意塵。
人體大腦不同的皮質層空間，可以分辨出身體各大器官傳入的訊息，
轉化為眼耳鼻舌身意六大類感受的資料，可以傳入作為記錄，亦可以傳出輸出個人的情緒表達，
這些大腦功能都可以稱之為「識」。
把身體裏的「六根」、加上「六塵」、再加上「六識」，就是6＋6＋6＝18，這種組合方式稱之為六根十八界。
把六根十八界的根塵識空間相互連接、分成六個區段之打開訓練，就是楞嚴經六根十八界的三摩地訓練方法。
如此類推、佛說阿彌陀經的境界、藥師佛經的境界、佛說觀無量壽經的十八觀、都可以使用顯教經文的讀誦過程，
配合三摩地的入定方法，就可以輕鬆的進入極樂世界、進入藥師佛國、進入華嚴經的世界、
所有的佛境界都可以借由入三摩地的方式進入。
當六根十八界的空間都可以打開進入三摩地之後，身體之內的色、受、想、行、識等五個空間，也跟著可以被打開。
所以色陰盡打開之後，再進入三摩地；受陰盡打開之後，再進入三摩地；想陰盡打開之後，再進入三摩地；
行陰盡打開之後，再進入三摩地；識陰盡打開之後，再進入三摩地。
色、受、想、行、識五陰盡打開之後，都能夠進入三摩地時，就是般若心經之中所講述的：
『色受想行識、五蔭皆空』的境界，當你能夠完全了解和知道如何操作三摩地時，
大藏經顯教佛經的精華，盡皆在此種三摩地之操作中成就出來？
反過來說、如果沒有三摩地的條件操控之訓練，佛經的文字就會變成無意義的宗教文學，而無法變成宗教的聖典。
以上就是宗教經典之三摩地功能。
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催眠與精神分析
我們從宗教經典的領域、再進入到無宗教的領域時，無論是催眠術的功能作用，或者是單純因為心理治療師的言語帶動之下，
接受心理治療課程的學子，能夠產生明顯的治療效果過程，其實也一樣會出現三摩地之效應。
無論是精神分析學派的自我超自和原我，使用三摩地的方法進入三我之中，再學習三我的的分析，
進入人格發展的五個時代中發展，都可以應用三摩地；因此，無論是個人的潛意識空間，或者集體潛意識的空間都可以進出無礙。
埃里克森的八大成長，阿德勒的自卑感，荷妮的焦慮，楊格的比力多內傾外傾，馬斯洛的人類五大需要，和自我實現，
勒溫的場理論和團體動力學，法蘭克的存在主義，伯恩的交流分析，每一位心理學大師的學術思想和人格理論，
都可以用來做三摩地的練習功課，這個時候、學員身體之內的某一個空間神識，
原來是被某種前世今生的故事或神話絆住、或者受某種過去創傷經歷困住、或者是受到某種奇怪的思維邏輯鎖住、
甚至是被鬼怪附身纏住、等等身心靈被封鎖在某和病態中、學員一直以來無法自拔、無法自我控制、
不能脫離這些潛意識中的困局牽纏。
催眠師也好、心理醫師也好、甚至是巫師、或任何宗教的祭師也好、當他們能夠使用入三摩地的方法、
或者將學員引導進入三摩地的時候、學員所有的身心障礙，都可以在很快的速度中解除，達到神乎其技的功能效果，
這就是三摩地臨場教學之實用功能。
你現在已經完全了解三摩地之作用後，再回頭來看禪學之課程訓練，其中包含著行、住、坐、臥四種禪法，
表示除了身體各種神經、器官、內臟、等等生理作用功能可以進入三摩地；而身體的體位姿勢不同、亦一樣的可以自由進入三摩地！
坐姿有坐禪、立姿有立禪、睡姿有臥禪、行姿有動禪；
在動禪之中最著名的訓練就是太極拳的運動，透過用意不用力的揮舞肢體，做出圓滑細慢的呼吸氣功動作、
就在練得入神之際、進入無心、無我、無意、無覺的空間中，那就是採用太極拳進入三摩地中、
所以三摩地的功法無所不在、如果沒有三摩地的境界、
所有神奇的氣功、武術、瑜珈、醫術、宗教、藝術、等等行為都會變得毫無意義！
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儀軌
在顯教晚課中的小蒙山施食儀中，三眛耶戒的咒語是： 唵 三眛耶 薩埵鋄。
密教儀軌之中的：
菩提心咒： 嗡 菩提之達 別咋 薩瑪雅 啊 吽
懺悔咒： 嗡 班札 薩嘛耶 蘇爹啞
這兩個咒語之內的薩瑪雅、薩嘛耶其實都正是三眛耶、
要在持咒的時候，以入三眛耶的方式之下，才能夠讓咒語產生強大的宗教法力。
藏密儀軌
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在藏密的儀軌之中，經常會採用藏字或梵字，因為其字形可以有不同的組合相疊力而成，
通常儀軌之中應用的方式，就是從下而往上，逐漸一字一字溶化的方式，
最後經由小月到藏字頂上之空點中入定，例如下面的儀軌:
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四臂魔金剛手共修儀軌 (節錄)
如是次第祈請已，復觀本尊心間放光，下之蓮花、月輪及腳下惡魔， 皆往上融入光中，上自橘紅髮起亦同時往下融入光中（本尊身之上↓，下↑同時入心間），
心間咒幔右旋轉，接著融入
次融入「
（此時不執“空”亦不執“有”，內外境融一非對立）。
俟出定後，復變為三昧耶尊，額輪處有白色種子
喉輪有紅色種子 （此即密主本尊殊勝之明空不二禪修法） |
當行者從空點進入後，再行在空點中入定時，那就是古佛普賢三眛的金剛行者修行方法，
如果是般若佛法系統的金剛行者修行方法，他們進入的空點稱之為「那達」，
「那達」是指在一種明暗相間的特殊空間中入定，這種修練方法就是般若系統所採用的修行方法，
通常使用般若系統之密法時，儀軌之中必會提及「悲智雙運」、「樂空雙運」、等等兩組相反而對稱的文字，
如果行者進入的空點，變成黑白無色三種顏色的空間時，則屬唯識系統之金剛行者所採用的方法，
最後一句重點就是，沒有三摩地就沒有宗教的神聖力量存在，沒有這種神聖的力量就不可能成為宗教。
結語：
三摩地究竟是什麼？
希望你已經開始明白，答案其實是進入一種特殊次元空間之後，
把身心靈完全放鬆，不再操控、不再使用思維去約束、完全隨波逐流的一種感覺？
一旦應用得宜之後，這種次元空間的能量接受你、支援你、願意在你的修法或者運功，
讓你可以隨意發揮出神奇的力量時，那就是完美的三摩地，
而咒語上所出現的薩瑪雅、或者薩嘛耶、或者是三眛耶、都是正在表示使用了這種三摩地的神奇力量。
過去古佛的訓練都是從三摩地之中成就出來，但是經過千百年之歷史演變後，進入三摩地之中提取能力的方式，
可能會面對一個新問題，那就是能量的使用會有時終結的時候，誰會遇上最倒霉的一刻，
就好像自動提款機會有一天出不了鈔票，因為提出量出超時，碰上補貨趕不上出貨的時刻，
你就只能站在那裡空等一輩子。
」融入「
」，
」，次融入「
」，次融入「。」，最後「。」逐漸消失入於無形之定。
「嗡」字，
「啊」字，心輪有藍色種子