舊約的先知
壹 先知的職責
先知乃是神的代言人，替神說話，說出神來，有時也豫言。
根據聖經，作先知主要不是豫言將來的事，乃是為神說話。
例如出埃及三章與四章，當摩西被神呼召的時候，他對神說，他是拙口笨舌的人。（四10。）
神就把亞倫賜給摩西作他的先知。（四14∼16，七1，原文。）亞倫不是為摩西說豫言，乃是替摩西說話。
在全本聖經中，作先知是重在為神說話，並且說出神來，有時，也說豫言。但說豫言是次要的。這是聖經中，作先知的正確意義。
先知又稱先見。撒上九章九節：『從前以色列中，若有人去問神，就說，我們問先見去罷；現在稱為先知的，從前稱為先見。』
貳 先知時代以前的先知
先知時代以前的先知，有亞伯拉罕、摩西、撒母耳、大衛及外邦先知巴蘭。
一 亞伯拉罕
亞伯拉罕是神的先知。根據創世記二十章記載，當基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取去時，神出來攔阻他，對他說，
『現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活；你若不歸還給他，你當知道，你和你所有的人，都必要死。』
亞比米勒就將撒拉歸還亞伯拉罕。亞伯拉罕禱告神；神就醫好了亞比米勒和他妻子，並他的眾女僕，使她們能生育，在此神是以亞伯拉罕為祂的代言人。
二 摩西
摩西也是神的先知。申命記十八章十五節說，『耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他。』
在作先知這方面，他是豫表基督。（徒三22∼23。）神使用他來帶領以色列人，脫離法老的霸佔和埃及的暴政，並帶領他們到西乃山，
事奉、祭祀神，建造帳幕，並且經過曠野的試煉。
這四十年之間，摩西是神的代言人，替神說話，說出神來，並說豫言。
他豫言以色列人將要離棄神，而被神趕逐到萬國，等他們悔改歸向神，神就從列國招聚他們回來。（申二九25∼28，三十1，3。）
他也是豫表基督作神為祂百姓所差來的使徒。（來三1∼2。）
三 撒母耳
撒母耳也是神的先知。撒上三章十九至二十一節說，『撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。
從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。
耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。』
神設立他為先知，為祂說話。神曾藉著他豫言以利家的敗落，（撒上三12∼14，）
並掃羅的王位要由合神心意的人所取替。（撒上十三13∼14。）
已往，祭司是居於重要地位，百姓要事奉神、親近神，非得經過祭司不可。
自從神立撒母耳為先知，並祭司以利死去以後，祭司不再佔有重要地位。
百姓或是君王要知道神的心意，就得經過先知。
四 大衛
大
在他的詩篇裏，他豫言基督原是神，（詩一一○1，太二二43∼44，）而成了人。（詩八4∼5，來二6∼9。）
祂到世上來，是為要照著神的旨意行（特指頂替一切的祭物）。（詩四十6∼8，來十5∼9。）
祂倚靠神。（詩十八2，來二13。）祂喜愛公義，恨惡罪惡；所以神用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴。（詩四五7，來一9。）
祂為祂的一個門徒所害。（詩四一9，約十三18。）
在十字架上為我們的罪被神棄絕，手腳被扎，忍受死亡的痛苦，（詩二二1，14∼17，太二七46，）
然而祂的骨頭一根也不折斷。（詩三四20，約十九37。）兵丁分了祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮。（詩二二18，約十九23∼24。）
祂在十字架上因受死而渴。（詩六九21，約十九28。）
神不將祂的魂撇在陰間，也不叫祂的肉身見朽壞，而使祂復活，升到神面前，坐在神的右邊。（詩十六8∼11，一一○1，徒二25∼35。）
在復活中（帶著祂的人性）為神所生（成為神的長子）。（詩二7，徒十三32∼35。）
復活後，祂將父的名傳與祂的弟兄們（門徒們），在教會中，祂要讚頌父。（詩二二22，來二12。）
祂升上高天，擄掠了那些被擄的，將各樣的恩賜賜給人。（詩六八18，弗四8。）
在升天中，神使祂照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。（詩一一○4，來五5∼6，10。）
祂現在坐在天上，等候神使祂的仇敵作祂的腳凳。（詩一一○1，來十12∼13，林前十五25。）
祂再來的時候，神的使者都要拜祂。（詩九七7，來一6。）
祂的寶座是永遠的，國權是正直的。（詩四五6，來一8。）
祂本是創造天地的主；天地都要滅沒、改變，祂卻要永存不變，祂的年數沒有窮盡。（詩一○二25∼27，來一10∼12。）
五 外邦的先知巴蘭
巴蘭原是大河邊的毘奪人，是一外邦先知，為摩押王巴勒所雇，咒詛以色列人。（民二二4∼6。）
但祂被神的靈感動，卻為以色列祝福說，『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。』（民二三18∼21。）
又說，『雅各阿，你的帳棚何等華美；以色列阿，你的帳幕何其華麗。』（民二四2∼7。）
他也豫言基督要像星出於雅各，又像杖興於以色列，必掌大權。（民二四17，19，太二2。）
他因貪愛不義的工價，就離棄正路，走入錯謬。（彼後二15，猶11。）
參 先知時代的先知
一 先知職分的興起
舊約中先有祭司職分，祭司職分荒涼失敗了，神就興起君王職任；君王職任失敗了，神就興起先知職分。
先知是
因著以色列人的失敗，在西乃山下拜了金牛犢，（出三二1∼24，）
神就揀選了利未支派，來代替以色列人作祂的祭司。（出三二26∼29，申三三8∼10。）
但並非整個利未支派，都是神所揀選的祭司，只有亞倫家被選任為祭司。
在西乃山當帳幕立起時，亞倫和他兩個兒子，受膏承受聖職。（參利八。）
但亞倫家命定祭司的職分，到了以利兩個兒子的時候，完全墮落了。（撒上二12∼17。）
神就興起先知撒母耳，膏掃羅和大衛，（撒上十1，十六13，）帶進君王職任。
在君王職任失敗時，就需要先知的職分來改正、調整並恢復。
當大衛殺烏利亞，娶了他的妻子，得罪了神。神就差遣先知拿單斥責他所行的惡事。（撒下十二1∼25。）
在以色列民走下坡路的時候，他們沒有正確的君王和祭司。
因此神呼召以利亞和以利沙來盡先知的功用。
祭司失敗，君王敗壞，先知就被興起來，扶助祭
二 沒有留下先知書的先知
１ 迦得
先知迦得曾在大衛逃亡與漂泊時，勸他不要住在山寨，要往猶大地去。（撒上二二5。）
在大衛數點百姓而獲罪於神時，神的話臨到迦得，要他去告訴大衛，神有三樣災害，隨他選擇一樣，神好降禍與他。
並且在三日瘟疫後來見大衛，告訴他上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上，為耶和華築一座壇。
大衛就在那裏為神築了一座壇，獻燔祭和平安祭，如此瘟疫在以色列人中就止住了。（參撒下二四。）
２ 拿單
先知拿單在大衛作王定意要為神建殿時，神的話臨到他，要他告訴大衛王，神必為他建立家室，必使他的後裔接續他的王位。
他的後裔必為神的名建造殿宇，神必堅定他的國位，直到永遠。（撒下七1∼17。）
以上的豫言，先暫時應驗在所羅門身上，而後完全應驗在基督身上。（路一32∼33。）
當大衛犯罪，神差遣拿單明斥其罪，並告訴大衛，神必從他家中興起禍患攻擊他，刀劍永遠不離開他的家。（撒下十二1∼15。）
在大衛從拔示巴生了所羅門時，神就藉著拿單賜給所羅門一個名字，叫耶底底亞（意即耶和華所愛的），
因為神愛他。（撒下十二24∼25。）
到了大衛王年紀老邁，哈及的兒子亞多尼雅自尊、陰謀竊奪王位。
拿單就和拔示巴設計，使大衛誓許所羅門為王，而敗壞了亞多尼雅的謀反。（參王上一。）
３ 那個老先知
王上十三章記載一位老先知。老先知的老，不是說出他屬靈的老練，而是說出他已經老舊，在神手裏已經不中用了。
神要對耶羅波安說話，只能用神人，不能用老先知。
不但如此，這位老先知還拿先知這個稱號來欺騙人。他已經與神失去交通，卻還冒稱有天使奉耶和華的命對他說話。
及至一同坐席的時候，耶和華的話臨到老先知。這不是說老先知屬靈起來了，而是神要對付那個違背祂命令的神人。
神對於老先知已經沒有要求，已經把他擺在一邊了，他不過在那裏等死而已。（王上十三31。）
４ 亞希雅
當所羅門隨從娶來的外邦女子拜偶像，行神眼中看為惡的事。
神向所羅門發怒，定意將所羅門的國奪回，賜給他的臣子耶羅波安。
一日耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他。
亞希雅便將自己身上穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說，他可以拿十片，
因神必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給他。如此，神藉亞希雅豫言了國必分裂。(王上十一29∼39。)
等到耶羅波安登基作王，他因著野心而建立邱壇，另立敬拜中心，製造分裂，惹神發怒。
神再藉亞希雅豫言：災禍必臨到耶羅波安的家，凡屬耶羅波安家的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，
必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。（王上十四1∼18。）
５ 以利亞
以利亞意即耶和華我的神。在亞哈王和百姓拜巴力的時候，他是神剛強的見證人，也是一個禱告的人。（雅五17。）
他求天不下雨，求寡婦的兒子復活，求火從天降下燒盡燔祭，求天降雨，（參王上十七，十八，）
求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵，（參王下一，）都一一蒙神垂聽答應。
但他也有失敗。在迦密山上，他證明了耶和華是神，巴力是假神，又除滅了巴力的先知。
他卻禁不起耶洗別的恐嚇，而逃到猶大地，坐在羅騰樹下求死。神正要大用他的時候，他反而因怕死躲藏起來。
保羅在羅馬十一章二至四節說，他在神面前控告以色列人說，他們殺了神的先知，拆了神的祭壇，只剩下他一個人，
他們還要尋索他的命。但神回答他說，祂為自己還留下七千人是未曾向巴力屈膝的。如此，他的軟弱也顯出神揀選的恩典。
他總是一個得勝的先知，而得了被神提去的結果。（王下二11。）
６ 以利沙
以利沙意即耶和華是救主。他是繼續以利亞在以色列國作先知。
主耶穌在路加四章二十七節，見證他的醫病恩賜，臨到外邦人。
他甚至醫治了惡劣的水，使其變為活水。（王下二19∼22。）
當猶大王約沙法和以色列王亞哈，要與亞蘭王爭戰，從其手中奪回基列的拉末，（王上二二1∼4，）
而求問耶和華。眾先知都一口同音說假豫言，惟獨先知米該雅為神說豫言。
因此他被下在監裏，而亞哈王正如他所豫言的，在爭戰中陣亡。（王上二二19∼22，29∼35。）
三 寫大先知書的先知
１ 以賽亞
以賽亞意即耶和華拯救。他是亞摩斯的兒子。（賽一1。）
他和在以色列國的先知阿摩司、何西阿，以及在猶大國的先知彌迦是同時代。
他說豫言的時期最長，歷經四朝
－
烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家。（一1。）他的妻子是一位女先知。（八3。）
他至少有兩個兒子，施亞雅述（意即遺民必要歸回）和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（意即擄掠速臨，搶奪快到）。（七3，八3。）
他是歷史家。（代下二六22，三二32。）
按照猶太人中間可靠的遺傳和第三世紀拉比的著作，他在瑪拿西年間殉道，（參王下二一16，二四4，徒七52，）
為木鋸鋸死。希伯來二章十三節下半指出他（以賽亞）和神所給他的兒女，（賽八18，）乃是豫表基督和神所賜祂的信徒。
以賽亞對於救恩說得非常詳細，甚至有人稱之為以賽亞福音。
其中豫言基督的：
１誕生
－
神成為人；（七14，九6；）
２譜系
－
耶西的後裔；（十一1；）
３名稱
－
以馬內利，奇妙的策士，（嬰孩稱為）全能的神，（子稱為）永遠的父，
４生活
－
像根出於乾地，並無佳形美容，面貌比別人憔悴，形容比別人枯槁，受人藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；（五二14，五三2∼3；）
５受膏
－
被神的靈充滿；（六一1，十一2；）
６工作
－
傳好信息，報告神的禧年；（六一1∼3；）
７對人
－
不喧嚷，不揚聲；壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；（四二1∼4；）
８受死
－
擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；（五三4∼10上；）
９埋葬
－
與財主同葬；（五三9下；）
１０復活
－
吞滅死亡，延長年日，使多人得稱為義；（二五8上，五三10下∼11；）
１１再臨
－
裂天而降，審判世人；（六四1，六三1∼6；）
１２作王 － 在千年國度時，（啟二十4，6，）以公義掌權，萬民得享平安，各物和諧相處；（賽九7，十一3∼16，三二1，三三17∼24；）
１３國度
－
超乎萬國，萬民都要來歸，（二2∼4，三五1∼10，彌四1∼3，）帶進新天新地。（賽六五17，六六22。）
以賽亞也豫言說，這成為人的基督，乃是神為著祂的建造所立穩固的基石和寶貴的房角石，為信祂的人所倚靠；（二八16；）
並且祂必像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（三二2。）
２ 耶利米
耶利米意即耶和華使之高升，或作耶和華使之傾倒。
他的一生就是見證他名字的含意。人藐視、棄絕耶利米，不以他為祭司，更不以他為先知；
人待他好像一個罪犯，又好像一個通敵者。但神使他高升，（耶一5，10，）
而以色列的君民犯罪作惡，事奉偶像，拒絕神的話，狂妄不可一世，神必使他們傾倒。
他豫言基督是神給大衛興起的一個公義之苗，（在祂再來時）
祂必掌王權，在地上施行公平和公義，以色列全族得救，祂的名必稱為耶和華我們的義。（二三5∼7，三三15∼16。）
他也豫言神要與祂的百姓另立新約，要將祂的律法放在他們裏面，寫在他們的心思上；
祂要作他們的神，他們要作祂的子民。他們從最小的，到最大的，都必認識祂，祂要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。
（三一31∼34，來八8∼12。）餘見第一級卷一第十二課。
３ 以西結
以西結係布西的兒子，是一祭司，（結一3，）他名意即神加力量，或作神是力量。
他嚴責以色列首領和百姓離棄神、拜偶像，種種邪淫罪惡，向那些被擄的以色列人傳達神的話，（三10∼11，）
繼續並印證耶利米所說的話，（耶二九1∼14，）竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷以前，他們必須先歸向耶和華神。
雖然開始時非常艱難，遭遇極大的反對，（結三7∼9，）但被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。
這多半是先知以西結工作的果效。餘見第一級卷一第十二課。
４ 但以理
但以理是猶大族人，（但一6，）他名意即神是審判者或我的神是審判者。
先知但以理所見證的，就是他的神是審判者。猶大所以亡國，他所以被擄至巴比倫，因為神是審判者。
他所以潔身自好，不肯和別人同流合污；他所以為神站住，甚至不顧性命，因為神是審判者。
他在君王面前所解釋的夢和文字，他在他書中所說的豫言，也都見證神是至高的審判者。
他豫言基督要在從出令重建耶路撒冷起，滿了四百八十三年（即六十九個七）時被剪除；（九25∼26；）
祂也要得國回來，（七13∼14上，路十九12，15，）在祂回來時，要像一塊非人手鑿出來的石頭，變成一座大山（國度）充滿天下。
（二34∼35，啟十一15。）他也豫言將來的復活，有人得永生，有人受永刑；（但十二2，約五28∼29；）
屬神的智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星。（但十二2∼3，太十三43。）餘見第一級卷一第十二課。
四 寫小先知書的先知
所謂小先知書，並非指先知的地位較小，也不是指書中的內容較為次要，乃是指各書的篇幅較短而言。
１ 何西阿
何西阿是備利的兒子，（何一1，）他名意即救恩，或作耶和華是救恩。
在何西阿書中的豫言充滿了救恩，特別是耶和華對於背道之以色列的救恩。
他是猶大王烏西雅、約坦、約哈斯和希西家年間，以及以色列王約阿施的兒子耶羅波安作王年間，作先知傳說神的話。
與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。他豫言基督降生後，逃亡埃及。（十一1，太二15。）
２ 約珥
約珥是毘土耳的兒子，（珥一1，）他名意即耶和華是神。
根據約珥書的內容，我們可以斷定約珥在寫書的先知中，是一位很早的先知。
約珥的職事是在阿摩司之前。他豫言聖靈在五旬節被澆灌下來，人求告主名，就必得救。（二28∼32，徒二16∼21。）
他也豫言基督再來時要審判地上活著的萬民。（珥三1∼2，太二五31∼46，徒十七31，十42。）
３ 阿摩司
先知阿摩司是猶大國的提哥亞人。（摩一1。）阿摩司雖然是猶大國人，但他說豫言的地方和主要的對象卻是北方的以色列國。
他是一個牧人，又是修理桑樹的人，（七14，）在當時被看為低微。
但神卻揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，（林前一27，）祂揀選一個牧人作祂的先知，
去警告一個正在全盛階段的以色列王約阿施的兒子耶羅波安。
他豫言在基督再來時，以色列國得復興。（摩九11，徒十五16，一6。）
４ 俄巴底亞
俄巴底亞意即耶和華的僕人。俄巴底亞書是舊約聖經中最短的一卷，但牠的內容非常重要。
牠宣判了以色列的世仇以東的前途和結局。以東名義上是以色列的弟兄，實際上卻是以色列的死敵，時刻想要消滅神的選民。
他說豫言的地點和主要的對象，根據十一、十六、十七至二十節，應該是在猶大。
５ 約拿
先知約拿是亞米太的兒子，迦特希弗人。（拿一1，王下十四25。）
約拿意即鴿子，象徵神給約拿的使命，是要他像鴿子一般飛出去，傳揚和平的福音。
約拿在兩方面豫表基督：
１豫表基督的死。『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太十二40。）
２豫表基督的職事。『看哪，在這裏有一人比約拿更大！』（太十二41。）
約拿受差遣，往尼尼微去傳神的話。基督受差遣到人間來，祂自己就是『神的話』。（約一1。）
尼尼微人因有人傳神的話而悔改；可是主耶穌那一個時代的人有『神的話』在他們中間，反而不悔改。
所以，當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪。（太十二41。）
６ 彌迦
先知彌迦是摩利沙人，（彌一1，）在猶大王約坦、亞哈斯和希西家在位的時候說豫言。
他是和以賽亞、何西阿同時代，（參賽一1，何一1，）可能還有阿摩司。彌迦意即有誰能像耶和華。
他在他書中一再指出神的聖潔、公義、慈愛和憐憫，超越一切，無可相比。
在他書結束時，他說，『神阿，有何神像你。』（彌七18。）
他豫言基督在時間裏成為人時的降生地，和祂的神格在永遠裏的根源；（五2；）
祂是那得勝的掌權者，作神百姓的拯救和平安；（五2∼9；）
祂的國必超乎萬國，萬民都要來歸，（四1∼5，）與以賽亞所豫言者同。（賽二2∼4。）
７ 那鴻
那鴻是伊勒歌斯人。（鴻一1。）神給他默示，專論亞述國和她的首都尼尼微的滅亡。
他是以色列人，卻在猶大國說豫言。那鴻意即安慰，又作報復。在他所傳的豫言中充滿了安慰和報復。
對於受壓迫的百姓，神藉先知給與安慰；對於殘忍、兇暴的亞述，給與報復。
那鴻在猶大王希西家年間作先知。那時候亞述是一個最強盛，又是最殘忍的侵略國，近東各民族對之無不慄慄危懼。
尤其是猶大，剛見以色列國滅亡於亞述，（主前七二○年），又見埃及國被亞述擊敗。（主前七一四年
－
參賽二十。）
所以對這可怕的仇敵，晝夜提心吊膽。
那鴻就在這情況下，起來作先知，安慰神的百姓，不要懼怕驚惶，並告訴他們，神對亞述的審判不久臨到。
８ 哈巴谷
哈巴谷意即抱住，或作黏附。當他有問題並為尋求本國子民益處的時候，他抱住神，黏附於神，一再發問，不肯放鬆。
哈巴谷書與那鴻書性質很相似，都說到神對祂子民之仇敵的審判。
那鴻書是豫言亞述的結局，哈巴谷書是豫言迦勒底的結局。他豫言義人因信得生。（哈二4，羅一17。）
９ 西番雅
西番雅是希西家的元孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。（番一1。）
他是猶大王室中的一位王子。西番雅意即耶和華所隱藏的。他和哈巴谷、耶利米同時代。
那時猶大王約西亞開始除去偶像，但尚未徹底除盡，還有餘剩的，所以他傳神的話說，
『我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的。』（一4∼5。）
他在朝輔導年幼的約西亞王尋求神。他豫言神要懲罰列國，使萬民求告、事奉祂，並使以色列國得著復興。（三8∼20。）
10 哈該
哈該和撒迦利亞同時代，（拉五1，）曾在大利烏一世第二年先後，傳說神的話語。
哈該意即我的節期或作耶和華的節期。這說明他是何等渴望早日歸回故國，恢復神的節期。餘見第一級卷二第十三課。
11 撒迦利亞
撒迦利亞是易多的孫子，比利家的兒子。（亞一1。）他生在被擄之地，隨著所羅巴伯歸回故國。
易多是第一批歸國的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亞既是先知又是祭司，（七3∼4，）和耶利米、以西結相同。
易多意即在一個指定的時候；比利家意即耶和華祝福；撒迦利亞意即耶和華記念。
這三個名字合起來意即：在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華記念。
誠然，神在一個指定的日子，必要祝福並記念祂的子民。餘見第一級卷二第十三課。
12 瑪拉基
瑪拉基意即我的使者，是末後的一位先知。他的信息結束了舊約律法時代，並介紹一位最偉大的使者
－
立約的使者（瑪三1）
－
施恩典的主耶穌。但他只能介紹而不能帶進主耶穌，所以他最後的結語還是律法時代中那可怕的結果
－
咒詛。（四6。）
餘見第一級卷二第十三課。
在瑪拉基書和馬太福音兩書間，約有四世紀的距離和沉默。但讀聖經的人可以看出，兩書之間確實有一個奇妙的聯接和符合。
瑪拉基書末了所題的就是馬太福音開頭所題的
－
立約的使者和祂的先鋒。（三1，四2，5，太一∼三。）
摘要
先知的職責是為神說話。神本要以色列全家作祂祭司的國度，個個作祭司事奉神。
但因他們的失敗，神就揀選了利未族的亞倫家作祂的祭司，於是祭司的職分就得確立，祭司的時代也就開始了。
到亞倫家的祭司職分敗落了，神就興起君王，而有了君王的時代。
到君王的職分也敗落了，神就興起先知
眾先知除了
從祂是永遠的神，是子又是父，是耶和華的使者又是差遣使者的耶和華，並是創造天地的主開始，經過祂成為人，
在地上為人的生活，為神所膏，充滿聖靈，傳好信息，報告禧年，末了被出賣，十架受傷，擔當人罪，與財主同葬，復活成為神所立的基石和房角石，
並使祂的門徒成為祂的弟兄作祂的教會，祂在其中讚頌神，而後升至高天，坐在神的右邊，照著麥基洗德的等次被立為祭司，
等候神使祂的仇敵作祂的腳凳，一直豫言到祂要得國同祂的聖徒再來，擊敗列國，拯救以色列全家，
而設立祂的國度充滿天下，作王轄管列國，使萬物復興，和諧同處，而帶進新天新地。
http://www.lsmchinese.org/big5/03perfect/books/read.asp?file=15-033-003-14