贖罪券
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贖罪券（拉丁語：Indulgentia）（赦罪券、赦罪符），其正式名稱為大赦。
中世紀晚期的「贖罪券」更準確的定義應是——以金錢購得的大赦證明書。
大赦或贖罪券並未直接見於《聖經》，大赦是建基於「代贖」的古老觀念。
依照天主教教義，大赦是羅馬教宗以其在天主教會內的最高權力，給信徒分施基督及歷代諸聖人們的功勞寶藏，
使信徒經告解獲得罪赦以後，藉以獲得寬赦罪的暫罰。
大赦只有教宗能賜給，別人只能在得到教宗允許，或受法律委託才能頒賜。
大赦分為全大赦（Indulgentiae
Plenariae）及限大赦(Indulgentiae Partiales)兩種，全大赦赦免人因罪應得的全部暫罰，
而限大赦只赦免部分暫罰。頒賜大赦的權利直接來自教宗，而具體事項則由宗座聖赦院（Sacra Paenitentiaria）負責。
中世紀晚期，為籌措資金，當時的羅馬教廷授權神職人員前往歐洲各地售賣大赦證明書（由羊皮紙製成的「紀念證書」，
即通常意義上的贖罪券）大赦淪為當時教會之斂財工具，本已矛盾重重的歐洲社會被激起動蕩，更引發宗教改革，
並最終導致基督新教的產生。
概述
一詞源自拉丁文動詞indulgere（恩賜），古典拉丁文時代指仁慈或慈愛；後古典期指「赦罪」或「免稅」。
在舊約聖經或羅馬法律，指被釋放或免除罪罰。
按照天主教教理，大赦是天主教會交給信徒運用的一種方法，為的是幫助信徒補償自己的罪過：
根據諸聖相通功的信理，主耶穌基督、童貞聖母和諸聖的功勞，形成為一個神恩的寶庫，委託給教會來管理支配，
因此教會有權力制定各類條件，像是念短誦、施捨窮人，或是實行其他各種善功，而使信徒能夠分享到神恩寶庫中的寶藏，
使耶穌和諸聖者的功勞，能夠貼合在信徒身上。
因此凡是滿足了教會所規定的那些條件的信徒便能夠獲得大赦。
大赦只能寬赦暫罰，而並不能赦罪。
獲得大赦的條件
依照《大赦手冊》（Enchiridion
Indulgentiarum：Normae et Concessiones）頁21之詮釋，天主教徒為獲得任何大赦，
領受者必須已領洗、有獲得大赦的意向、沒有受到絕罰、至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況，以及履行規定的善工。
為獲得全大赦，信徒亦必須棄絕對罪惡——包括小罪——的任何依戀，並必須符合以下三個條件：
1.妥當告解：信友必須個別地辦告解，並完整地告明罪過。
2.善領聖體：在聖祭禮儀中領聖體較佳，但為獲得大赦，單單善領聖體已足夠。
3.為教宗的意向祈禱：信友可以按教宗的意向誦念天主經及聖母經各一遍，亦可自行選擇誦念任何其他經文。
如信友對罪惡仍有所依戀，或未完全符合以上三個條件，或未完全履行規定的善工，則僅能獲得限大赦。(參天主教法典992-997)
初期及中古時期的大赦
雖然大赦或贖罪券並未直接見於《聖經》，大赦是建基於「代贖」的古老觀念。
這原則又建立在另一個根據上：諸聖相通功及所有基督徒在基督妙身內的團結。
天主教認為，聖保祿對教會的教導中有此道理根據：
在作為基督妙身的教會之內，各肢體共同幫助一個生病肢體的痊癒，「在我的肉身上為基督的身體補充基督的苦難所欠缺的」(《新約聖經》哥一24)。
在以後幾個世紀中，集體悔罪的社會性顯示悔罪者在補贖己罪時，不是只憑個人的力量。到五世紀末，代贖的觀念已十分普遍。
亞爾的騫瑟利(Caesarius
of Arles, 約470-542)說：「有鑒於自己罪孽深重，悔罪者深感無力補償己身的罪惡，乃殷切地求取全體子民的扶助」。
售賣贖罪券源於十字軍時代，甘願冒生命危險參與「聖戰」的信徒可獲贈贖罪券。
1095年，教宗烏爾班二世(Urban
II, 1088-1099)規定：
凡為了保衛耶路撒冷教會的原故(不為求取自身的光榮)參與十字軍者，可以抵銷所有的罪罰(暫罰)。
其後，大赦的贈予更伸展到資助十字軍東征的人士。
其後，向教會提供財政支援的人也可以獲得這些贖罪券。教會頒贈大赦的習慣正式開始於十一世紀。
當時有一不成文的定規：凡捐助隱修院者，可以減少一天嚴齋的補贖。
不久之後，其他為獲取大赦的條件相繼出現，贖罪券發展為籌募經費以興建教堂、寺院和醫院的方便方法。
宗教歷
中世紀晚期的大赦：贖罪券
教宗博義八世宣佈1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的信徒將得全大赦。
「朝聖可獲全大赦」固然符合信理，但聖赦院卻隨後通告凡未能親身到羅馬朝聖者可用捐款代替。
至此，全大赦開始與金錢捆綁在一起，成為花錢便能購得的「贖罪券」。
教宗西克斯特四世於1476年宣佈生者應為仍在煉獄中的離世親友求全大赦使其早升天堂。
教宗朱利二世於1506年開始建造伯多祿大殿，因工程浩大，到教宗良十世時大殿尚未完工。
所需要的經費一時無法籌措得夠，良十世便派人到各處去募款，
並宣佈凡信徒辦告解、領聖體，並願為建造伯多祿大殿而捐獻金錢，教宗將為他頒賜全大赦。
雖然，依據天主教傳統及相關教律，身為最高宗教領袖的教宗頒賜全大赦並非不合教律，
但以捐資的條件來頒全大赦毫無疑問地給教廷招致金錢買賣的譴責，在歐洲各國推廣售賣的全大赦淪為籌集資金的工具。
售賣全大赦之舉引發了不少反對和極大爭議，負責宣傳及籌款的某些教士錯謬地宣稱：
「大赦的效力是由其本身而來。」代表教廷前往神聖羅馬帝國宣傳全大赦的道明會修士帖勒甚至如此說道：
「當你為某個煉靈捐獻的銀錢投進捐獻箱，發出叮噹一響時，他就從煉獄中應聲而出。」（參《天主教會史》第十五章）
這種扭曲了其屬靈本意的斂財行為在神聖羅馬帝國尤其引起統治當局的憤怒，世俗貴族眼睜睜地看著帝國的銀錢源源不斷地送到羅馬，
多位政治人士開始控訴教廷剝削本國的信徒、榨取他們的金錢，而對羅馬歷代以來所潛藏著的憤恨也因之而日漸加深。
與此同時，包括聖奧斯丁會修士馬丁路德在內的不少宗教人士公開抨擊出售贖罪券（全大赦證明書）的行徑，
並成為引發宗教改革的導火線之一，最終導致基督新教從天主教會分裂出來，天主教內部亦因此出現矛盾，引發天主教內自省革新運動。
十六世紀以降，天主教會廢止了任何將金錢與大赦掛鉤的行為，大赦回歸其屬靈的本義。
禁止「以金錢換買大赦」的議案在1562年的特倫多大公會議上被提出，於1567年正式獲教宗庇護五世批准。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B4%96%E7%BD%AA%E5%88%B8
贖罪券
亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，後被引申為1免除賦稅或債務。
1313年天主教會開始在歐洲兜售此券。教皇宣稱教徒購買這種券後可赦免“罪罰”。
簡介
基督教士販賣贖罪券，是西歐中世紀時特有的現象。
要瞭解它的意思，首先要瞭解基督教義中的“罪”的概念。
基督教有一種獨特的救贖哲學，認為人類從始祖亞當、夏娃開始就違反了上帝的意旨，犯有“原罪”，以後又不斷違背上帝的規條，罪孽深重。
上帝為了拯救人類，特意派耶穌基督降臨人世，傳播教義，並且以耶穌被釘上十字架來替人類贖罪。
耶穌以後的人類只要信仰上帝、就可以贖罪得救，在末日審判時上升天堂。
《新約·約翰福音》中說，耶穌在復活後對門徒們顯靈，並向他們吹一口氣，指示說:
“你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”
以後基督教士就此宣佈，他們作為耶穌基督門徒的繼承人，具有赦罪的功能。
羅馬天主教廷又宣稱，耶穌以及後來殉教的聖徒的血，用以贖免人類的罪孽綽綽有餘，積累下來形成“聖公善庫”，
可以由聖彼得接班人———也就是羅馬教皇代表的天主教會來執掌，代表上帝來贖特定人物的罪孽，開啟從煉獄到天堂的大門。
教皇代表的天主教會有贖人罪孽的資源，有讓人死後升入天堂的鑰匙，有權宣佈參加十字軍東征的人、到羅馬朝聖的人都能夠得到救贖。
後來的教皇索性宣佈不能前往羅馬朝聖的人，可以支付相應的費用來獲得救贖，並發行代表已經朝聖的文書。這種文書就被稱為“贖罪券”。
起源
教皇烏爾班二世(Pope
Urban II)，於1095年，發動第一次十字軍運動，為了讓十字軍戰士加強其宗教信仰，
教皇宣佈所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。並為每一位十字軍人發放贖罪券。
教會能夠減免罪罰的理論根據，是以為教會掌握要“功德庫”，儲存基督無限的恩功，和殉道聖徒的多餘有限善功，
可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應得的刑罰。
變質
16世紀初路德宗教改革。當時的教皇是利奧十世(Leo X,1513-1521)，是出身佛羅倫斯豪門美迪奇(Lorenzo de Mecici)的兒子，
生活驕奢淫逸，而喜愛藝術。因興建聖彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。
羅馬天主教會宣佈只要購買贖罪券的錢一敲錢櫃，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。
這是羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財的卑劣手段。
他的推銷員，誇張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮噹落在箱子裏，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”
有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現在我看見你父親的左腿已經邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火裏面；
再繼續加錢吧！”那人說：“不必了。我父親並沒有右腿！”
消亡
贖罪券變質為教會搜刮錢財的工具，引起了宗教人士及百姓的不滿，馬丁·路德寫成九十五條論綱，斥責教皇的無恥行徑。
並由此引發對現在都具有深遠影響的宗教改革運動。
到1562年，因為東正教和羅馬教都對贖罪券不滿，天特大公會議(The
Council of Trent)決定停止贖罪券的發行。