一、中朝醫藥交流
中朝之間的交往相當頻繁，高名麗、百濟、新羅都曾派學生來我國留學。
因新羅等國不斷派遣子弟來中國求學，不僅中醫藥學傳入朝鮮，中國的醫事制度亦為朝鮮所接受。
如公元693年，新羅置醫學博士二人，以中國醫書《本草經》、《甲乙經》、《素問》、《針經》、《脈經》、
《明堂經》、《難經》等科目教授學生。後又增加《新修本草》課程，顯然是仿照中國醫學教育而施行的。
中醫的醫學典藉如《傷寒論》、《諸病源候論》、《千金方》和《外台秘要》等陸續傳入新羅。
公元796年，唐政府頒行《廣利方》，令各州府縣抄寫流傳。新羅當局得知，即遣使向唐政府請求該書，
《劉夢得文集》載有劉禹錫於貞元十九年(803年)九月十七日代淮南杜相公論新羅請《廣利方》所寫奏本，
由此也可見朝鮮政府對中國醫學之重視。
朝鮮醫學也傳入中國。如《外台秘要》記載了「高麗老師方」。《證類本草.威靈仙》下記有：
「唐貞元中，高陽子周君巢作威靈仙傳云：先時商州有人重病足不履地者數十年，……遇一新羅僧見之告曰：
此疾一藥可活，但不知此有否?因為之入山求索，果得，乃威靈仙也。使服之，數日能步履。
可見朝鮮僧在公元八世紀時已在中國活動和進行醫療。公元723年，唐政府頒行的《廣濟方》
中強調應用高麗昆布治膀胱結氣者（李時珍《本草綱目》卷19，昆布P.1376，人民衛生出版社，1981年），
反映了唐代醫家對朝鮮藥材的重視和信任。
除醫方之外，朝鮮的人蔘、牛黃、昆布、芝草等藥不斷輸入中國，為中國應用和研究提供了寶貴的經驗，
朝鮮藥材也較多見載於本草著作，如《本草拾遺》載有新羅產藥材藍藤根、大葉藻和昆布；
《海藥本草》里載有的附子等。此外，《海東繹史》卷26中載有新羅產藥材土瓜、海石榴、海紅花、茄子、
石發、海松子、桃、榛子、膃肭臍等。
由上可見，隋唐兩代特別是唐代，中朝兩國醫藥相互交流之盛況。
二、中日醫藥交流
隋唐時期，日本正是推古天皇時期，聖德太子進行了一系列的政治改革。他向我國派來留學生，直接把儒教、
佛教思想等帶回日本，同時還把我國的醫藥帶回國去。如公元608年，日本政府派小野妹子等來我國，
其中有藥師難波惠日、倭漢直福音等前來學醫，可謂是日本最早派來我國學醫的留學生。
小野妹子學成後得《四海類聚方》三百卷以歸（松尾東洋《皇漢醫學沿革之展望》P10，
《皇漢醫學從書》第十四冊，世界書局，1936年），惠日等在我國居住有十餘年之久，於公元623年回國，
攜帶有《諸病源候論》等書。惠日回國後在日本傳播中國醫學7年，又於公元630年和654年第二次、三次來中國深造。
以後，來華學醫的日本學者，較著名的還有管原清、管原捤成等。此外尚有傳到日本的藥物，
從日本著名皇家文物倉庫「正倉院」收藏的藥物可見一斑。公元756年日本聖武天皇逝世後，
光明皇后把宮庭所存藥品送到「正倉院」。其中有中藥約60種，包括麝香、犀角、人蔘、大黃、龍骨、肉桂、
甘草等，至今仍保存於正倉院中。
日本大寶年以後，更加全面地模仿唐代的文化，中國的醫事制度也為日本所效法。
公元701年8月，日本文武天皇頒布「大寶令」，其中的醫事制度、醫學教育、醫官等設置，完全採納唐制。
如疾醫令規定於中務省設正、佑、令使、侍醫、藥生等官職，宮內省設醫師、醫博士、醫生；針師、針博士、
針生；按摩師、按摩博士、按摩生；咒禁博士、咒禁生；藥園士、藥園生等職務，規定醫生、針生分科習業，
醫生必修《甲乙經》、《脈經》、《小品方》、《集驗方》。針生則必修《素問》、《針經》、《明堂》、
《脈訣》、《流注經》、《偃側圖》、《赤烏神針經》等。學習年限：體療、產科、針科均為7年；
創腫、少小為5年；五官科4年；按摩、咒禁3年，上述這些明顯具有唐代中國醫學的特點。
除派遣留學生如和使者前來中國學習和考察外，日本還邀請中國學者去日本講學和教授。
如公元754年，我國高僧鑒真應邀東渡日本。他在傳律講經同時，還傳授中國醫藥知識、鑒別藥材的方法等，
對日本雙方醫藥的發展有一定影響。
中國醫藥傳入日本以後，得到日本朝野重視，在日本出現了許多以研究中國醫學而著稱的學者，
他們撰寫了不少研究中國醫學的巨著。如公元808年日本平城天皇的侍醫出雲廣真等編成《大同類聚方》100卷，
就是參考傳入日本的中國醫籍《黃帝內經》、《針經》、《脈經》、《甲乙經》、《小品方》、《新修本草》
等書而成的。據藤原佐世所編《日本國見在書目錄》(891)所載，當時日本官方所存中醫藥書籍已達163部，
1309卷。其中包括不少後來在我國散佚的書，如《新修本草》、《小品方》、《集驗方》等。
這些書都是通過日本來我國的使節、僧人、留學生，以及赴日的唐人帶去的，可見中醫當時在日本之鼎盛。
三、中越醫藥交流
隋唐時期，中越之間的交往也更頻繁，中國許多名士如沈佺期、劉禹錫、高駢、樊綽等人都曾去過越南，
醫藥隨之傳入越南更多。《玉堂閒話》記載，當時有中國人申光遜者，曾治癒一越南人之腦痛症，
唐代名醫孫思邈在越南被當作醫神塑於先醫廟中供奉。
在中越互相交住中，越南醫藥也通過貿易通商相互贈禮品，不斷傳入中國。
如位於今越南中部之林邑國(至十五世紀時為越南黎王朝所並)，曾多次遣使來中國。帶入沉番、琥珀、犀角等等藥物。
在唐代的一些本草著作如《新修本草》、《本草拾遺》等書中，收有不少越南藥物，如白花藤、丁香、庵摩勒、
毗黎勒、詹糧香、訶黎勒、蘇方木、白茅芋香、櫚木等。此外，越南的成藥也有傳入。如《太平廣記》
引《宣室志》稱：「安南有玉龍膏，能化銀液，唐韓約攜以入中國」。
因此，在中越醫藥交流中，是相互促進，共同提高的。
四、中印醫學交流
隋唐時期，由於佛教在中國盛行，中印之間關係更為密切，不少僧人互相往返，促進了中印之間的醫藥交流。
公元629∼645年間，唐朝僧人玄奘在印度取經，曾有《大唐西域記》，給我們提供了印度醫學
隨著佛教而傳入我國的線索。如該書記敘：「其婆羅門學四吠陀論：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；
三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、梵咒、醫方。……」「病死：
凡遭疾病，絕粒七日，期限之中，多有痊癒；必未瘳差，方乃餌藥，藥之性類；各種不同；
醫之工伎，占候有異。」（玄奘：《大唐西域記》卷2）。
唐僧義淨，於公元671年去印度，在印度渡過了二十五個春秋，已向印人介紹過中國的本草學、針灸學、脈學、
延年益壽術等知識。他還對中印兩國的藥物作了比較，曰：「須知西方(指印度、尼泊爾、巴基斯坦等玄奘取經
稱作西域的地方)藥味與東夏不同，互有互無，事非一概，且如人蔘、茯苓、當歸、遠志、烏頭、附子、麻黃、
細辛，若斯之流神州上藥，察問西國咸不見有。西方則多足訶黎勒，北道則時有鬱金香。
他和玄奘的活動足以說明中印、中尼、中巴之間的醫藥交流在唐代是很繁榮的。
隋唐時期也大量傳入了印度醫藥學理論和醫療技術等。
在中印僧人翻譯的不少佛經中，包含有不少印度醫學的內容。如隋代天竺三藏闍那崛多，《不空羂索咒經》，
其中有用藥物蘇摩羅(梔子)、因陀羅波尼草(香附子)等多種藥物、香科製成的藥丸並加咒語治一切「鬼病」恐怖症；
唐義淨三藏譯《佛說療痔病經》、《曼殊寶利菩薩咒藏中一字咒王經》，前者介紹了痔的分類，
後者介紹用咒語及配合藥物治療內、外、婦、五官等科疾病。醫藥內容隨佛經傳入，是中印醫學交流的一個途徑。
而佛經是隨佛教而來，譯述佛經者亦是高僧。因此，佛教在中印醫學教流中亦起了促進作用。
此外，尚直接譯進了不少印度醫籍。據《隋書》、《唐書》記載有十一種，七十八卷。
王燾《外台秘要》中曾引用「天蘭經論眼」，也說明印度眼科專著已引起當時中國醫學家的重視。
隋唐時期，有不少印度產藥物，作為貢品傳入中國。如：鬱金香、龍腦香等等。
隋唐時期，印度醫也有來華者，以眼科醫為多。劉禹錫曾有《贈眼醫婆羅門詩》（劉禹錫《劉夢得文集》卷7，P51，
四部叢刊縮編本，商務印書館，1930年），就是印度限醫一例。此外有印度來華的「方士」，
如曾為唐太宗煉製丹藥的那羅邇娑婆及總章元年（668）來華的婆羅門盧伽逸多等，（同（3）卷51，P887），
這些方士皆是兼識醫藥者。
印度醫藥的大量傳入，影響及當時中國的醫學，因而在隋唐時期完成的醫藥著作中，印度醫學理論的「四大」說，
均有述及。如《千金要方》中曰：「凡四氣合德，四神安和，一氣不調，百病生。……」
（孫思邈《備急千金要方》卷1，P3人民衛生出版社，1955），《外台秘要》則曰：「身者，四大所成也。
地水風火，陰陽氣候，以成人身八尺體，骨肉肌膚，塊然而處，上地大也……」（王燾《外台秘要》，
卷21，P562，人民衛生出版社，1655），除理論外，醫方、醫法也有傳入，《千金要方》、
《千金翼方》中記載有耆婆方十餘個及天竺按摩法：《外台秘要》除載有「天竺經論眼」外，
還有轉引之「近效蓮子草膏」（王燾《外台秘要》，卷31，P851，人民衛生出版社，1955年）。
《千金翼方》中的咒禁內容及隋唐咒禁科的出現，顯然也受到印度佛教醫學之影響。
五、中國與阿拉伯諸國的醫學交流
公元七世紀在阿拉伯半島崛起了伊斯蘭教國家，大食，即阿拉伯帝國，中國與大食的交往甚頻繁，
在公元615∼789年間，大食正式遣使來唐者有37次。其使攜帶來獻的方物中包括有藥物，
《宋史.大食傳》也記曰：「唐朝永徽以後屢次入朝而獻方物。」據《本草綱目》記載來自大食之藥物有：
馬腦、無名異、阿芙蓉、薰陸香、麒麟竭、蘇合香、無食子、訶黎勒、丁香等。
大食是唐代對阿拉伯帝國之稱呼。故宋、明記載之大食國產藥物，當多系隋唐時傳入的。
隋唐時期，中國的煉丹術、脈學、本草等內容也傳入阿拉伯。如生活於相當宋興之世的譽為醫學名父的伊本.西拿，
西歐人稱阿維森納(980∼1037)的著作《醫典》中就有受中醫學影響的跡象，如《醫典》記述的48種脈象中，
有35種與中醫脈象相同；關於糖尿病患者尿有甜味，高熱病人有循衣摸床的徵象以及藥物來源等。
因而，《醫典》也是隋唐時期中阿醫藥交流的反映。
古比波斯，即今之伊朗，在整個唐代都有波斯商人來中國經商。
公元647∼762年間，波斯使節來中國有28次，不少使節攜有香料、藥物等。
如公元730年波斯王子繼忽婆來朝獻香藥、犀牛等，中國本草中還記載有密陀僧、綠鹽、阿月渾子、無石子、
阿魏等波斯傳入藥物，可見皮斯藥物也豐富了中國藥學的內容。不少中國化了的波斯人及其後裔，
也對中醫學作了重要貢獻，如唐末五代著名詩人兼藥學家李珣，傳為波斯商人李蘇沙之後，其家以販賣香藥為業，
有豐富的海藥知識。他撰有《海藥本草》，基本上是一部總結和記述波斯等海外傳入中國藥物的著作。
與此同時，我國也有許多藥物向阿拉伯國家輸出。如肉佳、蘆薈、樟腦、生薑等。依賓庫達特拔之《省道記》
載中國。出口貨有戈菜伯、吉納膠、蘆薈、樟腦……肉桂、生薑等」。
六、中國與其他國家的醫藥交流
隋唐時期，在今之東南亞有訶陵、墮婆登、獅子國等古國，與我國的交往也很密切。訶陵，又名闍婆，
即今印度尼西亞之爪哇島。「元和八年，道使獻……頻加鳥並異香；」「十三年十一月，獻……玳瑁蓋、生犀等」。
此外還有訶陵商人傳入的醫方。據蘇頌《圖經本草》記載：「破故紙，今人多以胡桃合服，此法出於鄭相國。
自敘云：予為南海節度年七十有五，越地卑濕，傷於內外，眾疾俱作，陽氣衰絕，服乳石補藥，百端不應。
元和七年，有訶陵國舶主李摩訶，知予病狀，遂傳此方並藥」。訖今為臨床常用之溫補腎陽用方。
墮婆登國在訶陵國之西（當亦在爪哇、蘇門答臘一帶)「貞觀二十一年，其王獻古貝、象牙、白擅等」。
地處絲綢之路中段的古國如吐火羅、罽賓、個失密、泥婆羅等國，在隋唐時期與中國的往來也密切，
隨著相互的貿易往來，醫藥上也得到交流。如：
吐火羅國（古之大夏）。在今阿富汗北部，曾多次遣使進貢。「開元八年。獻……異藥。至十二年。
遣使獻胡藥乾陀羅等二百餘品。……十八年。巡使獻紅頗梨、碧頗利、生馬腦、金精及質汗等藥」。
罽賓（為西域古國名）、指今阿富汗東北一帶地方及克什米爾一帶。唐代稱個失密，或作迦濕邇羅，即克什米爾的古譯，
據史書記載罽賓與中國的交流有：「貞觀十六年，遺使獻耨特鼠，喙光而尾赤，能食蛇。有破蛇螫者，
鼠輒嗅而尿之，其瘡立愈」。「開元七年，遣使來朝，進《天文經》一夾，《秘要方》並蕃藥等物」。
個失密「開元初遣使來朝。八年……獻胡藥」。
泥婆羅國，指今尼泊爾，「（貞觀)二十一年，遣使獻波蓤菜、渾提蔥」。此二者皆為藥物。
在隋唐時期史書中所記載的與之有醫藥交流的國家尚有崑崙、拂懍等。
崑崙，我國唐代前後，泛指今中印半島南部及南洋諸島。同時，我國古代又稱黑膚人為崑崙，故從廣義講，
崑崙亦包括了今部分非洲國家。唐本草中記載來自崑崙的藥物有木香、益智子，肉豆蔻、骨路支、濱榔、
丁香、檀香、阿魏、蘇方木、白檀香等。
拂懍，又作拂臨、拂林、拂菻即漢之大秦。隋唐時所謂拂菻即東羅馬帝國。
據《新唐書》記載，拂菻有「善醫能開腦出蟲以愈目眚」（歐陽修《新唐書》卷211下，P6260，中華書局，1975年），
是穿顱術從國外傳入中國之記錄，《舊唐書》則載有「乾封二年(667年)迫使獻底也伽」，
說明七世紀中期，底也迦已從拂菻傳入，而在顯慶二至四年(657∼659)編寫的《新修本草》
中已有「底野迦」的記載，曰「出西戎」，則也是一個旁證。底野迦是由許多種藥物製成的，其中含有鴉片。
提制鴉片的植物為罌粟，也是從唐代才為唐醫家陳藏器以「罌子粟」為名收入他的本草著作《本草拾遺》中。
一、許胤宗
許胤宗，一作引宗，約生於南朝梁大同二年(536)，卒於唐武德九年(626)，享年九十餘歲。許氏乃常州義興
（今江蘇宜興)人，曾事南朝陳，初為新蔡王外兵參軍、義興太守；陳亡後入仕隋，歷尚藥奉御，
唐武德元年(618)授散騎侍郎。
許氏以醫術著名，精通脈診，用藥靈活變通，不拘一法。公元六世紀中，他曾用藥物薰蒸法為陳國柳太后治病，
時太后病風不能言，口噤不能服藥，他以黃芪防風湯置於床下，薰蒸令藥氣如煙霧，入病人腠理而奏效，
當晚太后能言，胤宗因此授義興太守。
許氏診病問疾，重視切脈，以探求病原，主張病藥相當，不宜雜藥亂投，唯須單用一味，直攻病所。
一生診脈用藥，獨具特色。
二、甄權
甄權，約生於南朝梁大同七年(541)，卒於唐貞觀十七年(643)許州扶溝(今河南扶溝）人，因母病，與弟甄立言，
精究醫術，專習方書，遂為名醫。甄權於針灸術造詣尤深，兼通藥治。一生行醫，活人眾多：
隋開皇初(581)曾為秘書省正字，後稱病辭職。甄權通頤養之術，提出吐故納新可使肺氣清肅，
是健身延年的有效方法；並主張飲食不必甘美。貞觀十七年(643)唐太宗李世民親臨其家，
訪以藥性及養生之道。授其朝散大夫，並賜壽杖衣物。當年壽終。
甄氏一生著述頗多，繪有《明堂人形圖》一卷；撰有《針經鈔》三卷、《針方》、《脈訣賦》各一卷，
《藥性論》四卷。這些著作均已亡佚，其部分內容可見於《備急千金要方》、《千金翼方》、
《外台秘要》等著作，對後世有一定影響。
三、甄立言
甄立言，甄權之弟，生於南朝梁大同十一年(545)，卒於唐貞觀年間(627∼649)。唐武德年間(618∼626)升太常丞，
與兄甄權同以醫術享譽當時。立言醫術嫻熟，精通本草，善治寄生蟲病。著有《本草音義》七卷、
《本草藥性》三卷、《本草集錄》二卷、《古今錄驗方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在
《千金要方》和《外台秘要》中見到。他的《古今錄驗方》如《外台秘要》所引進「消渴小便至甜」
我國有類糖尿病的最早記載。
四、孫思邈
孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為藥王，唐京兆華原(今陝西耀縣)孫家塬人。約生於隋文帝開皇元年(581），
卒於唐高宗水淳元年(682)，享年101歲（關於孫思邈的生年說法很多，主要有三種，一般較公認的是生於隋開皇元年
（581）之說：另有生於是西魏帝太統七年月日（541）；還有生於染天得籃十四年（515）之說，這裡取公認的說法）。
孫氏少時體弱多病，從青年時代就立志以醫為業，刻苦研習岐黃之術。
成年以後，他曾隱居在太白山(今陝西境內)從事醫學及煉丹活動。永徽三年(652)著成《備急千金要方》三十卷。
咸亨四年(673年)曾擔任尚藥局承務郎，上元元年(674)即稱病辭歸。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。
同年孫思邈去世，遺命薄葬。子名行，天授中(690∼692)曾任風圖侍郎，孫名溥，曾為蕭縣(今安徽蕭縣)縣丞。
孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，
用藥不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用，所用方劑，靈活多變，療效顯著。
他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢，為得一方一法，不惜千金，以求真傳。
他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，
同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術。
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出「大醫精誠」，要求醫生對技術要精，
對病人要誠。他認為醫生在臨症時應，認真負責，不得問其貴賤貧富，一樣看待；治療中要全心赴救、不得自炫其能，
貪圖名利（見《備急千金要方》.序例.太醫精誠，人民衛生出版社1955年影宋本）。
這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達六百餘人，他的高尚醫德足為百世師範。
孫思邈積八十餘年醫學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，
較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和藥物學知識，豐富了我國醫學內容。他的醫學思想和學術成就主要反映在：
發展了張仲景的傷寒論學說，並集唐以前醫方之大成。診斷學上把對疾病的認識提高到一個水平，
治療學上創用了新的醫療技術；藥物學上，重視地道藥材以及藥物的種植採集、炮製和貯藏；
在婦幼保健方面，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件；
在針灸方面繪製彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用，
並且，豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。主要有：
《千金養生方》一卷、《千金髓方》等18種，此外，現尚存世之眼科專著《銀海稍微》乃託名孫氏之著。
孫思邈在中國醫學史上有崇高地位，受到歷代人民的熱愛和擁戴。他死後，人民為他修廟立碑，
直至今日他的家鄉陝西耀縣孫家塬還有孫氏祠堂，內有孫氏塑像。
耀縣藥王山有藥王廟、拜真台、洗藥池、太玄洞等孫氏活動遺迹。
五、張寶藏
張寶藏，字澹，唐櫟陽（今陝西臨潼)人，約生活於公元六世紀。唐貞觀年間(627∼649)，寶藏年已七十，任金吾長，
時太京李世民患氣痢，諸醫屢治無效，於是下詔征醫方，寶藏曾患此疾，服乳煎畢撥方而愈，他具疏此方以。
太宗服藥後，痢即全愈。寶藏因此授三品文官為鴻臚卿，是我國醫學史上官爵最高者。
六、崔知悌
崔知悌，許州鄢陵(今河南鄢陵)人，約生於隋，大業十一年（615），座於唐垂拱元年(685)，享年70歲，崔氏出身宦族，
歷任洛州(今河南)司馬、度支郎中、戶部員外郎，唐高宗時升殿中少監，後任中書侍郎，唐咸亨中(670∼674)為尚書右丞。
調露元年(679)官至戶部尚書。
崔氏素好岐黃之術，於政事之暇，喜從事醫療活動。擅長針灸，臨床診治，審病制方頗多新意，
其著述以《骨蒸病灸方》最為著名，被收入《外台秘要》名為「灸骨蒸法圖」，即世傳崔丞相灸法。
他的著述、文獻可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《產圖》一卷，均已亡佚，
可於《外台秘要》中見其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。
七、張文仲
張文仲，約生於唐.武德三年，(620)，卒於唐.聖歷三年(700年)。唐御洛州洛陽（今河南洛陽)人。
武則天光宅元年(684)為侍御醫、後至尚藥奉御。文仲通醫理，尤功風與氣之研究。他認為風有一百種，
氣有八十種，若不能區分，會延誤病機而致死亡；治療氣病與風疾，醫藥雖然大抵相同，然而人性各異。
腳氣、頭風、上氣，常須服藥不斷，其餘則隋病情發動，臨時治之。患風氣之人，春末夏初及秋暮時節，
要得通泄、即可不患重症，（《舊唐書.張文仲傳第141，卷191，中華書局1975年月日第一版》，
時武則天令其集當時名醫共同編撰風氣諸方，並詔麟台監王方慶監其修撰。文仲撰四時常服及輕重大小諸方十八首，
以表奏上。另撰《隨身備急方》三卷和《法象論》一卷，均佚。《外台秘要》中可見其部分內容。
八、韋訊
韋訊，道號慈藏，約生於唐貞觀十八年(644)，卒於開元二十九年(741)。唐京兆府（今陝西關中）人，曾為道士，
精醫術，則天時(684∼690)為侍御醫，與當時名醫張文仲、李虔縱齊名，曾奉詔與張文仲為蘇良嗣診疾。
中宗景龍年間(707∼710)任光祿卿，掌御膳食，時年已古稀，不久告老還鄉。他施藥濟人，巡醫於民間，
常帶一條黑犬隨行。玄宗重其術，召其入官，擢官不受，回歸故里，世仰為藥王。玄宗賜號藥王，死後配祀藥王廟。
九、王燾
王燾，約生於唐總章三年(670)，卒於天寶十四年(755)，(今陝西縣)人，其曾祖父王珪為太宗朝宰相。
祖父祟基，父茂時，王燾為次子，其兄光大，司勛郎中。燾有二子，長子遂，曾為大理寺卿，次子遘，曾為蘇州刺史。
王燾幼年多病，年長喜好醫術，其母疾病彌年，有感於不明醫者，不得為孝子，遂立志學醫，
八世紀初他曾任職於弘文館(唐代國家藏書處)長達二十餘載，在此期間，他博覽古代醫學文獻數千卷。
凡所覽閱之書，均遂條採摘記錄，積累了大量資料。天寶年間(742∼755)他因故被貶至房陵(今屬湖北)，
後出守大寧。正值當地疾病流行，王氏取所錄經方，親施方藥，疾者多獲救治，遂立志編撰一部醫方大全。
於天寶十一年（752）著成《外台秘要》四十卷傳世。他的另一部著作《名台要略》十卷，為《外台秘要》之簡本，惜已亡佚無存。
十、鑒真
鑒真，俗姓淳于，唐代佛學大師，生於唐垂拱四年，（688），卒於廣德二年（764）。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州），幼時家境清貧，長安元年（701）14歲時，隨父在揚州大雲寺
（後改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長安，
屢從名師受教。開元元年（713）回到揚州時，他已成為對佛學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。
唐開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，並邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742））
鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年內五次泛海，歷盡艱險，
均未成功。第五次東渡失敗後，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，
但他東渡宏願始終不移。唐天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40餘人第六次啟程渡海，
同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經太宰府、大阪等地，
於次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
鑒真是我國第一位到日本開創佛教律宗的大師。當時日本天氣皇、皇后、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，
皈依佛門弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區創建招提寺，並著有《戒律三部經》刻印流傳，
是日本印板之開端。
鑒真通曉醫學，精通本草，他把我國中藥鑒別、炮製、配方、收藏、應用等技術帶到了日本，並傳授醫學，熱忱為患者治病，
至德元年（756，日本天平勝寶八年），鑒真及弟子法榮治癒聖武天皇病，當時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、
手摸來鑒別藥物真偽，辨之無誤，因此他在日本醫藥界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫藥始祖，日本之神農。
日本醫史學家富士川游在《日本醫學史》中指出：「日本古代名醫雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已」
（富士川游，《日本醫學史》）。
鑒真於唐廣德二年（764即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬於日本下野藥師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字。
《日本國見在書目》中，著錄有「鑒上人秘方一卷」，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫心方》中考見。
十一、秦鳴鶴
秦鳴鶴，里籍不詳，生活於公元七世紀，曾與張文仲同為唐高宗侍醫，醫術精湛，針灸技術嫻熟。
時高宗苦風眩，頭重目眩不能視，秦氏診查後認為是風氣上逆所致，砭刺頭部微出血，即可愈之。
則天皇后聞而大怒，說天子頭上，豈可放血？此罪當斬，高宗李治認為醫生診病論疾，不可加罪，且頭重目眩，
不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百會及腦刻穴，微放血而愈。
則天皇后於簾內拜謝，並賜物獎之見（舊唐書.高宗紀下第五，中華書局1955年版）。
十二、宇陀寧瑪.元丹貢布
宇陀寧瑪.元丹貢布（gYu-thog rNying-ma Yon-tan mGon-po)公元708年出生於拉薩西郊堆龍.吉的醫學世家。
他的曾祖父洛哲希寧是藏王松贊干布的御醫，祖父齋傑加戓巴扎是藏王貢日貢贊和芒松芒贊的御醫。
相傳宇陀三歲時，從父瓊布多傑學習藏文寫讀、讀經，五歲時隨父受「日露化學」和「藥師佛修習法」
等佛教密宗之開許儀軌。宇陀寧瑪.元丹貢布表現非凡的天賦，受到父親的悉心教育培養。
宇陀在家庭教育和醫藥世家的熏陶下，勤奮好學，從青少年時代起，在醫學方面就已有相當深厚的基礎。
宇陀與王室太醫、內地醫家東松岡瓦有著深厚的師徒情誼，東松岡瓦將自己的醫著《醫治癇症.生命輪》
(gZa'-bCos，Srog-gi'Khor-1o)、《醫治狂犬證.匕首輪》(Khyi bCos sPu-gri'i'Khor-lo)、
《醫治痙症.相輪》(Bya-bCos
mTshon-gyi'Khor-lo)三部書相贈。
宇陀在青年時期，曾先後兩次去天竺求學，第一次留學歷經四年久，第二次遊學，往返共一年零八個月，
返回吐蕃後，一面醫治病人，一面向門徒傳授醫術。
三十八歲時，宇陀第三次到天竺各地遊學四年，廣投名醫。特別在名醫美旺(Me-dbyang)尊前，聆聽了《醫六十萬》
（gSo-dpyad'bum-pa)《醫續晶鑒》(rGyud-gSel-gyi Me-long)《月王藥診補遺》（Somaratsa kha-skong)等等，
在班欽.旃陀羅比尊前，受了《仙人耳傳》（Drang-srong Xyan-brgyud)和《八支論》(Yan-lag brGyad-pa)等眾多醫學論著。
返回吐蕃，行醫授徒，成績卓著。贊普賜予他塔、工、瓊三處封地，並在工布曼隆溝修建寺院，培養醫生，加工藥材，
炮製成藥，行醫治病，搜集民間藥方。嗣後，他帶領門徒往內地五台山朝佛，向僧醫阿爾雅懇求醫道，
聽受了《配方寶》(Sbyor-ba'iphreng-ba)和《內科藏義》（Byang-Khog
Don-khrems)等很多的特殊的醫訓教言。
四十五歲時，宇陀以早期吐蕃醫學為基礎，吸收了漢地、天竺和各方的醫學，歷經二十多年的心血，
撰成名傳千古的醫學巨著《四部醫典》。
鑒於宇陀.元丹貢布在藏醫學上的傑出成就,藏族人民尊稱他為「醫聖」和「藥王」。
十三、王冰
王冰，號啟玄子，又作啟元子。約生於唐景雲元年(710)，卒於貞元二十年(805)，里居籍貫不詳，
唐寶應中(762∼763)為太僕令，故稱為王太僕。
王氏少時篤好易老之學，講求攝生，究心於醫學，尤嗜《黃帝內經》，曾「於先生郭於齋堂，受得先師張公秘本」。
自天寶九年(750)至寶應元年(762),歷時十二年久，注成《素問》24卷，合81篇，王氏對運氣學說很有研究，
其理論見解記述於補入的七篇大論的注釋中，為後世運氣學說之本。他對辨證論治理論也有所發揮，
如治療元陽之虛，主張「益火之源，以消陰翳。」而治療真陰之竭，則提出「壯水之主，以制陽光」，
這是迄今臨床治則的名言。
王氏另有《玄珠》一書，宋代己佚。世傳還有《玄珠密語》十卷，《昭明隱旨》三卷、《天元玉冊》三十卷，
《元和紀用經》一卷等，皆後人託名之作。
十四、劉禹錫
劉禹錫，字夢得，唐代著名文學家、政治家及醫學家。生於唐大曆七年(772)，卒於會昌二年(842)祖籍彭城(今江蘇徐州)。
因擔任過太子賓客，故稱為劉賓客。
禹錫自幼體弱多病，經常廷醫服藥。對醫藥頗有研究。三十年持之以恆，遂成良醫。治病用藥，講求實效，
不固守古法，提出「弭病於將然之先，而以攻治為後」的預防思想，治病善用單方、驗方，
並重視收集整理民間醫藥經驗。他曾奉詔參加編撰本草和經方，著有《傳信方》二卷，
此書包括他在連州時，薛景晦送他的十通方及民間經驗效方共五十餘首，因每方皆有所據，故以傳從為名。
其內容涉及臨床各科，兼載急救內容，用藥具有簡、便、廉之特色。
十五、昝殷
昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都)人，約主於唐貞元十三年(797)，卒於大中十三年（859)，昝氏精醫理，
擅長產科，通曉藥物學，唐大中年間(847∼852)，他將前人有關經、帶、胎、產及產後諸症的經驗效方
及自己臨症驗方共378首，編成《經效產寶》一書，共三卷。
此外昝氏對攝生、食療也頗有研究。他的食治醫方多具取材容易、價廉效驗之特點，著有《道養方》、
《食醫心監》各三卷，今亦存。
十六、甘伯宗
甘伯宗唐代人，生平里籍未詳，曾編撰《名醫傳》七卷。此書集自三皇至唐代名醫一百二十人傳記，
是我國最早之醫學人物傳記專著，後人稱之為《名醫大傳》或《名醫錄》。宋代許慎齋將此書人物增至五代時，
名為《歷代名醫探原報本之圖》，是一部有傳、有圖、有贊的醫家史傳，惜原書早已亡佚，
其部分內容散見於宋代《歷代名醫蒙求》之中。
十七、李珣
李珣，字德潤，五代時前蜀梓州(今四川三台)人，生活於九、十世紀。李珣祖藉波斯，其先祖隋時來華，
唐初隋國姓改姓李，安史之亂時入蜀定居梓州，人稱蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣為長兄。
其妹李舜絃為蜀主王衍昭儀。其弟李玹，字延儀，人稱李四郎，喜遊歷，好攝生，尤以煉製丹藥為趣，
傾家之產不計，以鬻香藥為業，曾為王衍的太子率官。
李珣對藥學頗有研究，他曾遊歷嶺南，飽覽南國風光，認識了許多從海外傳入的藥物。著有《海藥本草》六卷，
以引述海藥文獻為特點，據現存佚文統計，全書收錄藥物124種，其中96種標註外國產地。
如：安息香、訶梨勒出波斯，龍腦香出律因，金屑出大食國。此外書中記述了藥物形態、真偽、優劣、性味、
主治、附方、服法、製藥法、禁忌、畏惡等。有些條文兼載藥名解釋。書中收載的海桐皮、天竺桂、
沒藥等為當時其它本草著作所未載。惜原書至南宋已佚，其內容散見於《政類本草》和《本草綱目》等著作中。
十八、韓保升
韓保升五代後蜀(今四川）人，約生活於公元十世紀，生平籍貫史書無載。後蜀主孟昶在位時（934∼965)，
他任翰林學士，曾奉詔主修《本草》。他與諸醫詳察藥品形態，精究藥物功效，以《新修本草》為藍本，
參考了多種本草文獻，進行參校、增補、注釋、修訂工作，編成《蜀雹廣英公本草》，簡稱《蜀本草》，
共二十卷，附有《圖經》，由孟昶作序，刊行於世。
《蜀本草》內容較蘇敬的《新修本草》更為詳盡。惜原書己亡佚，其文多為宋唐慎微的《證類本草》
及李時珍的《本草綱目》所採錄，在歷史上有一定影響。