錫克教宗教符號錫克教（Sikhism）是15世紀產生於印度的一神教，尊崇十位上師並以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經典，
錫克教
錫克教宗教符號錫克教（Sikhism）是15世紀產生於印度的一神教，尊崇十位上師並以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經典，
《阿底格蘭特》象徵第十一位上師；以公平正義、扶貧濟弱和宗教自由為基本教義。
宗教符號的圓圈代表沒有始終的唯一真神，左右兩邊的彎刀象徵捍衛真理與正義；
中間的雙刃刀代表做飯的刀具。
錫克教神寺每天給窮人提供免費餐飲。“錫克”一詞，來源於梵文，意思是“學生”、“弟子”、“信徒”。
錫克教徒被稱為錫克人，長髮、梳子、鋼箍、匕首、短褲是錫克教徒的五大信仰標識。
聖城是阿姆利則，朝聖地是被稱為“神之所在”的阿姆利則金寺。
錫克教
錫克教於15世紀末由那諾創立。它是在莫臥兒王朝時期印度教和伊斯蘭教的交流中萌芽的，
由於印度教虔誠派運動的開展，後來發展成為一個獨立的宗教。
錫克教徒非常尊重本教的首領和上師，尊稱為“古魯”，意為“上師”或“師尊”。
從第一代上師那諾（1469∼1539）算起，
到戈賓德·辛哈（Gobind
Singh，1666∼1708）為止，先後共有十位上師。
第十位上師戈賓德·辛哈被暗殺後，雖然還有其他人繼任領導，但都不再稱為上師。
戈賓德·辛哈去世前指定宗教經典《阿底格蘭特》為第十一任上師。
按照教條，凡承認錫克教義、十位上師和錫克教的著名經典《阿底格蘭特》者，皆可成為錫克教徒。
從第六代師尊開始到第十代師尊，錫克教為了對抗莫臥爾王朝的壓迫，
逐漸發展成為一個帶有軍事化色彩的組織。
此後在英國統治印度時期，錫克教徒就占軍隊人數的四分之一。
現在，印度軍隊中有15%士兵為錫克教徒。
錫克教提倡平等、友愛，強調實幹，既反對印度教森嚴的種姓制度，
也不贊成伊斯蘭教排斥異教的種種做法，也反對其他宗教的偶像崇拜和歧視婦女。
現在錫克人約計1630萬（1991年），其中大部分生活在巴基斯坦旁遮普省，
其餘散居在德里地區、哈裏亞納邦和孟買等地。
居住在旁遮普的錫克人，雖人數不多，僅占全國人口的2%，
但全國二分之一強的糧食由他們提供，該地有“印度糧倉”之稱。
該教的創始者那諾曾公開宣稱：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯蘭教。”
它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教。錫克教的出現不是偶然的，有它的時代背景和歷史根源。
歷史發展
印度教森嚴的種姓制度和繁瑣的教規，引起了賤民和一般教徒的不滿，
西元8世紀初，伊斯蘭教傳入印度，強迫人們改信伊斯蘭教，
使矛盾進一步加劇和複雜化。面對這些尖銳而複雜的種姓問題和宗教矛盾，
一些人提出了宗教改革主張，遂出現改革熱潮，
開展了“虔誠運動”。鬥爭聲勢浩大，影響很廣。
那諾上師所處的時代，正值洛提王朝統治時期（1451∼1526），
當時印度教種姓歧視非常嚴重，引起低級種姓的強烈不滿，
洛提王國出現了混亂局面。這時，道萊特漢·洛提的兒子提拉華爾·汗懷有篡奪王位的野心，
竟然給巴卑爾寫信，鼓勵他進攻印度。
巴卑爾本來對印度虎視眈眈，垂涎三尺。得信之後，喜出望外，遂率兵向印度進發，
在帕尼派特地區（現屬哈裏亞納邦）
同當時的國王易卜拉欣·洛提激烈交戰，結果易蔔拉欣·洛提戰敗身亡。
上師那諾對提拉華爾·汗的行徑非常氣憤，大為不滿。
他認為，這會使國家更加遭殃，人民更加受難.
因此，他把巴卑爾的軍隊看成是入室豺狼，比喻為“罪惡的迎親隊”。
當時，雖有許多人大聲疾呼，反對社會黑暗和人民中間的偽善現象，
但誰也沒有把這種現象歸咎於當時的統治階層，
只有上師那諾首先公開譴責和咒駡腐朽的統治者以及封建領主，
把他們說成是劊子手、惡狗和吸血鬼。
他還把耳聞目睹的血淋淋的事實寫成一本書，
有力地揭露了當時由於巴卑爾入侵所造成的樁樁慘案。
當時，各封建領主大量掠奪人民的財富，那諾對此表示了強烈反對。
他希望給每個人以平等權利，都能過上幸福生活。
他蔑視富有，同情貧窮，愛恨分明。
他公開反對朝聖和宗教的偽善。
一次，那諾上師格雲遊到哈裏杜瓦爾，他看見人們站在恒河裏，面向東方，朝著太陽澆水。
那諾上師便也站在恒河裏，面朝西方澆水。因為他不面朝東，而是面向西澆水，
人們誤認他是瘋子，有人還前來和他辯論，
問他：“你面朝西給誰澆水？”他回答：“給太陽呀！”
又問：“太陽有多遠？”他又答：“說不清”，
“可你為什麼朝西面澆水？”“在迦爾達爾普爾有我的地，都幹了，我在給地澆水。”那諾說。
一個學者聽了他的話後哈哈大笑起來，然後輕蔑地問道：“可是你澆的水連河岸都到不了，都灑在河裏了，怎麼能到達迦爾達爾普爾呢？”
那諾立刻反駁道：“如果我澆的水到不了迦爾達爾普爾，那麼，你澆的水怎麼能到太陽那裏呢？”他們被那諾駁得啞口無言。
那諾反對男尊女卑。當時，社會上婦女備受歧視，
在一些信仰印度教的種姓中，流行著一種殺害女嬰的陋俗，女孩一生下來，就被殺死。
那諾堅決反對這種野蠻行為，並指出了婦女應有的地位。
他認為，在生活中，男子離不開女子，否則沒法過日子。
他還說，婦女既然能生出帝王、仙人和英雄，
她們在男人面前為什麼就一錢不值呢？怎能說他們低賤，微不足道呢？
那諾講究實際，不相信出家為僧和雲遊山林就可以見到梵天的說法。
他認為，家居是最理想的。
他說，人們只有盡好家庭義務，才能沿著正確道路到達梵天那裏。
他發現，幾乎所有教派只強調外表形式，因而相互爭吵，
有許多天真的人就是在這種爭吵的煙幕中受騙上當。
因此，他鼓勵和開導這些人掙脫騙人的羅網。
儘管那諾也叫人們叨念羅摩，以求解脫，但他從不叫人們逃避生活。
他自己就結了婚，還生了兩個兒子。
那諾上師出生于平民之家，生活在平民之中，他一生從事耕種，直到生命的最後一息。
他時常教導教徒：“生活在虛幻之中，而又不為虛幻所迷戀，才能得到真正的瑜加（即精神和梵天融為一體）。
靠外表的偽裝，什麼也不可能得到。”他認為，只是吹牛說大話和談經論道的人，不會成為瑜加者，只有平等待人的人才是真正的瑜加者。
那諾上師活了77歲，他一生以普通人的身份傳播著他的教義，影響很大。
他死後，他所創建的錫克教，迅速地傳播到整個旁遮普和印度河流域。
繼那諾上師之後，恩戈代瓦當了錫克教的第二代上師，那諾在世時，親自把上師的寶座交給了他
（1539年那諾指定信徒恩戈代瓦作為自己的繼承人）。恩戈代瓦死後（1539∼1552），阿馬·達斯（1552∼1574）繼位，
他為宣傳錫克教主張，擴大錫克教影響而作了大量工作。後來他任命女婿拉姆·達斯·索迪為上師。從此上師一職由索迪家族世襲。
拉姆·達斯在錫克教聖地阿姆利則修建了一座錫克寺。寺身鍍金，故以金寺得名，作為錫克教最神聖的朝拜中心。
但這項工作到第五代上師阿周那代瓦時才正式竣工。阿周那是拉姆·達斯的小兒子（1581∼1606），
阿周那任上師期間也作了大量工作，他主要修建了達南達南和斯裏哈爾高溫德普爾這樣的城市，編輯了古代的典籍，
還竭力向錫克教徒灌輸了英雄精神。後來由於被莫臥爾皇帝懷疑，而殘遭殺害。至此，結束了錫克教和平發展的道路。
阿周那臨死前任命兒子哈戈賓德（1606∼1644）接任，為第六代上師。
由他開始，錫克教發展成了半武裝的宗教組織，注重了武裝組織和訓練，經常與政府軍和異教徒發生衝突。
第七代上師由哈戈賓德的孫子哈爾·拉伊繼位（1644∼1661）。他被莫臥爾皇帝囚禁于德里後，任命次子哈爾·克裏香為繼承人（1661∼1664），
他13歲不幸夭折，死於天花。
他的繼承人是第六代上師哈爾·哥賓德的次子氐戈·巴訶杜爾（1664∼1675），當時正值奧朗則布統治印度，
印度教徒處境險惡，最後上師氐戈·巴訶杜爾被迫自殺，他死在德里的薑德尼·焦格。
他死後，由戈賓德·辛哈繼位，這就是歷史上有名的第十位上師。
他在任期間，對錫克教進行了重大改革，廢除了上師制度。
自上師那諾死後，印度教的處境越來越壞，因此錫克教上師們意識到要改變處境，必須實行軍事化。
從第六代上師哈戈賓德開始（17世紀初），錫克教開始發展為武裝組織，經常與政府軍以及印度教徒、伊斯蘭教徒進行武裝衝突。
到戈賓德·辛哈時期實現了軍事化。
“錫克”的真正含意是“進了學的人”或“受過教育的人”，錫克教徒們受的教育不是一般的教育，
而是有關英雄精神和維護尊嚴而獻身的教育。這種教育遠在第一位上師那諾時就已開始，
到第十位上師戈賓德·辛哈時又得到了鞏固和發展，完成了錫克教軍事化的任務，組成了一支強大的錫克軍，
並率領這支軍隊同莫臥爾軍隊展開了長期鬥爭。
戈賓德·辛哈給教徒舉行獻身儀式，要求教徒蓄長髮、帶發梳、戴鋼鐲、穿短褲、佩短劍，以示區別於其他教團。
有種說法，認為這五件東西隨時提醒教徒對本教堅信不移。
到1699年，上師戈賓德·辛哈在旁遮普的阿南德普爾·薩哈布召開了8000人大會，會上宣佈成立卡爾薩黨，
以便用武力對付各種災難，保衛錫克教。同時還給男性錫克教徒取了一個共同稱號叫“辛哈”（雄師）。
錫克人給人們以勇敢無畏的印象，這同他們的教育有關。
戈賓德·辛哈為了拯救那些受苦受難和被壓迫的人民，參加了一次又一次的戰鬥，最後他不幸被刺身亡，享年42歲。
戈賓德·辛哈死後，稱錫克教領袖為“上師”的傳統便宣告結束，而以錫克教經典《阿底格蘭特》為第十一任上師。
但錫克軍先後在錫克教領袖班達·威拉克和蘭季德·辛哈的領導下，仍然進行了不懈的戰鬥。
在錫克人的整個歷史上，班達·威拉克也是一位很有朝氣的領袖人物之一。
他原是一位默默無聞的和尚，上師戈賓德·辛哈在臨死前不久才結識了他。
他對高溫德·辛哈曾發誓過，“我一定要結束莫臥爾人的暴行”。
班達履行了自己的誓言，在他的領導下，聚集起的錫克軍，在斯爾京德地區把莫臥爾軍打得落花流水，
嚇得莫臥爾人不得不從德里調兵遣將。班達又浴血奮戰，達數月之久。
最後，班達和他的妻子兒女以及剩下的士兵，全被活捉，押送德里，在那裏受到了百般折磨，終於慘遭殺害。
隨著時間的流逝，錫克教分成了12個支派，這些支派叫米斯爾。
其中一個支派裏出了一位青年領袖，名叫蘭季德·辛格（1780·11∼1839.9），是他再一次把分散的錫克人聚集在一起。
蘭季德·辛格個子瘦小，獨眼，勇敢而善騎射，在阿姆利則的哈裏杜瓦拉修了一座大理石的德拉巴爾·薩哈布寺（Harimandir），
在廟頂鍍了一層金，這就是著名的金寺。
這個時候，對錫克人最大的威脅已經不是莫臥爾，而是英國人。
此時英國人已經控制了除旁遮普以外的整個印度。但他們還不敢覬覦旁遮普。
蘭季德·辛格採取了靈活的策略，同英國人結盟而不是結仇。於1809年4月同英國人簽訂了阿姆利則條約，以薩特累季河為界，
雙方不得逾越，共同遵守。在這期間，他還讓英國人為他訓練軍隊，發展武裝。
但到後來，英國人公然違約，蘭季德·辛格只好被迫對英宣戰。
從此以後，旁遮普動盪了十年，內部四分五裂，勾心鬥角，被英國人利用。
結果錫克軍被英軍打得一敗塗地，達立普·辛格被俘，並被押送英國。從此英國人開始了對旁遮普地區的統治。
參加到聖雄甘地所領導的自由運動中去，各種形式的鬥爭，此起彼伏。
在獨立鬥爭中，也起過重要作用，為印度獨立作出了貢獻。
宗教特色
錫克教徒的著裝和服飾一直以來都給人們留下了深刻印象，以至在許多國家的一些影視作品中，
頭裹長巾、鬍子很長，一副英偉的男子氣概的錫克教徒打扮成了人們心中典型的“印度人”扮相。
1699年，戈賓德·辛格制定了錫克教徒必須遵守的為正義而進行聖戰的五條“卡爾薩戒律”稱為“5k“標誌：
kesh（終生蓄長鬚髮）,kangh（戴發梳）,kacch（穿短褲）,kirpan（身佩短劍）,kara（戴手鐲）.
這5件事在錫克教中具有特殊含義。蓄長髮、長須表示睿智、博學和大膽、勇猛，是錫克教成年男教徒最重要的標誌。
加發梳是為了保持頭髮的整潔，也可以促進心靈修煉。戴鋼手鐲象徵錫克教兄弟永遠團結。
佩短劍表示追求自由和平等的堅強信念。穿短衣褲是為了區別于印度教教徒穿著的長衫。
不過，今天的錫克教男子平時很少穿短衣褲、佩短劍，但蓄髪、加發梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍，
尤其是在梳好頭髮之後，再包上一條長長的頭巾，成為錫克教徒的典型形象。
此外，令人印象深刻的是，雖然印度乞丐很多，但錫克教徒中很少有乞丐，因為錫克教徒強調勤勞、勇敢，而且內部團結，互為兄弟。
錫克寺往往就是該教的慈善中心。
錫克教允許吃肉，但禁止吃按伊斯蘭教律法屠宰牲畜。換句話說穆斯林認為合法的食物，錫克教就認為是非法。
錫克教的信仰核心是上師，按印北旁遮普方言有兩個解釋：一是指上帝是永恆的真上師，二是指上帝的僕人是上師。
上師是指不受“生死輪回”所控制，又能彰顯上帝本性的神僕，所以錫克教教徒相信從第一代到第十代的上師全部具有相同的上師精神，
他們的教訓就是啟示上帝真名的上師話語。這種上師精神和話語，從第十代上師古賓信以後，就傳承給“經典上師”──格蘭斯沙希伯。
格蘭斯沙希伯上師是富有“神格”和“人格”的宗教經典，亦是教徒信仰和膜拜的中心。
該經典用一百八十年完成，內容分為三十一段，包含五幹八百九十四首詩，共一千四百三十頁。
每逢年中的慶典，信徒便抬著聖堂(Gurdwara)中的經典上師出來巡遊，又在歷代上師的誕辰及聖徒殉教日，到聖堂裏誦經兩日兩夜，
又把經典上師從頭到尾誦念一遍。每個信徒家庭都可擁有一部經典上師，並要放在特別地方供奉。
經典上師之內容分為兩個重要部分：《真言頌》和《詩中之詩》，包含錫克教的基本教義及協助解脫的方法。
錫克教認為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對印度教和回教繁複的儀式，並且反對偶像崇拜、禁欲行為和在恒河沐浴，
或往阿拉伯(Arabia)麥加朝聖。信徒要牢記上師的教訓，培養高超的品格和內涵，
在入會禮儀中，要立約不可姦淫，要工作、奉獻金錢、幫助人、敬拜“真名”﹔
他們更要參與社會服務，不向政治壓力低頭，為爭取獨立自主而武裝起來，為奉行的真理而進行聖戰。
他們敬拜的地方是聖堂，中文翻譯為錫克寺，亦叫“上師之家”，是宗教活動的中心。
信徒進入聖堂要脫鞋打坐，男人戴上“頭巾帽”(turban)，頭髮通常不加修剪，女人頭上則披著“紗巾”(chiffon)。
錫克教的教堂，就是他們禮拜的地方。錫克教沒有神像，他們拜的是經典。
他的祭壇上有兩個大箱子，裏面放的是經典，外面用布蓋起來，有兩個人拿著拂塵照顧，乾乾淨淨，一塵不染。
“禮拜”時信徒走近“經典上師”，跪在它面前叩頭，額要觸地，以表虔誠順服，稍後便獻上金錢或食物，向上師感恩，
退下後在會眾中打坐，面向“經典上師”，並跟隨司會的長老唱“經典上師”內之經文或詩篇，會後有團契愛筵。
信徒要加入“卡爾沙”團契，表達他們是純淨者，願意結盟，不分階級，實踐團結、友愛和彼此服務，團員不分男女，
男性加上新名字“猛獅”，女性加上“公主”(kaur)，
他們要持守五戒：
A、不偷盜
B、不姦淫
C、不抽煙
D、不吸毒
E、不叛教
宣誓完畢，要行劍洗禮，此後就要穿戴“5K”記號來表明身份。
教義與經典
錫克教主張一神論，認為世界上的任何現象都是神的表現；在神的面前人人平等，種姓分立和歧視婦女等都是違背神意的；
只有使個人靈魂和神結合才能獲得最後解脫。
因此，它既反對祭司制度、偶像崇拜、煩瑣的祭祀禮儀，也反對苦行和消極遁世。
其聖典為《阿底格蘭特》，意為原初聖典。所謂原初，是指這部經典早於另一經典《十祖聖典》。
《阿底格蘭特》又稱《古魯·格蘭特·辛格（Guru Granth Sahib）》，意為“詩篇聖典上師”，即第十一任上師，
崇拜這部經典就像崇拜上師和神一樣。
這部經典是第五代上師阿周那在位時編纂的，共收3384首讚歌、15575詩節；主要用旁遮普語寫成，
也有少數用梵語、印地語、波斯語寫的章節。
主要闡述錫克教的基本信仰和哲學思想，宣揚歷代上師的生平事蹟以及對他們的頌揚。
其開頭部分的晨禱歌，包括38首讚歌和首尾兩首引頌，概括了錫克教的基本信仰，為教徒每天早晨所必讀。
錫克教教義主要有以下幾個方面：
1.嚴格信仰一神論，認為神是唯一的、是全知全能的，是宇宙萬物的締造者，是公證而仁慈的。
2.主張在神的面前人人平等，反對種姓分離與歧視婦女。
3.信仰業報輪回說，人要靠神的惠顧和上師的指導纔得以解脫。
4.尊崇上師，將其奉為神的使者，並信奉上師的預言，上師享有無上的權力，其傳承是由前任指定自己的繼承者。
5.反對祭祀制度與偶像崇拜，主張簡化禮儀，朝拜聖地，積極入世。
錫克教徒他們自尊心強、倔強高傲、不苟言笑、缺少幽默感。
在印度生活中人們每天都要和乞丐打交道，但錫克教裏沒有乞丐。錫克人從心底裏鄙視乞丐，認為那不符合本教教義。
他們不僅自己不從事“乞丐行業”，也從不向乞丐施捨。他們認為乞丐是依附在社會軀體上的毒瘤，早應該剷除。
所以，乞丐們都害怕錫克人，從不向他們伸手要錢。
錫克人不允許看見教友落魄而不聞不問。
倘若一家錫克人遭遇天災人禍傾家蕩產，周圍的錫克人無論是否與這家人相識，都會伸手相助，絕不會眼看著他們淪為乞丐。
錫克人認為主動把錢送給“自己人”不算施捨，而是朋友間的互相幫助。
在他們的宗教聖地、位於印度北方阿姆利則城中的金寺，人們隨處可以看到生活貧困的錫克人在享受寺裏免費提供的素食。
上師崇拜
錫克教奉行上師崇拜制，上師共十任，第十一任是聖經《阿底格蘭特》。
第一代上師那諾是錫克教創始人，生於拉合爾附近的塔爾萬提村（今那諾村），屬刹帝利種姓，
早年曾從事商業並在拉哈爾政府當過小官吏。他創立了錫克教後，為了宣揚其信仰曾周遊印度各地，
還到過伊斯蘭教聖地麥加和巴格達朝拜。晚年定居旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教宣傳。
第二代上師恩戈代瓦創造了旁遮普語的古魯穆奇字母，著有那納克的傳記。
第三代上師阿馬·達斯為了加強對教徒的管理和傳教活動，把教徒分歸22個教區，教區設教區長。
教區長收受教徒納貢，莫臥兒帝國分封給教徒的領地，也為教區所占。因而導師的特權逐漸擴大，而成為宗教封建主。
第四代上師拉姆·達斯反對歧視婦女，為教徒的婚禮創作了婚歌，並沿襲至今。拉姆·達斯在世時指定其幼子阿周那為繼承人，
是為第五代上師。此後,上師遂成世襲制。阿周那把錫克教教區組織改為行政機構，並開始向教徒徵收租稅。
這一時期，還在阿姆利則建立了金寺，作為行政管理中心，並成為該教的著名聖地。
第六代上師哈戈賓德更將該教發展成為武裝的宗教組織。他採用真理國王的封號，腰佩雙劍，象徵宗教和世俗的雙重權力。
此後經歷第七上師哈爾·拉伊、第八上師哈爾·克裏香、第九上師氐戈·巴訶杜爾，至第十上師戈賓德·辛格時，
教徒中占多數的已是農民群眾和城市貧民，他們反對教內封建上層人物的特權地位。
戈賓德·辛格不得不進行改革，宣佈把以前集中在“活神”（即上師）
手中的宗教和世俗的最高權力轉交給教徒的集體組織──錫克教社團。
為同正統印度教劃清界限，他規定錫克教徒成年時必須舉行特殊的洗禮──劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。
經過劍禮後,男教徒的名字加辛格（獅子）,女教徒名字加考兒(公主)。
嗣後,又形成了一種叫做“五K”(五種行事，每件事印地文起首字母為K)的習俗,
即蓄長髮、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前要集體居住，以全副精力練習刀劍武功。
在戈賓德·辛格的領導下，錫克教軍隊多次打敗莫臥兒帝國和印度教土邦的聯軍。最後戈賓德·辛格遇刺而死。
十祖之後，錫克教的著名軍事和宗教領袖是班達和蘭季特·辛格。
代
姓名
生卒
即位年
教義貢獻
第一任上師
那諾
1469-1539
《阿底格蘭特》詩篇
第二任上師
恩戈代瓦
1504-1552
1539
《阿底格蘭特》詩篇
第三任上師
阿馬·達斯
1534-1581
1552
救濟餐、立教節
第四任上師
拉姆·達斯·索迪
1534-1581
1574建立阿姆利則城，《阿底格蘭特》詩篇
第五任上師
阿周那
1563-1606
1581
編撰《阿底格蘭特》
第六任上師
哈戈賓德
1595-1644
1606
錫克寺教會制度
第七任上師
哈爾·拉伊
1630-1661
1644
醫術
第八任上師
哈爾·克裏香
1656-1664
1661
第九任上師
氐戈·巴訶杜爾
1621-1675
1664
救濟餐，拒絕信奉伊斯蘭教
第十任上師
戈賓德·辛格
1666-1708
1675
建立錫克教團，指定《阿底格蘭特》為第十一任上師
第十一任上師
《阿底格蘭特》
1708
改革運動
在英國殖民主義統治時期，不少人致力於錫克教的改革，先後出現多次改革運動，主要有：
① 尼朗迦利斯運動。領導人巴巴·達耶爾。他們把神看作無形的精神實體，主張通過默念神即可獲得解脫。
參加這個派別的大都是錫克教徒中的下層群眾；
② 難陀利運動。意譯為神名派或呼神派，因該派信徒在舉行宗教儀式時呼喊“謝神”而得名。領導人佩·羅姆。
該運動有一定的社會民主要求；
③ 19世紀末的辛格大會運動。主張恢復錫克教原始教義，反對正統印度教及其改革派聖社，
要求錫克教徒在政治上和法律上都成為獨立的社會集團；
④ 阿卡利運動。為一宗教與政治相結合的組織。形成于20世紀初,後演變為阿卡利党,首任主席塔拉·辛格，總部設在阿木利則金寺。
1966年在阿卡利黨要求下，印度政府將旁遮普劃分為以錫克教教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教教徒為主要居民的哈裏亞納邦，
承認旁遮普語為邦標準語。目前錫克教徒大部分居住在旁遮普邦，在德里和喜馬拉雅山麓一帶，也有部分教徒。
隨著錫克教的對外傳播，近年在東非、英國、加拿大、美國、泰國以及香港等地區，也有少量錫克教徒。
聖地
阿姆利則金寺
金寺位於印度邊境城市阿姆利則，作為錫克教的聖地，阿姆利則意為“花蜜池塘”。
錫克教第4代上師拉姆·達斯曾修建了一座水池，名為“花蜜池塘”，阿姆利則由此得名。
而金寺則由錫克教第5代上師阿周那1589年主持建造，1601年完工，迄今已有400年歷史。
因該寺門及大小19個圓形寺頂均貼滿金箔，在陽光照耀下，分外璀璨奪目，一直以來被錫克人尊稱為“神殿”。
聖殿寺頂為一大金圓頂，四角各立有一個小金圓頂，仿如四個金甲武士護衛著頭戴金冠的威嚴帝王，
通體鍍滿了100多公斤的黃金。聖殿造型像一朵倒放的蓮花，蓮花反插於湖水、直通大地，表明了錫克教對人世間苦難的關心。
如果信徒餓了寺方會提供齋食，累了還可躺在平臺上休息，睡至天亮也無人打擾。
參觀金寺雖然免費，但有一些規矩，所有來客必須脫鞋，赤腳從門口的水池趟過，以表示對錫克教上師的敬意。
而且無論男女老幼，不能光著頭，不是戴帽，就是要用頭巾裹著頭。
寺內共分12個區域，除聖殿外，還有香客休息室、誦經堂、法師起居室、修道殿、膳廳、儲藏和陳列室等。
一條長約
踏著暖洋洋的大理石板漫步湖邊，人在各個角度都能看到倒映在湖水之中的金頂聖殿。
哈爾曼地爾寺
哈爾曼地爾寺是錫克教聖地之一。最早為著名的佛教聖地之一，佛陀曾在此第一次向弟子說法。
錫克教創始人那諾曾在此建造了華麗的住所，取名為沙利斯萊約赫裏。第九代上師氐戈·巴訶杜爾也在這裏居住過。
1839年被大火毀滅，隨後上師蘭吉特辛格進行重建，但於1934年地震時倒塌，1954年再次重建，歷時3年完成。
現在的寺院為一座兩層長方形建築，數扇拱形門組成了一條寬闊的內廓，房頂有數座方底鏤空圓塔，另散佈一些小塔。
整座建築樸實大方。寺內現存有一些聖物，重要的有上師戈賓德出生時睡過的四腿金葉搖籃、上師用過的4只箭簇、刺刀、一雙拖鞋、
一些經典。按照錫克教的規定，教徒必須到大聖地巡禮朝拜，故每年來此的國內外錫克教徒有成千上萬人之多。