主題：天人五衰之相現
天人有五衰相現，這五衰相現是什麼呢？
（1）花冠萎謝。天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相現的時候，這花冠帽子就謝落了。
（2）衣著塵埃。天人的衣服是不需要洗，總是潔淨；但等到他的衣服上一有了塵土，就知道他快死了。
（3）兩腋汗出。天人的身上不出汗；等他五衰相一現，兩腋汗出，身體和胳臂中間的地方就出汗了。
（4）身體臭穢。天人的身上總有一股香氣，總是放香；等他五衰相一現的時候，身上就有一股臭氣，臭氣入體。
（5）不樂本座。天人總是坐著，坐在那兒有一種禪定相；等到五衰相一現的時候，禪定相就沒有了，也不知道坐著好，還是站起來好，站起來又坐下，坐著又站起來。
在這個時候，他就該墮落了；一墮落，或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄，或者做人，都不一定的。以上叫大五衰相現。
還有小五衰相現，小五衰相現是什麼呢？
（1）樂聲不起。天人的聲音都非常之美妙；等他五衰相一現的時候，聲音就變惡聲，不美妙了。
（2）身光微暗。天人的身上都有光亮；等到小五衰相一現的時候，身上的光就沒有那麼亮，暗了。
（3）浴水著身。本來天人沐浴的時候，身體不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不會著身；但小五衰相一現前時，沐浴的水就會沾在他身體上了。
（4）著境不舍。他遇到什麼境界，就著住在境界上，不能舍離境界。
（5）身虛眼瞬。小五衰相一現前時，身體非常的虛弱，不強健，沒有氣力了。還有，天人很少睜開眼珠來回地轉動。但是小五衰相一現前時，天人的眼珠就來回來回地動，這叫眼瞬。
另外又有七種，這七種其中包括有大五衰的五種。
（1）光滅。他的光沒有了。
（2）花萎。頭上的花冠凋落了。
（3）色變。天人的相貌很圓滿的，但是他衰相一現，就變了；本來很好看的，現在變成不好看了。
（4）衣著塵埃。
（5）兩腋汗出。在胳臂底下出汗。
（6）身瘦。天人不需要吃什麼補品，身體也不瘦。但是他這種衰相一現時，身體也就瘦了。
（7）不樂本座。離開自己所坐的位子。
小五衰、大五衰、又有七衰，這些都是天人天福盡時所現的相。
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大般涅槃經卷第十九
(節錄)
「釋提桓因命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。
時天帝釋或於靜處，若見沙門若婆羅門，即至其所生於佛想。
爾時，沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語；天主我今歸依於汝。
釋聞是已乃知非佛，復自念言，彼若非佛不能治我五退沒相。是時禦臣名般遮屍，語帝釋言：憍尸迦，乾達婆王名敦浮樓，其王有女字須跋陀，王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。
釋即答言：善男子，毗摩質多阿修羅王，有女舍脂是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀。
憍尸迦，有佛世尊字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮稟未聞，衰沒之相必得除滅。善男子，若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。禦臣奉命即迴車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足，
卻坐一面白佛言：世尊，天人之中誰為繫縛？(憍屍迦，慳貪嫉妒。)
又言慳貪嫉妒因何而生？(答言：因無明生。)
又言無明復因何生？(答言：因放逸生。)
又言放逸復因何生？(答言：因顛倒生。)
又言顛倒復因何生？(答言：因疑心生。)
世尊！顛倒之法因疑生者，實如聖教。何以故！
我有疑心，以疑心故則生顛倒，於非世尊生世尊想。
我今見佛疑網即除，疑網除故顛倒亦盡。顛倒盡故無有慳心乃至妒心。
佛言：汝言無有慳妒心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心，若無貪心云何為命來至我所？而阿那含實不求命！
世尊！有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命，然我今者實不求命，所欲求者唯佛法身及佛智慧。
憍尸迦！求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。
爾時，帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：爾時，帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：世尊，我今即死即生失命得命，又聞佛記，當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生為更得命。」
資料來源：大般涅槃經卷第十九
※阿耨多羅三藐三菩提，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」；其中「阿」即「無、沒有、無盡、無量」的意思；而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思；「三」為「遍、普遍、正確」的意思；「藐」則為「等位、階段」，即「平等」之意；「菩提」則是「覺知、感覺、感受、道統、智慧」。舊譯是「無上正遍知」或「無上正道」。所謂「無上」就是「沒有更高、更上」的意思，即是指「最高」。
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以上的文字是
休息十分鐘之後，再講解了一個小時，全部的時間都花在帶引修法上之引導，透過九識內修的功法，把各人身體之內墮落天人，幫助他們完成正確的修法，讓這些天人都能夠解決各自的五衰之相現的問題，讓他們順利的回歸各自的老窩之中，不必再逗留在這個凡夫俗子的人世間。
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