（二）交替運動平衡法
系統論和控制論研究認為，生命經常處於對稱、協調、動態、穩定、平衡狀態。
人體的對稱失調、失衡、失穩是導致人體生理功能低下和早衰、疾病的重要原因。
因此，健康活力獲得的關鍵，在於調節和調動自身生產的積極因素，克服對稱失調，達到協調平衡，就能增進健康和長壽。
根據相對醫學的研究，有的學者提出交替運動鍛煉保健法。
此法是一種使人體各系統生理功能內部或生理功能之間交替進行鍛煉以克服偏用偏廢，達到自身協調平衡的健身運動方式。
例如，「體腦交替」，它既可使體力增進不衰，又可使腦力健旺；「動靜交替」，
它可有效地調節人的全身臟器活動恢復正常平衡；
「上下交替」，可以增強機體的機敏性、靈活性、反應性，減少腦皿管疾病的發生；
「左右交替」，可以調節失衡的機體的生理功能，「前後交替」，可以預防和治療某些腰腿病，
避免老年人下肢活動不靈，行走不穩。
上述這些僅是舉例，在日常生活中還有很多交替運動的內容。
每個人可根據「寓交替運動於日常生活」中和自己的實際情況，隨時隨地運用實施。
對於增進身體協調平衡能力和發揮人體生理潛力，將會大有稗益。
中醫養生學特別重視保養人體正氣，增強生命活力和適應自然界的變化的能力，以達到健康長壽的目的。
一、正氣是生命之根
人體疾病的發生和早衰的根本原因，就在於機體正氣的虛衰。
正氣旺盛，是人體陰陽協調、氣血充盈、臟腑經絡功能正常、衛外固密的象徵，是機比健壯的根本所在。
因此，歷代醫家和養生家都非常重視護養人體正氣。
《壽親養老新書》對保養人體正氣做了概括：
「一者少言語，養內氣；二者戒色慾，養精氣；三者薄滋味，養血氣：四者咽津液，養臟氣；
五者莫嗔怒，養肝氣；六者美飲食，養胃氣；七者少思慮，養心氣……」。
人體諸氣得養，臟腑功能協調，使機體按一定規律生生化化，則正氣旺盛，人之精力充沛，健康長壽；
正氣虛弱，則精神不振，多病早衰。一旦人體生理活動的動力源泉斷絕，生命運動也就停止了。
因此，保養正氣乃是延年益壽之根本大法。
人體正氣又是抵禦外邪、防病健身和促進機體康復的最根本的要素，
疾病的過程就是「正氣」和「邪氣」相互作用的結果。正氣不足是機體功能失調產生疾病的根本原因。
《素問.遺篇刺法論》說：「正氣存內，邪不可干」，《素問.評熱病論》說：「邪之所湊，其氣必虛」。
《靈樞.百病始生篇》又進一步指出：「風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。
卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得乃客其形」，
這些論述從正反兩個方面闡明了中醫的正虛發病觀。
就是說，正氣充沛，雖有外邪侵犯，也能抵抗，而使機體免於生病，患病後亦能較快地康復。
由此可知，中醫養生學所指的「正氣」，實際上是維護人體健康的臟腑生理功能的動力和抵抗病邪的抗病能力，
它包括了人體衛外功能、免疫功能、調節功能以及各種代償功能等。
正氣充盛，可保持體內陰陽平衡，更好地適應外在變化，故保養正氣是養生的根本任務。
二、保養正氣重在脾腎
保養正氣，就是保養精、氣、神。從人體生理功能特點來看，保養精、氣、神的根本，在於護養脾腎。
《醫宗必讀.脾為後天之本論》說：「故善為醫者，必責其本，而本有先天後天之辨。
先天之本在腎，腎應北方之水，水為天一之源。後天之本在脾，脾應中宮之土，土為萬物之母」。
在生理上，脾腎二臟關係極為密切，先天生後天，後天充先天。脾氣健運，必借腎陽之溫煦；
腎精充盈，有賴脾所化生的水谷精微的補養。要想維護人體生理功能的協調統一，保養脾腎至關重要。
（一）保精護腎
腎之精氣主宰人體生命活動的全部過程。
《圖書編.腎臟說》云：「人之有腎，如樹木有根」，即明確指出腎精對健康長壽的重要性。
扶正固本，多從腎入手，為此古人反覆強調腎之精氣的盛衰直接關係到人體衰老的速度。
所以，歷代養生家都把保精護腎做為抗衰老的基本措施。
現代醫學研究認為，腎與下視丘、垂體、腎上腺皮質、甲狀腺、性腺，以及植物神經系統、免疫系統等，都有密切關係。
腎虛者可導致這些方面功能素亂，並能引起遺傳裝置的改變，從而廣泛地影響機體多方面的功能，出現病理變化和早衰之象。
臨床大量資料報導都表明，性慾無節制，精血虧損太多，會造成身體虛弱，引起多種疾病，過早的衰老或夭亡。
這說明重視「腎」的護養，對於防病、延壽、抗衰老是有積極意義的。
至於調養腎精的方法，要從多方面入手，節慾保精、運動保健、導引補腎、按摩益腎、食療補腎、藥物調養等。
通過調補腎氣、腎精，可以協調其它臟腑的陰陽平衡。腎的精氣充沛，有利於元氣運行，
增強身體的適應調節能力，更好地適應於自然。
（二）調養脾胃
脾胃為「後天之本」，「氣血生化之源」，故脾胃強弱是決定人之壽夭的重要因素。
正如《景岳全書》說：「土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。
胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養生家必當以脾胃為先」。
《圖書編.臟氣臟德》說：「養脾者，養氣也，養氣者，養生之要也」。
可見，脾胃健旺是人體健康長壽的基礎。
脾胃為水谷之海，益氣化生營血。
人體機能活動的物質基礎，營衛、氣血、津液、精髓等，都是化生於脾胃，脾胃健旺，化源充足，臟腑功能強盛。
脾胃是氣機升降運動的樞紐，脾胃協調，可促進和調節機體新陳代謝，保證生命活動的協調平衡。
人身元氣是健康之本，脾胃則是元氣之本。
李東垣闡述：「人以脾胃中元氣為本」的思想，提出了脾胃傷則元氣衰，元氣衰則人折壽的觀點。
所以，《脾胃論》說：「真氣又名元氣，乃先身生之精氣，非胃氣不能滋」。
元氣不充，則正氣衰弱。東垣指出「內傷脾胃，百病叢生」。
正說明脾胃虛衰正是生百病的主要原因，故調理脾胃、扶正益氣也是預防保健的重要法則。
現代科學實驗證明，調理脾胃，能有效地提高機體免疫功能，對整個機體狀態加以調整，防衰抗老。
從治療學上來看，調理脾胃的應用範圍十分廣泛。
它除了調治消化系統的疾病外，血液循環系統、神經系統、泌尿生殖系統、婦科、五官科等方面的多種疾患，
都可以收到良好的效果。由此可知，脾胃是生命之本，健康之本，歷代醫家和養生家都一致重視脾胃的護養。
調養脾胃的具體方法是極其豐富多彩的，如飲食調節、藥物調養、精神調攝、針灸按摩、氣功調養、
起居勞逸調攝等等，皆可達到健運脾胃，調養後天，延年益壽的目的。
調理腎元，在於培補精氣，協調陰陽；顧護脾胃，在於增強運化，彌補元氣，
二者相互促進，相得益彰。這是全身形、防早衰的重要途徑。
誠如《本草衍義總論》所言：「夫善養生者養內，不善養生者養外。
養外者實外，以充快、悅澤、貪慾、恣情為務，殊不知外實則內虛也。
善養者養內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其實。
故莊周曰：「人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒也。若能常如人是畏謹，疾病何緣而起，壽考焉得不長？
賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也」。
這裡「養內」，即突出強調精血之養，重在脾腎，此為培補正氣的大旨所在。
為了便於掌握，中醫養生學的理論，有必要予以總結和歸納，提出若干基本原則，用以指導養生實踐。
事實上，千百年來所產生的諸多形式的養生方法，正是遵循了這些基本原則。
五臟間的協調，即是通過相互依賴，相互制約，生克制化的關係來實現的。
有生有制，則可保持一種動態平衡，以保證生理活動的順利進行。
臟腑的生理，以「藏」、「瀉」有序為其特點。
五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能；六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。
藏、瀉得宜，機體才有充足的營養來源，以保證生命活動的正常進行。
任何一個環節發生了故障，都會影響整體生命活動而發生疾病。
臟腑協同在生理上的重要意義決定了其在養生中的作用。
從養生角度而言，協調臟腑是通過一系列養生手段和措施來實現的。
協調的含義大致有二：
一是強化臟腑的協同作用，增強機體新陳代謝的活力。
二是糾偏，當臟腑間偶有失和，及時予以調整，以糾正其偏差。
這兩方面內容，作為養生的指導原則之一，貫徹在各種養生方法之中，如：
四時養生中強調春養肝、夏養心、長夏養脾、秋養肺、冬養腎；
精神養生中強調情志舒暢，避免五志過極傷害五臟；
飲食養生中強調五味調和，不可過偏等等，都是遵循協調臟腑這一指導原則而具體實施的。
又如：運動養生中的「六字訣」、「八段錦」、「五禽戲」等功法，也都是以增強臟腑功能為目的而組編的。
所以說，協調臟腑是養生學的指導原則之一，應予以足夠重視。
經絡是氣血運行的通道。
只有經絡通暢，氣血才能川流不息地營運於全身。
只有經絡通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內外相通，從而養助腑、生氣血、布津液．傳糟粕、御精神，
以確保生命活動順利進行，新陳代謝旺盛。
所以說，經絡以通為用，經絡通暢與生命活動息息相關。
一旦經絡阻滯，則影響臟腑協調，氣血運行也受到阻礙。
因此，《素問.調經論》說：「五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生」。
所以，暢通經絡往往作為一條養生的指導原則，貫穿於各種養生方法之中。
暢通經絡在養生方法中主要作用形式有二：
一是活動筋骨，以求氣血通暢。如：太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經等，
都是用動作達到所謂「動形以達郁」的鍛煉目的。
活動筋骨，則促使氣血周流，經絡暢通。氣血臟腑調和，則身健而無病；
二是開通任督二脈，營運大小周天。
在氣功導引法中，有開通任督二脈，營運大、小周天之說，任脈起於胞中，循行於胸、腹部正中線，
總任一身之陰脈，可調節陰經氣血；督脈亦起於胞中，下出會陰，沿脊柱裡面上行，循行於背部正中，
總督一身之陽脈，可調節陽經氣血。
任、督二脈的相互溝通，可使陰經、陽經的氣血周流，互相交貫，《奇經八脈考》中指出：
「任督二脈，此元氣之所由生，真氣之所由起」。
因而，任督二脈相通，可促進真氣的運行，協調陰陽經脈，增強新陳代謝的活力。
由於任督二脈循行於胸腹、背，二脈相通，則氣血運行如環周流，故在氣功導引中稱為「周天」，
因其僅限於任督二脈，並非全身經脈，故稱為「小周天」。
在小周天開通的基礎上，周身諸經脈皆開通，則稱為「大周天」。
所以謂之開通，是因為在氣功、導引諸法中，要通過意守、調息，以促使氣血周流，打通經脈。
一旦大、小周天能夠通暢營運，則陰陽協調、氣血平和、臟腑得養，精充、氣足、神旺，故身體健壯而不病。
開通任督二胎，營運大小周天其養生健身作用都是以暢通經絡為基礎的，由此也可以看出，暢通經絡這一養生原則的重要意義。
在機體新陳代謝過程中，各種生理功能都需要神的調節。
故神極易耗傷而受損。因而，養神就顯得尤為重要。
《素問.病機氣宜保命集》中指出：「神太用則勞，其藏在心，靜以養之」。
所謂「靜以養之」，主要是指靜神不思、養而不用，既便用神，也要防止用神太過而言。
《素問.痹論》中說：「靜則神藏，躁則消亡」，也是這個意思。
靜則百慮不思，神不過用，身心的清流有助於神氣的潛腔內守。
反之，神氣的過用、躁動往往容易耗傷，會使身體健康受到影響。
所以，《素問.上古天真論》中說：「精神內守，病安從來」，強調了清靜養神的養生保健意義。
清靜養神是以養神為目的，以清靜為大法。只有清靜，神氣方可內守。
清靜養神原則的運用歸納起來，大要不外有三。
一是以清靜為本，無憂無慮，靜神而不用，即所謂「恬淡虛無」之態，其氣即可綿綿而生；
二是少思少慮，用神而有度，不過分勞耗心神，使神不過用，即《類修要訣》所謂：「少思慮以養其神」；
三是常樂觀，和喜怒，無邪念妄想，用神而不躁動，專一而不雜、可安神定氣，即《內經》所謂：「以恬愉為務」。
這些養生原則，在傳統養生法中均有所體現。
如：調攝精神諸法中的少私寡慾，情志調節；休逸養生中的養性恬情；
氣功、導引中的意守、調息、入靜；四時養生中的順四時而養五臟；
起居養生中的慎起居、調睡眠等等，均有清靜養神的內容。
由於精在生命活動中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健康而無病，保持旺盛的生命力，養精則是十分重要的內容。
《類經》明確指出：「善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，
身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也」。葆精的意義，於此可見。
葆精的另一方面含義，還在於保養腎精，也即狹義的「精」。
男女生殖之精，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏，如果縱情洩慾，會使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰。
《千金要方.養性》中指出：「精竭則身憊。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危」。
告誡人們宜保養腎精，這是關係到機體健康和生命安危的大事。
足以說明，精不可耗傷，養精方可強身益壽，作為養生的指導原則，其意義也正在於此。
欲達到養精的目的，必須抓住兩個關鍵環節。
其一為節慾。所謂節慾，是指對於男女間性慾要有節制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可絕，亦不能禁，
但要注意適度，不使太過，做到既不絕對禁慾，也不縱慾過度，即是節慾的真正含義。
節慾可防止陰精的過分泄漏，保持精盈充盛，有利於身心健康。
在中醫養生法中，如房事保健、氣功、導引等，均有節慾葆精的具體措施，也即是這一養生原則的具體體現。
其二是保精，此指廣義的精而言，精稟於先天，養於水谷而藏於五臟，若後天充盛，五臟安和，則精自然得養，
故保精即是通過養五臟以不使其過傷，調情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，來達到養精保精的目的，
也就是《素問.上古天真論》所說：「志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦」。
避免精氣傷耗，即可保精。在傳統養生法中，調攝情志，四時養生，起居養生等諸法中，均貫徹了這一養生原則。
養氣主要從兩方面入手，一是保養元氣，一是調暢氣機。元氣充足，則生命有活力，氣機通暢，則機體健康。
保養正氣，首先是順四時、慎起居，如果人體能順應四時變化，則可使陽氣得到保護，不致耗傷。
即《素問.生氣通天論》所說：「蒼天之氣清靜，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序」。
故四時養生、起居保健諸法，均以保養元氣為主。
保養正氣，多以培補後天，固護先天為基點，飲食營養以培補後天脾胃，使水谷精微充盛，以供養氣。
而節慾固精，避免勞傷，則是固護先天元氣的方法措施。
先天、後天充足，則正氣得養，這是保養正氣的又一方面。
此外，調情志可以避免正氣耗傷，省言語可使氣不過散，都是保養正氣的措施。
至於調暢氣機，則多以調息為主。《類經.攝生類》指出：「善養生者導息，此言養氣當從呼吸也」。
呼吸吐納，可調理氣息，暢通氣機，宗氣宣發，營衛周流，可促使氣血流通。
經脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法，重調息以養氣。
在調息的基礎上，還有導引、按蹻、健身術、以及針灸諸法。
都是通過不同的方法，活動筋骨、激發經氣、暢通經絡，以促進氣血周流，達到增強真氣運行的作用，
以旺盛新陳代謝活力。足以看出，在諸多養生方法中，
都將養氣作為一條基本原則之一，而具體予以實施，足見養氣的重要。
人是一個統一的有機體，無論哪一個環節發生了障礙，都會影響整體生命活動的正常進行。
所以，養生必須從整體全局著眼，注意到生命活動的各個環節，全面考慮，綜合調養。
綜合調養的內容，不外著眼於人與自然的關係、以及臟腑、經絡、精神情志、氣血等方面，
具體說來，大致有：順四時、慎起居、調飲食、戒色慾、調情志、動形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養生等諸方面內容。
恰如李梃在《醫學人門.保養說》中指出的：「避風寒以保其皮膚、六腑」，
「節勞逸以保其筋骨五臟」，「戒色慾以養精，正思慮以養神」，「薄滋味以養血，寡言語以養氣」。
避風寒就是順四時以養生，使機體內外功能協調；節勞逸就是指慎起居、防勞傷以養生，使臟腑協調；
戒色慾、正思慮、薄滋味等，是指精、氣、神的保養；
動形體、針灸、推拿按摩，是調節經絡、臟腑、氣血，以使經絡通暢、氣血周流，臟腑協調；
藥物保健則是以藥物為輔助作用，強壯身體、益壽延年。
從上述各個不同方面，對機體進行全面調理保養，使機體內外協調，適應自然變化，增強抗病能力，
避免出現失調、偏頗，達到人與自然、體內臟腑氣血陰陽的平衡統一，便是綜合調養。
綜合調養作為養生的指導原則之一，主要是告誡人們養生要有整體觀念。
其要點大致如下，在具體運用時要注意以下幾點：
1、養宜適度
養生能使人增進健康，益壽延年。但在實際調養過程中，也要適度。
無論哪種養生方法，適度是一個十分重要的問題。所謂適度，就是要恰到好處。
簡言之，就是養不可太過，也不可不及。
過分注意保養，則會瞻前顧後，不知所措，稍勞則怕耗氣傷神；
稍有寒暑之變，便閉門不出，以為食養可益壽，便強食肥鮮；
恐懼肥甘厚膩，而節食少餐，如此等等，雖然意求養生，但自己卻因養之太過而受到約束，這也不敢，那也不行。
不僅於健康無益，反而有害。所以，養生應該適度，按照生命活動的規律，做到合其常度，
才能真正達到「盡終其天年」的目的。
2、養勿過偏
綜合調養亦應注意不要過偏。過偏大致有兩種情況，一種情況是認為「補」即是養。
於是，飲食則強調營養，食必進補；起居則強調安逸，以靜養為第一；為求得益壽延年，還以補益藥物為輔助。
當然，食補、藥補、靜養都是養生的有效措施，但用之六偏而忽略了其地方面，則也會影響健康。
食補太過則營養過剩，藥補太過則會發生明陽偏盛，過分靜養，只逸不勞則動靜失調，都會使機體新陳代謝產生失調。
一種情況是認為「生命在於運動」，只強調「動則不衰」，而使機體超負荷運動，消耗大於供給，
忽略了動靜結合，勞逸適度，同樣會使新陳代謝失調，雖然主觀願望是想養生益壽，但結果往往是事與願違。
所以，綜合調養主張動靜結合、勞逸結合、補瀉結合、形神共養，要從機體全身著眼，進行調養，不可失之過偏，
過偏則失去了養生的意義，雖有益壽延年的願望，也很難達到預期的目的，不僅無益，反而有害。
3、審因施養
綜合調養在強調全面、協調、適度的同時，也強調養宜有針對性。
所謂審因施養，就是指要根據實際情況，具體問題，具體分析，不可一概而論。
一般說來，可因人、因時、因地不同而分別施養。不能千人一面，統而論之。詳見第十六章。
恆，就是持久，經常之意。養生保健不僅要方法合適，而且要經常堅持不懈地努力，才能不斷改善體質。
只有持之以恆地進行調攝，才能達到目的。其大要有以下三點：
1、養生貫穿一生
在人的一生中，各種因素都會影響最終壽限，因此，養生必須貫穿人生的自始至終。
中國古代養生家非常重視整體養生法。
金元時期著名醫家劉完素提出人一生「養、治、保、延」的攝生思想。
明代張景岳特彆強調胎孕養生保健和中年調理的重要性。
張氏在《類經》中指出：「凡寡慾而得之男女，貴而壽，多欲而得之男女，濁而夭」。
告誡為人父母者生命出生之前常為一生壽夭強弱的決定性時期，應當高度重視節慾節飲，以保全精血，造福後代。
劉完素在《素問.病機氣宜保命集》指出：「人慾抗禦早衰，盡終天年，應從小入手，荀能注重攝養，可收防微杜漸之功」。
根據少年的生理特點，劉氏提出「其治之之道，節飲食，適寒暑，宜防微杜漸，用養性之藥，以全其真」。
張景岳主張小兒多要補腎，通過後天作用補先天不足。保全真元對中年健壯，有重要意義。
人的成年時期是一生中的興旺階段，據此特點，
劉完素認為：「其治之之道，辨八邪，分勞佚，宜治病之藥，當減其毒，以全其真」。
這種「減毒」預防傷正思想，對於抗禦早衰具有很要作用。
張景岳更強調指出：「人於中年左右，當大為修理一番，則再振根基，尚余強半」。
通過中年的調理修整，為進入老年期做好準備。人到老年，生理功能開始衰退。
故劉完素指出：「其治之之道順神養精，調腑和臟，行內恤外護」，旨在內養精、氣、神，外避六淫之邪，
保其正氣，濟其衰弱。對於高齡之人，可視其陰陽氣血之虛實，有針對性地採取保健措施。
劉完素指出：「其治之之道，餐精華，處奧庭，燮理陰陽，周流和氣，宜延年之藥，以全其真」（《素問.病機氣宜保命集》）。
根據高年之生理特點，適當鍛煉，輔以藥養和食養，有益於延年益壽。
古人的這種整體養生思想比較符合現代對人體生命和養生的認識。
2、練功貴在精專
中醫養生保健的方法很多。要根據自己各方面的情況，合理選擇。
選定之後，就要專一、精練，切忌見異思遷，朝秦暮楚。
因為每一種功法都有自身的規律，專一精練能強化生命運動的節律，提高生命運動的有序化程度。
如果同時練幾種功法，對每一種功法都學不深遠，則起不到健身作用，而且各種功法的規律不完全相同，互有干擾，
會影響生命活動的有序化，身體健康水平不可能提高。
古人云，藥無貴賤，中病者良；法無優劣，契機者妙。
練功要想有益健康，就得遵循各種功法的自身規律，循序漸進，堅持不懈，專心致志去練，不可急於求成，練得過多過猛。
只要樹立正確態度，做到「三心」，即信心、專心、恆心，
掌握正確的方法，勤學苦練，細心體會，一定能取得強身健身的效果。
3、養生重在生活化
提倡養生生活化，就是要積極主動地把養生方法溶化在日常生活的各個方面。
因為作、息、坐、臥、衣、食、住、行等等，必須符合人體生理特點、自然和社會的規律，才能給我們的工作、
學習和健康帶來更多的益處。總之，養生是人類之需，社會之需，日常生活中處處都可以養生，
只要把養生保健的思想深深紮根生活之中，掌握健身方法，就可做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。
精神養生，就是在「天人相應」整體觀念的指導下，通過怡養心神、調攝情志、調濟生活等方法，
保護和增強人的心理健康達到形神高度統一、提高健康水平。
所調「健康」，不僅僅是沒有疾病和虛弱現象，而且還要有良好的精神狀態和社會的適應能力。
由精神因素引起的心身疾患已是當代社會中人類普遍存在的多發病和流行病。
長期以來，對精神心理衛生重視不夠。因此，要想從根本上提高人口素質，必須重視精神心理衛生的研究和運用。