(三)五濁惡世
(一)前言
12月4日星期二早上，完成了高山仰止一篇文章後，方老師回想起在星期天早上登上合歡山東峰時，當時對空間的一種特殊感受，為什麼法會的功德送入法界時，會被這一種天空上的大自然業力擋住？這一種業力的本構成是什麼元素？要如何操作才能破解這一種空間的阻隔業力？
經過兩天的時間沈澱下來，終於被方老師想通了其中隱藏的基本問題，因為這些阻隔的力量，其實就是佛教經典上經常提及的五濁惡世的問題？
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云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，及被塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼塵土，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名知為濁，汝濁五重，亦復如是。 一、阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。 二、汝身現搏，四大為體，見聞覺之，壅力留礙，水火風土，旋令覺之，相織妄成，是第二重，名為見濁。 三、又汝心中，意識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。 四、又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生劫。 五、汝等見聞，原無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成是第五重名為命濁。 阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，長樂我淨，應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，以以湛旋妄滅生，伏還原覺，得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修正，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為出伏。 客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明，明相精純，一切變現，不為煩惱，皆為涅盤清淨妙德。 （楞言經卷卷四） |
看到楞嚴經上留下這一種中國式的古文學翻譯，對於許多未受中國古文學訓練的中國人來說，非但會看得很吃力，而且還經常會看不懂？所以方老師經常對信徒說：
「看不懂佛教的經文，經常是因為中國文學的基礎沒有打好，所以不要怪罪在佛經上的文字看不懂！反而給一般人做成一種錯覺，以為佛經的道理很深奧，所以非常難以看懂！」
反過來說，這樣的一段經文，又有誰曾經能看得懂過？
一般的高僧大德，他們只是把這一段經典文字，加鹽加醋的加入不少的調味品，告訴大家這一個五濁惡世是如何的可怕？是如何的不清淨？
事實上、如果人世間有一天真的變得非常清淨，變成一塵不染的清淨地時，宗教的存活機會會變成零！因為人世間處處圓滿，家家戶戶都平安大吉，家和萬事興、夫妻相敬如賓、子女孝順和睦，還有什麼人會想到求教於宗教的神力護蔭！
因此、就是人世間充滿不如意事、家家有本難唸的經、處處有經濟問題誕生、金錢經常出現糾紛、夫妻經常為小事而爭吵、兄弟經常對財產權力分配不滿、所以才有八苦成就因緣的說法，宗教就是在這一個混亂紛爭的人類社會中才能生存！
原因是人世間的社會無法讓人滿足的時候，才需要有一個香格里拉一樣的假想生活空間，希望佛國剎土之中有一個極樂世界，好讓死者進入人生的最後旅程時，雖然生活並不如意，但是可以在死後還有一個可以幻想的虛空間可以去幻想一下！
所以宗教就才可借屍還魂，給大家一個未來的希望，雖然生不逢時，但可以在死後到另外一個極樂世界之中過生活，那就可以忍耐目前各種社會生活的困境，因此宗教才可以應運而生！
(二)古文新解
要了解楞嚴經這樣深奧的古文，對於一般民眾來說是的確有一點困難，但是一旦採用不同的方式來表達，就會非常容易讓大家了解其中真實的意境！
所謂的五濁惡世，其實就是滿佈在無色界外的一層特殊空間，方老師發現身在高海拔的合歡山東峰時，才體會到有這一層五濁惡世的空間存在，因此五濁不是講人世間的社會形態，其實只是出三界時真實會碰撞到的阻力！
五濁惡世是以：
「一、阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第 一重，名為劫濁。
二、汝身現搏，四大為體，見聞覺之，壅力留礙，水火風土，旋令覺之，相織妄成，是第二重，名為見濁。
三、又汝心中，意識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
四、又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生劫。
五、汝等見聞，原無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成是第五重名為命濁。」
簡而言之第一個劫濁是講額輪佛道的空大、第二個見濁是講喉輪天道的地大、第三個煩惱濁是講心輪人道的水大、第四個眾生濁其實是講述臍輪畜牲道的火大、第五個命濁其實是講述地獄餓鬼道密輪的風大！
如果把這五個項目歸納成如上之答案，就會把佛法顯教上的理論，提交進入密教部的修持的問題，把顯教之間的分隔接上了軌道，事實上居住在滑雪山莊之中的一夜，夜間在方老師身上示現出現的五輪地獄，已經告訴了我們答案，人體五輪之中隱藏著一個地獄，也就是所有法界之中的諸佛菩薩，也相同的在他們的五輪之中存在這樣的五個地獄！
因為這樣的五個地獄，堆積或者交織而結構成人世間的五濁惡世！
只有能夠參透這個五濁惡世答案的人，才能夠把佛法發展推到另外一個里程碑上，讓法會之中的業力不再堆放積存在人世間的修行者身上，因為在現實社會之中，所有的宗教寺廟之中都存在一位重病的大師，或者是那些有名望的社會高僧，臨終之時都死得不好，做了如此多社會事務，但是卻在死前得不到善終！
最後所有的理由，都被後人一股惱的推到五濁惡世的頭上，因為人世間普遍都是五濁惡世，當年佛祖也不能夠解決的問題，今天的高僧當然也不能夠解決！
但是今天被方老師發現，五濁惡世只不過是五輪之上的五個地獄，所以只要有能力進入五方佛的世界之中，把隱藏在五輪之中的地獄眾生釋放出來，則五濁惡世的問題就可以輕易結束！釋迦牟尼佛當年不能夠解決的問題，那是因為他的密教部修持沒有圓滿，所以受到五方佛的成就限制住，今天只要把密教部五方佛的修持問題解決，所有的五濁惡世問題都可以迎刃而解！
目前阿逸多中心修煉五方佛的密法，例如：「金剛界曼荼羅的密法灌頂、觀音圓明法的密法灌頂、喜金剛的密法灌頂、時輪金剛的密法灌頂。」都有類似的功能，所以只要有五方佛的內灌頂存在的儀軌，都可以達到解除五方佛之間隱藏的五大地獄，所以五濁惡世的問題，宗教人士將來不應該再拿出來恫嚇信徒之用了！
(三)六根細辨
解決了五濁惡世的問題，接著就應該順著因緣去開解楞嚴經上，有關六根辨識的問題！
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一、由明暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，跟元目為，清淨四大，因名眼體，如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。 二、由動靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大，因明耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔色。 三、由通塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目為，清靜四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。 四、由恬變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為，清靜四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。 五、由離合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為，清靜四大，因名身體，如腰股顙，浮根四塵，流逸奔觸。 六、由生滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為，清靜四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。 阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是以汝今，離暗黎明，無有見體，離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生，非變非恬，嘗無所出，不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜，合離、恬變、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本名耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵，所起知見，明不循根明發，由是六根互相為用。 阿難！汝今諸根，若圓拔己，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。以諸眾生，從無始來，循諸聲色，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉，若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成無上知覺？ （楞言經卷卷四） |
看到這一種六朝金粉的古文學，文詞清秀脫俗，文氣滔滔有如大江之水長流不斷，但是這一種美麗的詞藻，卻會令今人看到目迷五色不知所謂，弄不清楚文章裏究竟想說什麼東東？這就是高深的文學詞藻，卻一不小心污染了宗教的意境！不但沒有把基本的佛教修練問題呈現出來，最後只是把宗教弄得高深莫測，讓社會人士敬而遠之？
其實文章的主題就是在於：
「汝但不循動靜，合離、恬變、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本名耀，耀性發明，
諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵，所起知見，明不循根明發，由是六根互相為用。」
人體的眼、耳、鼻、舌、身的五個感覺器官，再加上一個意根就變成了六根、這些器官的功能其實只是：「動靜，合離、恬變、通塞、生滅、明暗。」十二種變化，如果能夠參透其中之作用，眼睛可以用手壓視覺產生明暗的變化、耳朶可以用手掌摀著耳朶讓聽覺產生生滅變化、鼻子可以用通塞來摀住呼吸讓它產生通塞變化、舌頭可以用拔舌的方式讓它產生恬變、身體皮膚可以壓接觸壓力讓它產生合離的變化、意根可以用思維的動靜方式來產生變化！
反之眼也可以採用非視覺方式去感受事物、耳朶可以採用非聽覺的方式去感受事物、鼻子可以採用非嗅覺的方式去感受事物的變化、舌頭可以採用非味覺的方式去感受事物、身體的皮膚也可以採用非觸覺的方式去感受事物、意根也可以採用非思考的模式去感受事物！
如果經由這樣的模式去煅煉自己，人類的感覺器官就可以產生一種六根替代的方式，去完成所謂的六神通訓練！
(四)操作手法
世間所有的問題、大都是說起來談得得非常容易；但是做起來卻舉步為艱？
所以六根細辨的問題應該如何去操作，才可以達到最佳的水準就會變成了第二個問題？
事實上、以今天阿逸多中心發展的修練特色來看，本門就擁有兩套系統可以交替相 互使用，那就是宗教性的方式例如佛法的顯教和密教的修持方式；和非宗教的方氏智慧程式，這兩套訓練方式分別進入人類的九識空間之中，就會產生兩套可供使用的公式：
如果是宗教性的問題、可以採用佛法模式處理！
如果非宗教性問題、可以採用方氏智慧程式處理！
由於中心的重陽法會，使用了財源天母共修法和喜金剛共修法、在這些密法共修的法會進行過程中，五大空行母的五輪修法上，早已經將五輪的地獄打開過，今天承接這一種五濁惡世的觀念操作之時，其實是需要把高山的標高位置放入修法的過程中進行：
例如先用方氏智慧程式打入第九識中，清除腦袋裏的業力障礙，再順著這些管通進入某一些特殊的空間，你可能在這些空間之中找到一些生锈的大石頭，但是這些大石頭卻原來是你的前世因緣，因為關閉在這一個空間之中太久，身體的外層已經被一種業力包裹著，因此外表看起來好生锈的大石頭一樣？
這些生锈的大石頭，是不能採用方氏智慧程式來破解，它必須採用佛法的模式才能瓦解古佛封印的力量，甚至可以採用五行氣功幫助他們修法，讓他們恢復自己的生命力之後，再幫助引導他們進入密法的破瓦，才可以幫助自己的前世，引導他們進入了生脫死的解脫方法中，因此完成這種作業之後就可以獲得真正的善逝！
在我們人類的身體根和九識之中，其實存在許多這種特殊的隱閉空間，這一種空間可以稱之為地獄，當然也可以稱之伏藏法！
但是我們今天如果採用不同的名稱來形容它，其實是可以採用團體動力學的方式和觀念來看待，原因是在不同的時間和空間的生活過程中，不同背境的生活情形下，人類各自替自己的生活空間設定區間和阻隔，基礎上是因為害怕的內心世界會自己去建構空間的壁壘，一旦空間壁壘過度膨脹，把我們的生命史都切割開來之後，人類就會我失去了古老的歷史思維，也沒有了未來的歷史觀，非常容易就變成食腐洞人一樣，坐在這樣一個自己架設的洞穴中，過著墓穴裏才適用的種種生涯規劃，自以為是的過日子，一直到洞穴被他人打破，才驚覺自己原來是生活在墳墓的洞穴裏？
所以六根也好、九識也好！只要能夠使用佛法和非佛法的交替方式，六根替代並不是難事，原因是被困在九識空洞之中的生锈大石頭，就是曾經擁有神通能力的過去修行人，雖然今打開封印的時候有一點晚，他們的神通能力可能並沒有保存下來，而是被時間清洗的過程中淡化了，經由這種訓練方式，起碼會讓你走出墳墓的洞穴中，不再過著食腐洞人的生活，也不會讓你變成菩提法志魔，它就已經是你最大的功德所在！
(12月4日完稿)