業與輪迴
業
業（英文：karma），印度宗教一個普遍的觀念。
印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成因果關係的原素。
業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，
所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。
因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。
而業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
印度教業力觀
業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，
而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。
根據印度古典梵文史詩《摩訶婆羅多》記載，主角阿周那（arjuna）在準備參與一場戰事前，
得知有他自己的家屬成員加入了敵方陣營，因而有放棄參戰的打算。
但阿周那的戰車御者，即是印度教中最崇高的黑天解釋責任的觀念，使阿周那明白到自己肩負參戰的責任。
業力是指行為或廣義地包含因果關係。業力不同命運，人在自由的情況下所做的決定會影響將來的命運，
根據《吠陀經》，如果我們播種善因，將結善果。業力就是泛指今生及前生所有行為及伴隨行為而起的反應，
凡此種種行為結果都會決定我們的將來，但業力並不一定會即時顯現，
也有可能會經過積累，在今生或來生遇上特殊的條件時才顯現。
印度教認為，業力是非個人及形而上的法則，人沒有改變這個法則的能力，
而業力也不是懲罰或獎賞，只是自然的法則。
佛教業力觀
業有三大類：身業、口業、意業：
1.身業就是由身體行為所做的業；
2.口業就是由語言行為所做的業；
3.意業就是念頭；身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。
十惡業
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業：是殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪迴的根本；
口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪迴之根本，而且是一切天災人禍的根本；
意三惡業：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，
如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。
另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
善業、惡業、無記業
業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。
善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，但又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。
不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；分不出善惡，但不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。
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輪迴
輪迴（梵語： Saṃsāra），較為世人所熟悉的是起源於沙門運動（他們反對婆羅門祭祀升天說），
發展於佛教，但即使在歐洲亦有輪迴觀念，即古希臘哲學，例如畢達哥拉斯及柏拉圖等，和德魯伊教。
一般認為這些思想來自東方。
宗教概念
輪迴起於梵書時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奧義書認為，輪迴包攝三道，即天道、祖道、獸道。
輪迴是婆羅門教主要教義之一，婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。
佛教再將三道擴展為六道四生，佛教認為，輪迴是一個過程，人死去以後，「識」會離開人體，
經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，
該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。
到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。
《法華經·方便品》：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」
這一過程中，一個人當下所存在的狀態稱為今生，前一個輪迴的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。
以佛教而論，眾生從無始以來，即輾轉生死於三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉，即「六道輪迴」，
至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期，但不涉及靈魂之說。
中國早期沒有「輪迴」和「地獄」說法，輪迴在中國最早是循環的意思。
輪迴的必然性
意識的最基本特徵是意識一旦存在就永遠無法停止，意識具有永恆性這種本質屬性。
因此由於意識的永恆性，任何生命必然經歷輪迴且其意識永不停止。
如同意識的停止是荒謬的，生命不經歷輪迴這樣的觀點也是荒誕不經和錯誤的。
在原始佛教的觀點中，意識也是依感官和環境交互影響之因緣而產生，並非一種不變的存在。
既然是依因緣而產生，所以隨因緣滅而滅，因此輪迴的中止是可以達成的。
輪迴的去向
間有一些人（有時是小童）能說出一個陌生並死去很久的人的生活及家庭細節，這被視為這人的前生經歷，
但現代科學很少有人去研究輪迴的去向，這些事件沒有被認真地檢定，
故沒有任何科學的證據可以表明生命死亡之後輪迴的去向，亦沒有任何科學的證據可可推翻．因此這是一個難解的謎題。
對於認同輪迴之說的人理解，無論是現代科學或古代哲學，都以先入為主的認為生命為一個個獨立的個體，
而獨立的個體僅為概念並非現實，因此才產生生命死亡後之去向的無解疑惑。
現實之中無論是生命和非生命，都在無可分割的交互影響中呈現，非一一獨立的個體，
猶如不可切割的流體，他處此處彼此同受影響，在因緣條件適合且影響所及的條件下產生生命現象，
並隨因緣條件改變而改變，隨因緣條件滅除而滅除，並沒有一生命體死後去向的問題。
對此反對的人認為這種說法，不是玩文字遊戲就是把生物個體和其相關的事物混淆的做法，而且有貶低個體價值之嫌。
對於抱懷疑但不否認者，可能以一些傳聞有關前世記憶真偽作為爭論的所在，以及生態學中生命循環的意義作為焦點討論。