二元vs三元 作者：方永來
引言
由於上一篇文章提及文殊菩薩的二元論以及彌勒菩薩的三元論，許多人對這種說詞會搞不懂，
因此特別加寫本篇文章來解釋這些立論的問題。
本文會寫得比較無趣，但是能夠給讀者交待，還是非常重要的大事、所以就算無趣也要交出本文。
當今學界的理解
二元論是本體論的一支，意思即宇宙由兩種主要不可缺少且獨立的元素組成，
至於是哪兩種元素，則不同的學說不盡相同。
如笛卡兒的精神與物質二元論（心物二元論）：其實可以說成肉體（物質）與靈魂（精神）兩種元素。
瑣羅亞斯德教的善惡，光明黑暗二元論，如摩尼教的上帝與魔鬼二元論；
甚至中國的陰陽（太極），也是二元論的例子，彼此有著相類與相異之處。
摩尼教的二元論：二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。
善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，是肉體，是惡的力量創造的一切。
這兩種力量對抗著，共同支配世界。
「善的力量」和「惡的力量」，在嚴格二元論者（如摩尼教）眼中，分別是兩個上帝，
一個善的上帝，一個惡的上帝。也可以理解為，一個是新約中的上帝，一個是舊約中的上帝，
他們地位等同，力量相同的。
而溫和二元論者（如塞特派，參見：諾斯底主義）認為，只有一個上帝，即善的力量。
而惡的力量，是比上帝稍微低一個檔次的路西法（Lucifer），力量也次與上帝。
而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。
如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，那麼這個人就會被肉慾所支配，變成「惡」的人。
如果善屬性的靈魂佔優勢，那麼這個人就會成為「善」的人，也即是上帝的子民。
從「惡」變「善」，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。
維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/Dualism
般若佛法二元論：
般若佛法的立論是依二元論方式進行，唯一與其它二元論不同的地方是：
般若佛法的二元論，是主張同一時間之內，把兩種不同的對立元素拉攏起來，讓兩者相互作用之下形成一種力矩作用，
然後再由力矩的能量演變成巨大的旋轉力量，這一種旋轉力量就是般若佛法的奧妙之處，
是可以用來降伏妖魔鬼怪、以及收編統一敵營為主張的神通力。
也可以說是一種動態旋風式的能量應用方法、最後並且要把中心部位的業障全部粉碎後變成空相後才會停止運作。
由於般若佛法是文殊菩薩的主要採信的言論，因此藥師佛國的制度過去均依般若佛法之二元論，擴展出各種戒律條文！
但是二元論立法本身有著難以克服的瑕疵，無法克服執法過當的問題，所以造成法律條文粗糙，
執行時經常會遇上窒礙難行的問題，以及製造出許多民怨衝突的地方。
由於般若佛法是第七佛釋迦牟尼佛所主張的成佛之法，在第七佛時期執法時期，沒有人會出面干涉和衝撞此說；
但是時移世易，當第七佛已經下台之後，二元論不合時宜的問題就會跳出來受到指責，並且會提議應該進化使用三元論，
就是以唯識三性的三元論替取代般若舊法的二元論。
由於第八佛彌勒佛上任不久就放棄執政，把權力禪讓到第九佛時代，所以這個擔子就落在方老師的身上，替師出征討伐。
古佛言論
在釋迦牟尼佛之前，過去六佛之前的古佛所使用的立論，大多是以普賢菩薩的十大願王為主：
一禮敬諸佛、二讚嘆如來、三廣修供養、四懺悔業障、五隨喜功德、六請轉法輪、
七請佛住世、八常隨佛學、九恆順眾生、十普皆迴向。
在普賢十願的內容中，只有善人、好人而沒有壞人，人人都是聖人好人沒有惡人；
所以這種觀念只適用在修行人身上，而不能應用在世間社會人士身上。否則無法治國。
當般若二元論佛法出頭的時候，普賢十願的修行者就當然就敗選，只能把成佛寶座讓位于第七佛，
文殊菩薩進入藥師佛國當政、執掌法律和醫療那都是天經地義必然之事。
但問題發生在第七佛退位之後、文殊菩薩並沒有跟進自動請辭、有點戀棧權力而沒有讓位給後來者，
這是不恰當的表現；幸好今天因為文殊菩薩作法自斃，受到雷劫所傷，當然名正言順的可以把權力讓出，
讓第八佛系統的彌勒菩薩來接管，所以彌勒菩薩就可以升任為藥師佛國的首席菩薩。
唯識三元論
唯識三性是指依他起性、偏計執性和圓成實性，代表了世界一切物質之構成及此三種元素結構而合成；
如果以顏色去區分就變成：
1.白色的依他起性、
2.黑色的偏計執性、
3.無色透明的圓成實性三種。
從黑白對立的二元素狀態中，多出了一個第三無色透明的元素，
這個圓成實性可以視為人性經由衝突撞擊之後，獲得升華之際所產生的寶物！
所以圓成實性，在法界之中是被列入在真如的成佛境界之中。
相對於般若二元論來說，多了一個轉圓的機會、也多了一個選擇、多了一個轉機；
當然這種多出來的轉機，也許會變成玩法者的工具，讓許多公平正義的社會法律功能變質，
此乃過渡時期之中的現象，經由二千五百年時間的演響力，三元素的出現可以緩衝過去二元論的失誤之處；
當然、世間任何一種言論，都會終有一天成為過時的產物；因此、三元論也是過渡時期的產物，
只要將來人類文化發展再出現跳躍式進化之時，這一套三元論也會被更換掉，那是必然的事實、不必替將來過分擔心。
三段般若
般若的標準可以分為三段：即文字般若、觀照般若、和實相般若三個部份。
文字般若：是以文字或口語方式表達、傳播般若的思想和各種運作方式的解釋，都可以用文字般若來稱之。
觀照般若：是以禪修觀照方式、或者以密法儀軌的進行方式，去應用和發揮般若佛法的功能，都稱之為觀照般若。
實相般若：是指般若佛法已經修得功行圓滿之時，能夠在生活上和法界上揮用自如的表現方式，
在這一個領域之中經常會顯現出它特有的神通力。
基本上、如果不能產生神通力的方法、都不能稱之為佛法！
當唯識三性，要去取代般若佛法時，亦必須經歷以上三個重要的研究階段，才能順利接掌藥師佛國的寶座，
也就是必須有：文字唯識、觀照唯識和實相唯識三個階段。
文字唯識：可以由唯識三十頌為化表作，在這裏並不必談論，可以參考唯識學探索一書（方老師作品第39號）。
觀照唯識：在密法儀軌方面有彌勒專修法和彌勒心要儀軌，這是最好的代表；
在顯法上之發展目前只有在方老師的研究領域中，發揮了唯識學的精神；
其它社會人士的發展， 大部份都局限在文字唯識上，並沒有跳出這個文字坑中。
其實唯識結構的觀照可以用三角型的圖象表示，三角錐上的三點就是白色黑色和無色透明的三個點，
當唯識對上般若佛法時，只要一經衝撞三角錐就可以把般若的圓形圖案刺破而散氣，
因此唯識佛法的特徵、剛巧是針對般若佛法而設、可以用來瓦解般若佛法的大神通功能。
實相唯識：唯識之實相作用，大部份社會功能是只有用在心理治療學上；
以及應用在政治結構之中的：立法、司法、行政的三權分立來表示。
單純從唯識學三性之中產生神通能力，其實是需要配合彌勒心要的九識運作功能，
（通行本只用到八識而不知道尚有九識、八識是阿賴耶識、九識其實是宇宙識）。
方老師目前採用的兩種法門：方氏智慧程式、和太素脉的功能，都是由唯識學的研究過程中研發出來的神通力。
也就是說：唯識學的三段研究，其實都早已成熟，藥師佛國之首席早就應該交由彌勒系統主持，
這樣的一個主張是非常適合時代。
由於目前進入民主時代、當然其它人有意見者、亦可自由發言；只是必須先建立自己的階位才能發言、在佛國之中
沒有階位的人在殿堂之中、是只能旁聽不得發言。了解這個問題焦點之後，真正的宗教修持者請勇敢的站出來努力修行、
爭取自己在殿堂上的發言權、就是宗教在這個世代所改變的特徵！
4月2日